詩篇 1

 詩篇 1.

1:1 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，

1:2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

1:3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

1:4 惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。

1:5 因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。

1:6 因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。

將詩篇彙集成冊的人，無論是以斯拉還是其他人，似乎都將這篇詩篇作為序言放在開頭，其中他向所有敬虔的人灌輸默想上帝律法的職責。其總結和實質是，那些專心追求屬天智慧的人是有福的；而那些褻瀆上帝的世俗之人，雖然一時可能自以為幸福，但最終將會落得最悲慘的結局。

1. 有福的人。 正如我上面所說，詩篇作者的意思是，上帝虔誠的僕人，那些不斷努力在學習祂的律法上取得進步的人，將永遠安好。由於大多數人習慣於嘲笑聖徒的行為是單純的，並認為他們的勞動完全是徒勞的，因此，通過思考所有沒有上帝祝福的人的悲慘境況，以及確信上帝只眷顧那些熱心致力於研究神聖真理的人，來堅固義人走在聖潔的道路上，這很重要。此外，由於腐敗在世上一直盛行，以至於人們生活的普遍特徵無非是持續偏離上帝的律法，詩篇作者在斷言神聖律法學習者的福氣之前，告誡他們要提防被周圍眾人的不敬虔所帶走。他從宣告他對惡人的憎惡開始，教導我們，任何一個沒有首先從不敬虔之人的社會中退出並分離出來的人，都不可能專心默想上帝的律法。這確實是一個必要的告誡；因為我們看到人們多麼輕率地將自己投入撒旦的陷阱；至少，相對而言，很少有人防範罪惡的誘惑。為了讓我們充分了解我們的危險，有必要記住世界充滿了致命的腐敗，而過好生活的第一步就是放棄與不敬虔之人的交往，否則它肯定會用它自己的污染來感染我們。

由於先知首先吩咐敬虔的人要提防邪惡的誘惑，我們將遵循相同的順序。他斷言那些與不敬虔之人沒有任何關係的人是有福的，這是人類的普遍感受和觀點幾乎無法接受的；因為雖然所有人都自然地渴望並追求幸福，但我們看到他們多麼安全地沉溺於他們的罪惡之中，是的，那些在滿足他們的慾望方面離公義最遠的人，被認為是幸福的，因為他們得到了他們心中的願望。相反，先知在這裡教導說，除非一個人堅信所有不敬虔的人都是悲慘的，並且那些不離開他們的人將與他們一同毀滅，否則沒有人能夠適當地被激勵去敬畏和事奉上帝，並研究祂的律法。但是，由於要避開我們在世上與之混雜的不敬虔之人，以至於完全與他們疏遠並非易事，詩篇作者為了給他的勸告更大的強調，使用了多種表達方式。

首先，他禁止我們隨從他們的計謀；其次，禁止我們站在他們的道路上；最後，禁止我們坐在他們的座位上。

總之，上帝的僕人必須努力徹底憎惡不敬虔之人的生活。但是，由於撒旦的策略是以非常狡猾的方式滲透他的欺騙，先知為了不讓任何人不知不覺地受騙，展示了人們通常是如何一點一點地被引導偏離正道的。他們在第一步並沒有達到對上帝的傲慢蔑視，但一旦開始聽從邪惡的建議，撒旦就會一步一步地引導他們，越陷越深，直到他們一頭栽進公然的過犯中。因此，先知從勸告開始，我將此詞理解為尚未公開顯露的邪惡。然後他談到道路，這應理解為慣常的生活方式。他將座位置於高潮的頂端，這種比喻表達了罪惡生活習慣所產生的頑固。同樣，行走、站立和坐下這三個短語也應如此理解。當一個人甘願追隨其腐敗慾望的滿足時，犯罪的習慣會使他如此痴迷，以至於他忘記了自己，在邪惡中變得頑固；先知將此稱為站在罪人的道路上。然後最終是絕望的頑固，他用坐下的形象來表達。希伯來語單詞רשעים (reshaim)、חטאים (chataim) 和לצים (letsim) 是否存在相同的漸進性，也就是說，邪惡是否逐漸增加，我留給他人判斷。 對我來說，似乎沒有，除非是最後一個詞。因為那些被稱為嘲諷者的人，他們拋棄了對上帝的一切敬畏，毫無約束地犯罪，希望逃脫懲罰，並且毫無悔意或恐懼地嘲弄上帝的審判，彷彿他們永遠不會被要求向上帝交帳。希伯來語單詞חטאים (chataim)，由於它表示公然的惡人，因此與表示公開和習慣性生活方式的詞語道路非常恰當地結合在一起。 如果在詩人時代，上帝虔誠的敬拜者為了正確地塑造自己的生活而必須遠離不敬虔者的陪伴，那麼在今天，當世界變得更加腐敗時，我們更應該小心避免所有危險的社會，以便我們不被其污穢所玷污。然而，先知不僅命令信徒遠離不敬虔者，以免被他們感染，而且他的告誡還暗示，每個人都應該小心不要腐蝕自己，也不要沉溺於不敬虔。 一個人可能沒有受到邪惡榜樣的玷污，但卻通過自發地模仿他們的腐敗行為而變得像惡人。

在第二節中，詩人不僅像其他地方一樣簡單地宣告敬畏上帝的人有福，而且通過研究律法來指稱虔誠，教導我們只有遵守上帝的律法才能正確地事奉上帝。每個人都不能根據自己的判斷來建立一套宗教體系，而是要從上帝的話語中獲取虔誠的標準。當大衛在這裡談到律法時，不應理解為排除了聖經的其他部分，而是因為整本聖經無非是律法的闡釋，因此在律法之下，作為頭部，包含了整個身體。因此，先知在讚美律法時，包含了所有其他受啟示的著作。因此，必須理解為他意在勸告信徒也閱讀詩篇。從他將虔誠者描述為喜愛耶和華的律法，我們可以得知，強迫或奴性的順服根本不蒙上帝悅納，只有那些懷著愉快的心情來到律法面前，並對其教導如此喜愛，以至於認為沒有什麼比在其中取得進步更值得嚮往或更令人愉悅的人，才是律法合格的學生。對律法的這種愛產生了對其不斷的默想，先知在該節的最後一句中提到了這一點；因為所有真正被對律法的愛所驅動的人，都必須在勤奮研究律法中感到快樂。

3.詩篇作者在此用一個比喻闡明並證實了前一節的陳述.因為他指出敬畏上帝的人為何被視為有福,即不是因為他們享受轉瞬即逝的空虛喜樂,而是因為他們處於一種令人嚮往的狀態.這些話語中隱含著對比,一棵種植在水源充足之地樹木的旺盛與一棵雖然可能一時繁茂,但因土壤貧瘠很快枯萎的樹木的衰敗.至於不敬虔的人,正如我們稍後將看到的,(詩篇 37:35)他們有時像「黎巴嫩的香柏樹」.他們擁有如此豐盛的財富和榮譽,以至於他們的現有幸福似乎無所欠缺.但無論他們被提升多高,無論他們的枝條伸展多遠多廣,由於他們在地上沒有根,甚至沒有足夠的水分來獲取養分,他們所有的美麗很快就會消失並枯萎.因此,只有上帝的祝福才能使人保持繁榮的狀態.那些將「按時結果子」的比喻解釋為信徒明智地辨別何時該做某事才能做得好的人,在我看來,他們表現出更多的敏銳而非判斷力,他們給先知的話語賦予了先知從未打算的意義.他顯然只是想說上帝的兒女不斷繁榮,並始終受到神聖恩典的秘密影響的滋潤,因此無論發生什麼事都有利於他們的救贖.而另一方面,不敬虔的人則被突如其來的暴風雨捲走,或被酷熱吞噬.當他說「按時結果子」時,23 他表達了所結果子的完全成熟,然而,儘管不敬虔的人可能呈現出早熟的樣子,但他們卻一無所成.

4.詩人本可以恰當地將不敬虔之人比作一棵迅速枯萎的樹，就像耶利米將他們比作曠野中生長的石南（耶利米書17:6）。但他認為這個比喻不夠有力，於是採用了另一個比喻來貶低他們，使他們顯得更加卑微：原因是他沒有關注他們短暫誇耀的繁榮狀況，而是認真思考著等待他們的毀滅，這毀滅最終會降臨到他們身上。因此，其含義是，儘管不敬虔之人現在生活富裕，但他們很快就會像糠秕一樣；因為當主使他們卑微時，他將用他憤怒的氣息將他們吹得四處飄散。此外，聖靈藉此言辭教導我們用信心的眼睛去審視，否則可能看似不可思議的事情；因為儘管不敬虔之人高高在上，顯得氣派非凡，像一棵雄偉的樹，我們卻可以確信，只要上帝願意用他口中的氣息將他從高位上擊倒，他就會像糠秕或廢物一樣。

5.在第五節中，先知教導說，幸福的生活取決於良心，因此，如果惡人突然從他們自以為擁有的幸福中墜落，這並不奇怪。話語中隱含著一種讓步；先知默認惡人在世上道德混亂的統治期間，自得其樂，享受生活，並得意洋洋；就像強盜在森林和洞穴中狂歡，當他們超出正義的範圍時。但他向我們保證，事情不會永遠保持目前的混亂狀態，當它們恢復正常秩序時，這些惡人將完全被剝奪他們的樂趣，並感到他們在自以為幸福時是癡迷的。我們現在看到詩人如何宣稱惡人是悲慘的，因為幸福是良心的內在祝福。他並不否認，在他們被驅趕到審判之前，一切都順利；但他否認他們是幸福的，除非他們有實質和堅定的正直品格來支撐他們：因為義人的真正正直在最終受到考驗時才會顯現出來。的確，主每天都在執行審判，區分義人和惡人，但因為這在今生只是部分完成，如果我們渴望看到這裡提到的義人聚會，我們必須看得更高。

即使在這個世界上，惡人的繁榮也開始消逝，只要上帝顯現他審判的跡象；（因為那時，他們從沉睡中醒來，無論他們願意與否，都被迫承認他們與義人的聚會無關；）但因為這在目前的狀態下並非總是如此，也並非對所有人都如此，我們必須耐心等待最終啟示的那一天，在那一天基督將綿羊與山羊分開。同時，我們必須堅持一個普遍的真理，即惡人註定要受苦；因為他們自己的良心譴責他們的邪惡；而且，每當他們被召喚為自己的生活負責時，他們的睡眠就被打破了，他們意識到他們在想像自己幸福時只是在做夢，而沒有審視自己內心的真實狀態。

此外，由於事情在這裡似乎隨機發生，而且在普遍的混亂中，我們很難承認詩人所說的真理，因此他向我們提出了一個重要的原則，即上帝是世界的審判者。承認這一點，那麼正直和公正的人必然會過得很好，而另一方面，最可怕的毀滅必然會降臨在惡人身上。從所有外表來看，上帝的僕人可能無法從他們的正直中獲得任何好處；但由於保護他們並照顧他們的安全是上帝的特殊職責，他們在他的保護下必然是幸福的。從這一點我們也可以得出結論，作為邪惡的確切復仇者，儘管他可能暫時對惡人視而不見，但他最終會以毀滅來懲罰他們。因此，我們不要讓自己被他們想像中的幸福所欺騙，在困境中，我們應當時刻牢記上帝的旨意，因為解決世界事務，化混亂為秩序是他的職責。