5:28 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。
5:29 從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，
5:30 因我們是他身上的肢體（有古卷加：就是他的骨他的肉）。
5:31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
5:32 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。
5:33 然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。
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28. 愛妻者。現在從自然本身引出一個論點，以證明男人應該愛他們的妻子。每個人，憑藉其本性，都愛自己。但沒有人能在不愛妻子的情况下愛自己。因此，不愛妻子的男人是個怪物。次要命題以這種方式證明。婚姻是上帝在兩人合為一體的條件下設立的；為了使這種合一更加神聖，他再次藉著基督和他的教會的考量，將其推薦給我們注意。這就是他論點的總結，它在一定程度上普遍適用於人類社會。為了表明人對人應盡的義務，以賽亞說：「不要向你的骨肉隱藏。」（以賽亞書58:7。）但這指的是我們的共同本性。男人和妻子之間有著更為密切的關係；因為他們不僅因本性的相似而結合，而且因婚姻的紐帶而成為一體。凡是認真思考婚姻目的的人，都不能不愛他的妻子。
29. 正如基督愛教會一樣。他接著藉著向我們呈現基督和他的教會來強調婚姻的義務；因為沒有比這更有力的例子了。丈夫對妻子應有的深厚感情以基督為榜樣，而婚姻所固有的合一則被宣告存在於他自己和教會之間。這是關於我們與基督之間神秘交流的一段非凡經文。
30. 因為我們是他身體的肢體，他的肉，他的骨。首先，這不是誇大其詞，而是簡單的事實。其次，他不僅僅是指基督是我們本性的參與者，而是表達了更高（kai< ejmfatikw>teron）和更強調的東西。
31. 因此。這是摩西著作（創世記2:24）的確切引文。這意味著什麼？正如夏娃是由她丈夫的實質所造，因此是她自己的一部分；同樣，如果我們是基督真正的肢體，我們就分享他的實質，並藉著這種交流合為一體。簡而言之，保羅描述了我們與基督的結合，聖餐禮中給予我們一個象徵和保證。那些談論對這段經文施加酷刑，使其指涉主餐，而經文中卻沒有提及主餐，只提及婚姻的人，大錯特錯。當他們承認基督的死在主餐中被紀念，但卻不承認我們從基督的話語中所主張的那種交流存在時，我們就引用這段經文來反駁他們。保羅說我們是他肉和骨的肢體。那麼，我們是否會感到驚訝，在主餐中他將自己的身體賜給我們享用，並滋養我們直到永生呢？因此，我們證明，我們所主張由主餐所代表的唯一結合，在這裡由使徒在其真理和結果中宣告出來。
兩個主題同時呈現；因為基督與教會之間的屬靈結合被如此處理，以闡明婚姻的普遍法則，摩西的引文與此相關。他立即補充說，這句話在基督和教會中得以實現。任何宣揚我們對基督義務的機會都會被欣然接受，但他將其闡釋與當前主題相適應。摩西是將亞當說這些話，還是將其作為他自己從人類創造中得出的推論，尚不確定。這兩種觀點哪一種都不太重要；因為，無論哪種情況，我們都必須認為這是上帝旨意的宣告，命令男人對妻子應盡的義務。
他要離開父母。好像他說：「他寧願離開父母，也不願不與妻子結合。」婚姻的紐帶並不能取代人類的其他義務，上帝的誡命也並非彼此不一致，一個人若要成為一個好而忠實的丈夫，就不能停止做一個孝順的兒子。這完全是程度的問題。摩西作此比較，是為了更強烈地表達夫妻之間親密而神聖的結合。兒子受不可侵犯的自然法則約束，必須履行對父親的義務；當丈夫對妻子的義務被宣告為更強烈時，其力量就更容易被理解。立志成為好丈夫的人，不會不履行其孝道，反而會將婚姻視為比所有其他關係更神聖。
二人成為一體。他們將成為一個人，或者用一句常用語來說，他們將構成一個人；這對於任何其他關係來說，當然是不成立的。這一切都取決於妻子是由丈夫的骨肉所造。我們與基督之間的結合也是如此，基督在某種程度上使我們分享他的實質。「我們是他骨中的骨，肉中的肉」（創世記 2:23），這不是因為他像我們一樣擁有人的本性，而是因為藉著他聖靈的能力，他使我們成為他身體的一部分，因此我們從他那裡獲得生命。
32. 這是一個極大的奧秘。他最後表達了對基督與教會之間屬靈結合的驚訝。這是一個極大的奧秘；他的意思是，沒有任何語言能完全解釋其含義。人們徒勞地想用肉體的判斷來理解這種結合的方式和性質；因為在這裡，神聖聖靈的無限能力正在發揮作用。那些拒絕接受任何超出其自身理解能力的事物的人，行為極其愚蠢。我們告訴他們，基督的血肉在主餐中向我們展示。「向我們解釋其方式，」他們回答說，「否則你無法說服我們。」就我而言，我被這奧秘的深度所淹沒，並且不恥於與保羅一同承認我的無知和欽佩。這比我用肉體的判斷來貶低保羅所宣稱的深奧奧秘，要令人滿意得多！理性本身教導我們在這些事情上應該如何行事；因為任何超自然的事物都顯然超出我們自己的理解。因此，讓我們更努力地感受基督活在我們裡面，而不是去發現那種交往的性質。
我們不能不佩服天主教徒的敏銳，他們從「奧秘」（musth>rion）這個詞得出結論，認為婚姻是七聖禮之一，彷彿他們有能力將水變成酒。他們列舉了七個聖禮，而基督只設立了兩個；為了證明婚姻是七個聖禮之一，他們引用了這段經文。根據什麼理由呢？因為武加大譯本採用了「聖禮」（sacramentum）這個詞來翻譯使徒所使用的「奧秘」一詞。彷彿「聖禮」（sacramentum）在拉丁作家中不常表示「奧秘」，或者彷彿保羅在同一封書信中談到外邦人的呼召時，沒有使用「奧秘」這個詞。但現在的問題是，婚姻是否被指定為上帝恩典的神聖象徵，向我們宣告和代表一些屬靈的事物，例如洗禮或主餐？他們沒有任何根據來支持這種說法，除非他們被一個拉丁詞語的模糊含義所欺騙，或者更確切地說，被他們對希臘語的無知所欺騙。如果簡單的事實被觀察到，即保羅使用的詞是「奧秘」，那麼就不會發生任何錯誤。
我們看到他們用來製造這個聖禮的錘子和鐵砧。但他們又提供了另一個懶惰的證據，因為他們沒有注意緊接著的修正，
然而我指的是基督和教會。他意圖明確警告，任何人都不要將他的話理解為指婚姻；以便他的意思比他没有例外地表达前一种情感时更充分地表达出来。最大的奥秘是，基督将他自己的生命和能力注入教会。但谁会在这里发现任何类似圣礼的东西呢？这个错误源于最严重的无知。
33. 然而，让每个人。他稍微偏离了这个主题，尽管这种偏离有助于他的设计，但他采用了简短戒律中常用的方法，即简要总结职责。丈夫被要求爱他们的妻子，妻子被要求敬畏（fobh~tai）她们的丈夫，这里的敬畏是指那种会使她们顺从的尊敬。如果不存在尊敬，就不会有自愿的顺从。Fb61