5:19 情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、
5:20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、
5:21 嫉妒（有古卷加：凶殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受 神的國。
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19. 肉體的行為是顯而易見的。順從聖靈和抵擋肉體，是擺在基督徒面前的兩個偉大目標，為了實現這些目標，他們被敦促付出最艱苦的努力。根據這些觀點，他現在描繪了肉體和聖靈的圖景。如果人們認識自己，他們就不需要這受啟示的宣告，因為他們不過是肉體；但我們自然狀態下的虛偽是如此，除非樹木完全被其果實所顯明，我們從不察覺自己的墮落。（馬太福音 7:16；路加福音 6:44。）
因此，使徒現在向我們指出那些我們必須與之爭戰的罪，以便我們不按肉體而活。他確實沒有列舉所有罪，他自己在列表的結尾也這樣說；但從所提出的罪中，其餘罪的性質可以很容易地確定。姦淫和淫亂被放在首位，其次是不潔，這延伸到各種不貞潔的行為。淫蕩似乎是一個附屬詞，因為希臘詞ase>lgeia，被翻譯為此，適用於那些過著放蕩不羈生活的人。這四個詞表示第七誡所禁止的罪。接下來提到的是偶像崇拜，這裡用作對嚴重迷信和公開實行的儀式的總稱。
緊隨其後的七類罪密切相關，之後又增加了兩類。憤怒和仇恨的主要區別在於，憤怒是短暫的，仇恨是持久的。競爭和嫉妒是仇恨的起因；亞里士多德在他的《修辭學》第二卷中闡述了它們之間的以下區別：——競爭者因他人超越自己而感到痛苦，不是因為那個人的美德或價值本身讓他不安，而是因為他希望自己更優越。嫉妒者沒有超越的慾望，但因他人的優越而感到痛苦。因此，他告訴我們，只有卑鄙的人才會沉溺於嫉妒，而競爭則存在於高尚和英雄的心靈中。保羅宣稱兩者都是肉體的疾病。從憤怒和仇恨產生紛爭、爭吵、叛亂；他甚至追溯後果，提到謀殺和巫術。fa90 狂歡，fa91 他指的是放蕩的生活，以及在滿足口腹之慾方面的一切放縱。值得注意的是，異端被列為肉體的行為之一；因為這清楚地表明，肉體這個詞不像詭辯家想像的那樣，僅限於感官享受。是什麼產生異端呢？不是野心嗎？它不涉及低級感官，而是涉及心靈的最高能力。他說這些行為是顯而易見的，這樣就沒有人會認為通過迴避問題就能獲得任何好處；fa92 因為如果果實暴露了樹的品質，否認肉體在我們裡面掌權又有什麼用呢？
21. 我預先告訴你們。通過這可怕的威脅，他不僅旨在警告加拉太人，也間接影射那些假使徒，他們拋棄了更有價值的教導，把時間花在爭論儀式上。他以自己的榜樣教導我們，要按照先知的話語，強調這些勸誡和威脅，
「大聲喊叫，不要止息；向我的百姓宣告他們的罪。」
（以賽亞書 58:1）
還有什麼比人們按肉體而行，將自己排除在神的國度之外更可怕的呢？誰敢輕視「神所憎惡的可憎之事」呢？（耶利米書 44:4。）
但是，我們會被告知，這樣一來，所有人都被剝奪了得救的希望；因為誰沒有犯過這些罪中的一些呢？我回答說，保羅不是威脅所有犯過罪的人，而是威脅所有不悔改的人，將被排除在神的國度之外。聖徒們自己也常會犯下嚴重的罪，但他們會回到正義的道路上，“他們所做的，他們不允許”（羅馬書7:15），因此他們不在此列。所有關於上帝審判的威脅都呼喚我們悔改。它們伴隨著一個應許，即悔改的人將獲得寬恕；但如果我們繼續執迷不悟，它們將作為來自天堂的見證來對抗我們。
行這些事的人必不能承受神的國。klhronomei~n 這個詞表示通過繼承權擁有；因為正如我們在其他經文中看到的那樣，除了收養權之外，我們沒有任何權利獲得永生。