1:6 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。
1:7 那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。
1:8 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。
1:9 我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。
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6. 我想知道。他一開始就責備他們，儘管比他們應得的要溫和一些；但我們將會看到，他最嚴厲的語言是針對那些假使徒的。他指責他們不僅偏離了他的福音，而且偏離了基督；因為如果他們不承認基督已恩慈地將我們從律法的束縛中解救出來，他們就不可能保持對基督的忠誠。但是，這種信仰與假使徒所灌輸的關於儀式性遵守義務的觀念是無法調和的。他們遠離了基督；這並不是說他們完全拒絕了基督教，而是他們的教義腐敗到只剩下一個虛假的基督。
因此，在我們這個時代，天主教徒選擇了一個分裂和殘缺的基督，他們根本沒有基督，因此「遠離了基督」。他們充滿了迷信，這與基督的本質直接相悖。必須仔細觀察，當我們陷入與基督中保職分不符的觀點時，我們就遠離了基督；因為光明不能與黑暗相交。
基於同樣的原則，他稱之為另一個福音，也就是與真福音不同的福音。然而，假使徒聲稱他們傳講基督的福音；但是，他們將自己的發明fa19混入其中，破壞了其主要功效，他們持守的是一個虛假、腐敗和不純正的福音。通過使用現在時態（「你們正在遠離」），他似乎是說他們只是在失敗的過程中。好像他說：「我還沒有說你們已經被移除了；因為那樣的話，回到正道會更困難。但現在，在關鍵時刻，不要前進一步，而是立即撤退。」
從基督那裡，他以恩典呼召了你們。其他人讀作「從那以基督的恩典呼召你們的」人那裡，理解為指父；但我們所遵循的讀法更為簡單。當他說他們是藉著恩典被基督呼召時，這加劇了他們忘恩負義的罪行。在任何情況下背叛神的兒子都是不配和可恥的；但在被邀請藉著恩典分享救恩之後背叛他，則更為卑劣。他對我們的好意使我們對他的忘恩負義更加可怕。
這麼快。當考慮到他們這麼快就表現出缺乏堅定性時，他們的罪過就進一步加重了。確實，無法想像離開基督的適當時機。但是，保羅一離開他們，加拉太人就被引離了真理，這一事實導致了更深的責備。正如考慮到他們被呼召的恩典被用來加重他們的忘恩負義一樣，他們被移開的時間也被用來加重他們的輕浮。
7. 這不是另一回事。Fa20 有些人這樣解釋：「儘管沒有另一個福音」；好像這是對使徒語言的一種修正，以防止人們認為福音不止一個。就詞語的解釋而言，我對它們的看法更為簡單；因為他輕蔑地談論假使徒的教義，認為它不過是一堆混亂和毀滅。好像他說：「那些人聲稱什麼？他們憑什麼攻擊我所傳的教義？他們只是攪擾你們，顛覆福音。他們什麼也沒做。」但這也意味著同樣的意思；因為這，我也承認，是對他所使用的關於另一個福音的語言的修正。他宣稱這不是福音，而只是一種騷亂。我只想說，在我看來，「另一個」這個詞的意思是「另一回事」。它與常用表達「這什麼也不是，只是你想欺騙」非常相似。
並希望扭曲。他指控他們犯下另一項罪行，即試圖顛覆基督的福音，從而傷害基督。顛覆是一項滔天大罪。它比腐敗更糟糕。他有充分的理由將這項指控強加於他們。當稱義的榮耀歸於他人，並為人的良心設下陷阱時，救主就不再佔據他的位置，福音的教義也徹底毀滅了。
基督的福音。了解福音的重點是什麼，是一件至關重要的事情。當這些受到攻擊時，福音就被摧毀了。當他加上「基督的」這些詞時，這可以從兩個方面解釋；要麼它來自基督作為其作者，要麼它純粹地展示了基督。使徒使用這個表達的原因無疑是為了描述真實而純正的福音，唯有它才配得上這個稱號。
8. 但即使是我們。當他繼續捍衛他教義的權威時，他的信心膨脹了。首先，他宣稱他所傳講的教義是唯一的福音，並且試圖廢除它是一種高度犯罪的行為。但他當時意識到，假使徒可能會反駁：「我們在維護福音的願望上，或在我們習慣於珍視的對福音的尊重感情上，不會讓步於你。」正如今天，天主教徒以最強烈的措辭描述他們對福音的敬畏，並以最深的敬意親吻這個名字，然而，當受到考驗時，卻發現他們猛烈地迫害純粹而簡單的福音教義。因此，保羅不滿足於這種籠統的聲明，而是繼續定義福音是什麼，它包含什麼，並大膽宣稱他的教義是真正的福音；從而抵制所有進一步的探究。
聲稱尊重福音卻不知道其含義有何益處？對於那些認為自己有義務盲目信仰的天主教徒來說，這可能完全足夠；但對於基督徒來說，沒有知識就沒有信仰。為了讓加拉太人，他們本來傾向於順服福音，不至於四處遊蕩，「腳掌找不到歇腳之地」（創世記 8:9），保羅命令他們堅定地持守他的教義。他要求對他的傳道有如此毫不猶豫的相信，以至於他對所有敢於反駁他的人都宣告了詛咒。
這裡值得注意的是，他從自己開始；因為他預料到他的敵人會對他進行誹謗。「你希望你的一切都被毫不猶豫地接受，因為那是你自己的。」為了表明這種說法沒有根據，他立即放棄了提出任何反對自己教義的權利。在這方面，他並不聲稱自己比其他人優越，而是公正地要求所有人，與他一樣，服從上帝的話語。
或從天上來的使者。為了更徹底地摧毀假使徒的虛假主張，他甚至提到天使；並且，假設他們傳講不同的教義，他不僅僅滿足於說他們無權被聽見，而是宣稱他們應該被視為被詛咒的。有些人可能認為，與天使就他的教義進行爭論是荒謬的；但對整個事情的公正看法將使任何人都能認識到，使徒的這部分行為是恰當和必要的。毫無疑問，從天上來的天使不可能教導任何其他東西，除了上帝的確切真理。但是，當上帝所啟示的關於人類救贖的教義的信譽成為爭論的主題時，他認為僅僅否認人的判斷是不夠的，同時也沒有拒絕天使的權威。
就這樣，當他咒詛那些教導任何其他教義的天使時，fa21 儘管他的論點源於不可能，但這並非多餘。這種誇張的語言必定極大地增強了人們對保羅傳道的信心。他的對手，藉著使用崇高的頭銜，試圖嚴厲地壓制他和他的教義。他以大膽的斷言來回應他們，即便是天使也無法動搖他的權威。這並非貶低天使。以一切可能的方式促進神的榮耀是他們被創造的目的。那些以虔誠的方式，藉著看似不敬地提及他們的名字來實現這個目標的人，絲毫沒有貶低他們崇高的地位。這種語言不僅以令人印象深刻的方式展現了神話語的威嚴，而且也為我們的信仰提供了有力的證實，因為我們信賴那話語，便覺得自己可以蔑視甚至嘲弄天使。當他說，「讓他受咒詛」時，其意思必定是，「讓你們把他視為受咒詛的」。在解釋哥林多前書 12:3 時，我們曾有機會談到 ajna>qema 這個詞。fa22. 在這裡，它表示咒詛，與希伯來詞 µrh (hherem) 相應。
9. 如我們之前所說。在此例中，他省略了提及自己和天使，重複了先前的斷言，即任何人教導任何與他們所學相悖的東西都是不合法的。fa23 請注意「你們已經領受了」這個表達；因為他始終堅持，他們絕不能將福音視為某種未知、存在於空中或他們自己想像中的東西。他勸告他們要堅定而認真地相信，他們所領受和接受的教義是基督的真福音。沒有什麼比微弱、動搖的同意更與信仰的本質不符了。那麼，如果對福音的性質和特徵一無所知導致猶豫不決，結果會是怎樣呢？因此，他命令他們將那些膽敢提出與他的福音不同的福音的人視為魔鬼——這裡所說的「另一個福音」，是指加入了其他人發明的東西的福音；fa24 因為假使徒的教義並非完全與保羅的教義相反，甚至不同，而是被錯誤的添加物所敗壞。
教皇派為了逃避使徒的宣告，訴諸於多麼貧乏的藉口啊！首先，他們告訴我們，我們並沒有保羅傳道的全部內容，也無法知道其中包含什麼，除非那些聽過它的加拉太人從死裡復活，作為證人出現。其次，他們聲稱，並非所有種類的添加都被禁止，只有其他的福音才被譴責。保羅的教義是什麼，就我們需要知道的而言，可以從他的著作中足夠清楚地學到。顯然，整個天主教都是對這個福音的可怕歪曲。從事情的性質來看，我們最後指出，任何偽造的教義都與保羅的傳道相悖；因此，這些詭辯對他們毫無益處。