11:1 （大衛的詩，交與伶長。）我是投靠耶和華；你們怎麼對我說：你當像鳥飛往你的山去。
11:2 看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裡正直的人。
11:3 根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？
11:4 耶和華在他的聖殿裡；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。
11:5 耶和華試驗義人；惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裡恨惡。
11:6 他要向惡人密布網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。
11:7 因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。
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"""這篇詩篇由兩部分組成。在第一部分中，大衛講述了他所遭遇的嚴峻誘惑，以及在掃羅迫害他期間他所陷入的痛苦焦慮狀態。在第二部分中，他為上帝賜予他的拯救而慶祝，並頌揚上帝在治理世界中的公義。
交給詩班長。大衛的詩。
詩篇 11:1-3
1. 我投靠耶和華；你們怎麼對我說：你當像鳥飛往你的山去？ 2. 看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裡正直的人。 3. 根基若毀壞，義人還能做什麼呢？
1. 我投靠耶和華。幾乎所有解經家都認為這是大衛對他的同胞提出的抱怨，因為他在各處尋找藏身之處，卻找不到任何一點人情味。確實，在他逃避掃羅的殘酷迫害而流亡的整個過程中，他找不到一個安全的藏身之處，至少沒有一個他可以長時間不被打擾的地方。因此，他可以公正地抱怨他的同胞，因為沒有人願意在他流亡時收留他。但我認為他有更高的考量。當所有人都似乎在互相競爭，要把他逼入絕望時，他根據肉體的軟弱，必然會遭受巨大且幾乎無法承受的心靈痛苦；但因著信心而堅固，他自信而堅定地依靠上帝的應許，因此得以免於屈服於他所面臨的誘惑。他在此講述了上帝在極度危險中磨練他的這些屬靈爭戰。因此，正如我剛才所說，這篇詩篇應該分為兩部分。在頌揚上帝在保守敬虔之人方面所顯現的公義之前，詩人展示了他如何面對死亡本身，然而，藉著信心和正直的良心，他取得了勝利。由於所有人都建議他離開自己的國家，退到某個流亡之地，在那裡他可以隱藏起來，因為他已經沒有生存的希望，除非他放棄已經應許給他的王國；在詩篇的開頭，他用他對上帝的信靠之盾來反駁這個悖逆的建議。
但在進一步探討這個主題之前，讓我們解釋一下這些詞。我們翻譯為「飛」的詞dwn，nud，是複數形式，但卻讀作單數；但在我看來，這是一個錯誤的讀法。由於大衛告訴我們這話只對他自己說，猶太學者認為複數不合適，於是擅自將這個詞讀作單數。他們中的一些人，為了保留所謂的字面意義，困惑於為什麼說「你們飛」，而不是「你飛」；最終，他們訴諸於一個非常貧乏的詭辯，好像那些勸他逃跑的人同時對他的靈魂和身體說話。但在一件沒有困難的事情上，他們卻不必要地費了這麼大的力氣；因為可以肯定的是，那些勸大衛的人並不是說他一個人應該逃跑，而是說他應該和所有與他處於同樣危險中的隨從一起逃跑。因此，儘管他們特別對大衛說話，但他們也包括了他的同伴，他們與他有共同的事業，並面臨同樣的危險。解經家對接下來的解釋也存在分歧。許多人將其翻譯為「從你的山」，好像是µkrhm，meharkem；根據他們的說法，這裡有人稱的變化，因為那些對他說話的人一定說過，"""""" 你逃離我們的山。但這說法嚴苛且牽強。當他們說猶太在此被稱為山時，我也不認為他們有更多理由支持他們的說法。其他人認為我們應該讀作 rwpx wmk rh, har kemo tsippor, fa224 也就是，像鳥一樣進入山中，沒有代詞。fa225 但如果我們遵循我所說的，那麼這樣讀將與這段經文的範圍非常吻合：逃到你們的山中，因為你們不被允許住在自己的國家。然而，我不認為這裡指的是任何特定的山，而是大衛被送到沙漠岩石中，無論機會將他引向何處。他譴責那些給他這個建議的人，宣稱他依賴上帝的應許，並且完全不願意這樣流亡。因此，大衛的處境是，在他極度需要時，所有人都排斥並將他遠遠地追趕到荒涼之地。
但他似乎暗示，如果他將自己的安全寄託於逃跑，那將是缺乏信任的表現，因此可以問，他逃跑是否合法；是的，我們知道他經常被迫流亡，從一個地方被驅趕到另一個地方，甚至有時躲藏在洞穴中。我回答說，他確實像一隻可憐的、害怕的鳥一樣不安，從一根樹枝跳到另一根樹枝，fa226 被迫尋找不同的偏僻小徑，從一個地方流浪到另一個地方，以躲避敵人的陷阱；然而他的信心仍然如此堅定，他從未與上帝的子民疏遠。其他人認為他是一個失落的人，一個事業無望的人，對他的評價不比一根腐爛的肢體高，fa227 但他從未與教會的身體分離。當然，這些話，「你們逃跑吧」，只會讓他陷入徹底的絕望。但他如果屈服於這些恐懼，並開始逃跑，好像不確定結果會如何，那將是錯誤的。因此他明確地說，這話是對他的靈魂說的，意思是他的心被這種恥辱的拒絕深深刺痛，因為他看到（正如我所說）這只會動搖和削弱他的信心。簡而言之，儘管他一直過著無辜的生活，正如上帝的真正僕人所應有的那樣，但這些惡毒的人卻會判他永遠流亡異鄉。這節經文教導我們，無論世界多麼憎恨和迫害我們，fa228 我們仍然應該堅守崗位，這樣我們才不會剝奪自己聲稱上帝應許的權利，或者讓這些應許從我們身邊溜走；而且，無論我們受到多麼多和多麼久的騷擾，我們都應該始終堅定不移地相信我們有上帝的呼召。
2. 確實，看哪！不敬虔的人。有些人認為這是那些希望大衛通過逃跑來拯救自己的人所作的藉口。根據其他人，大衛與他的同胞爭辯，他們看到死亡從四面八方威脅著他，卻拒絕給他庇護。但是，在我看來，他這裡繼續講述他所處的艱難環境。他的目的不僅是向我們展示他所面臨的危險，而且是向我們展示他甚至面臨死亡本身。因此他說，無論他躲藏在哪裡，他都不可能逃脫敵人的手。現在，對如此悲慘境況的描述，更為顯著地說明了上帝後來賜予他的拯救恩典。關於「他們將箭搭在弦上，要在暗中射擊」這句話，有些人將其比喻為大衛的敵人試圖通過詭計和陷阱來突襲他。然而，我更喜歡這種解釋，因為它更為簡單，"""- 他的敵人所射出的飛鏢無孔不入，因此，無論他躲藏到哪個洞穴尋求隱蔽和庇護，死亡都會如影隨形，成為他形影不離的伴侶.
3. 確實，根基被毀壞了. 有些人將 twtçh, hashathoth 這個詞翻譯為網羅，聖經在其他地方也常用這個詞來表達這個意思. 他們對這些話的解釋是，不敬虔的人對大衛所施行的邪惡和詭詐的伎倆被挫敗了. 如果我們接受這種解釋，那麼他緊接著所說的「義人做了什麼？」的意思將是，他得以安全脫險既不是靠他自己的努力，也不是靠他自己的技巧，而是在沒有付出任何努力，彷彿睡著的時候，他被上帝的能力從敵人的網羅和陷阱中解救出來. 但是「根基」這個詞更符合這段經文的宗旨，因為他顯然接著要敘述他所陷入的困境和被困住的境地，以至於他的保全現在看來毫無希望. 然而，那些認為「根基」是這個詞的正確翻譯的解釋者，對其含義並不一致. 有些人解釋說，他沒有一寸立足之地；另一些人則說，掃羅經常可恥地違反了那些本應通過忠實遵守而具有穩定性的盟約. 有些人也將其理解為寓言，意思是上帝的義人祭司，他們是這片土地的支柱，已經被殺害了. 但我毫不懷疑這是一個從建築物中借用的比喻，當它們的根基被破壞時，它們就會倒塌並成為一堆廢墟；因此大衛抱怨說，在世人眼中，他徹底被推翻了，因為他所擁有的一切都被徹底摧毀了. 在最後一句話中，他再次重複說，如此殘酷地被逼迫是他不應得的：「義人做了什麼？」他聲明自己的清白，一部分是為了從良心的見證中安慰自己在苦難中，一部分是為了鼓勵自己抱有獲得解脫的希望. 鼓勵他信靠上帝的是他所持有的信念，即由於他事業的正義性，上帝站在他這邊，並且會對他有利.
詩篇 11:4-5
4. 耶和華在他的聖殿裡。耶和華的寶座在天上。他的眼睛察看世人。他的眼目試驗世人。5. 耶和華試驗義人。惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裡恨惡。
4. 耶和華在他的聖殿裡。接下來，詩人以我所說的對上帝恩惠的確信為榮。他缺乏人的幫助，便求助於上帝的旨意。正如我在別處所說，這是一個信心的顯著證明，當我們被世上的黑暗四面環繞時，可以說，從天上借來光，引導我們走向救贖的希望。所有人都承認世界是由上帝的旨意所治理的；但是當事情發生一些令人悲傷的混亂，擾亂了他們的安逸，使他們陷入困境時，很少有人能堅定地相信這個真理。但是從大衛的例子中，我們應該如此看待上帝的旨意，即使在最絕望的情況下，也要從他的判斷中尋求補救。話語中隱含著天堂與地球的對比；因為如果大衛的注意力集中在世事上，正如它們在感官和理性的眼中所呈現的那樣，他將看不到從他目前危險的境況中解脫出來的前景。但這不是大衛的操練；相反，當世上所有的公義都被踐踏，忠誠都已消失時，他反思到上帝在天上完美而未變地坐著，他應該從那裡期待從這種悲慘的混亂狀態中恢復秩序。他不僅僅說上帝住在天上；而是說他在那裡統治，就像在一個皇家宮殿裡一樣，並在那裡設有他的審判寶座。除非我們完全相信他的審判寶座是所有受苦和不義受壓迫者的聖所，否則我們確實沒有給予他應有的榮譽。因此，當欺騙、狡詐、背叛、殘酷、暴力和勒索在世上盛行時；簡而言之，當所有事物都被不公和邪惡攪亂和黑暗時，讓信心作為一盞燈，使我們能夠看到上帝的天上寶座，讓那景象足以使我們耐心等待事物恢復到更好的狀態。他的聖殿，或他的聖殿，通常被認為是錫安，無疑在這裡指天堂；而下一句的重複清楚地表明了這一點，耶和華的寶座在天上；因為大衛兩次表達同一件事是肯定的。
他的眼睛察看。在這裡，他從前一句推斷，沒有什麼能瞞過上帝，因此，人們將不得不向上帝交代他們所做的一切。如果上帝在天上統治，如果他的寶座在那裡設立，那麼他必然會關注人類事務，以便有一天審判他們。伊壁鳩魯和那些像他一樣說服自己上帝是閒散的，在天上享受安逸的人，可以說是在為他鋪一張睡覺的床，而不是為他設立一個審判的寶座。但這是我們信心的榮耀，上帝，世界的創造者，並沒有忽視或放棄他自己最初建立的秩序。當他暫時擱置他的判斷時，我們應該依靠這個真理，即他從天上察看；正如我們現在看到大衛僅僅滿足於這個安慰性的想法，即上帝統治人類，並觀察世上發生的一切，儘管他的知識和管轄權的行使乍一看並不顯眼。這個真理在第五節中立即補充的內容中得到了更清楚的解釋，即上帝區分義人與不義之人。並以一種表明他不是一個閒散的旁觀者的方式，因為據說他贊成義人，並憎恨惡人。我們翻譯為「贊成」的希伯來詞ˆjb, bachan，通常表示檢查或試驗。但在這段經文中，我將其解釋為簡單地意味著，上帝如此審查每個人的原因，以區分義人與惡人。進一步聲明，上帝憎恨那些一心一意施加傷害和作惡的人。由於他規定了人與人之間的相互交往，所以他希望我們保持這種交往不可侵犯。因此，為了維護他自己神聖而既定的秩序，他必須成為那些傷害和困擾他人的惡人的敵人。這裡也將上帝對惡人的憎恨與惡人對不義的愛進行了對比，以教導我們，那些在他們的惡行中自滿自足、自欺欺人的人，通過這種奉承一無所獲，只會欺騙自己。
詩篇 11:6-7
6. 他要向惡人降下網羅、火與硫磺、並烈風，這就是他們杯中的分。 7. 因為耶和華是公義的，他喜愛公義；他的臉光照正直人。
6. 他要向惡人降下。大衛現在，最後，將其視為一個確定的真理，即儘管上帝可能暫時保持靜默並延遲他的審判，但報復的時刻必將到來。因此，我們看到他如何逐漸升起對他目前苦難的幸福結局的希望，他努力實現這一點，以便他周圍盛行的社會和道德混亂不會削弱他的信心。由於上帝的審判台堅定不移，他首先從上帝從高處看到下面所做的一切的考慮中支撐和安慰自己。其次，他考慮法官的職責要求什麼，從中他得出結論，人的行為無法逃脫上帝全知之眼的審查，儘管他沒有立即懲罰他們的惡行，但他憎恨所有惡人。最後，他補充說，既然上帝擁有權能，這種憎恨就不會是徒勞或無效的。因此，當上帝延遲施加懲罰時，對他公義的認識將對維持我們的信心產生強大的影響，直到他實際表明他從未離開他的瞭望台，從那裡他看到人的行為。他恰當地將上帝施加的懲罰比作雨。正如雨不是持續不斷的，而是主隨心所欲地降下；當天氣最平靜、最晴朗時，突然降下冰雹或暴雨；同樣，這裡暗示將施加在惡人身上的報復將突然降臨，因此，當他們沉溺於歡樂，陶醉於他們的享樂時，「當他們說，平安穩妥的時候，毀滅將突然降臨在他們身上。」同時，大衛在這裡顯然暗示了所多瑪和蛾摩拉的毀滅。正如先知們，當他們向選民應許上帝的恩典時，提醒他們上帝為他古老的人民所行的埃及的拯救，所以當他們要驚嚇惡人時，他們威脅他們將遭受像所多瑪和蛾摩拉那樣的毀滅，他們這樣做是有充分理由的；因為猶大在他的書信中告訴我們，這些城市「被立為榜樣，遭受永火的刑罰，」（猶大書 1:7）詩篇作者以極大的美感和恰當性，將網羅置於火和硫磺之前。我們看到惡人，當上帝寬恕他們時，什麼都不怕，而是在他們任性的道路上給自己充分的空間，就像在開闊的田野中放鬆的馬匹；然後，如果他們看到任何逆境即將降臨在他們身上，他們就會為自己設計逃脫的方法；簡而言之，他們不斷嘲笑上帝，好像他們無法被抓住，除非他先用羅網纏住並牢牢抓住他們。因此，上帝以羅網開始他的報復，堵住惡人的一切逃生之路；當他將他們纏住並捆綁後，他便像用天火焚燒所多瑪和鄰近城市一樣，可怕而恐怖地向他們發出雷霆。我們翻譯為「旋風」的詞 twp[lz, zilaphoth，有些人翻譯為「燃燒」或「焚燒」；另一些人翻譯為「騷動」或「恐怖」。fa237 但上下文要求我提出的解釋；因為暴風雨是由狂風引起的，然後伴隨著雷電。
他們杯中的份。藉著這句話，他證明上帝的審判必將生效，儘管不敬虔的人可能會用欺騙性的奉承來欺騙自己。這種比喻在聖經中經常出現。由於肉體的心靈最難相信的是，那些看似偶然的災難和不幸是按照上帝的公正分配發生的，他便將自己描繪成一個家主，將每個成員的份額或津貼分配給他們。因此，大衛在這裡暗示，惡人確實有報應等待著他們；當主將他的憤怒之杯遞給他們飲用時，他們的反抗將是徒勞的；為他們預備的杯不是他們可以一滴一滴地啜飲的，而是一個他們將被迫全部飲盡的杯，正如先知所威脅的，
(<262334>以西結書 23:34) 「你必喝盡，連渣滓也喝盡。」
7. 因為公義的耶和華喜愛公義。詩人剛才從上帝的職責推斷他將懲罰惡人，現在，他從上帝的本性推斷，他將是善良和正直之人的捍衛者。由於他是公義的，大衛表明，因此他必須喜愛公義，否則他就是否認自己。此外，如果我們只將公義視為上帝固有的屬性，而不同時得出上帝仁慈地承認一切屬於他自己的事物，並在世界的治理中提供證據的確定結論，那將是一種冷漠的推測。有些人認為抽象名詞「公義」代表公義的人。但在我看來，這裡的字面意義更為合適，即公義是上帝所喜悅的，因此他偏愛美好的事業。由此詩人得出結論，正直的人是他的關心對象：他的面容悅納正直的人。他之前在不同的意義上說過，上帝看顧世人，意思是說他將審判每個人的生命；但這裡他指的是上帝仁慈地特別關心正直和真誠的人，將他們置於他的保護之下，並使他們完全安全。詩篇的這一結論充分表明，整篇詩篇的宗旨是表明所有那些依靠上帝的恩典，真誠追求公義的人，都將在他的保護下安全。詩人自己就是其中之一，而且確實是其中最主要的一個。這最後一句話，「他的面容悅納正直的人」，確實有各種解釋；但我確信，真正的意思是，上帝始終關心正直的人，從不將目光從他們身上移開。將這些話解釋為正直的人將看到上帝的面容，這是一種牽強的解釋。但我不會停下來反駁其他人的觀點。