1:1 作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父 神）
1:2 和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。
1:3 願恩惠、平安從父 神與我們的主耶穌基督歸與你們！
1:4 基督照我們父 神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。
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保羅書信
致加拉太人。
第1章
1. 保羅，一個使徒。保羅在書信開頭的問候語中，習慣於自稱「一個使徒」。正如我們在以前的場合所說，他這樣做的目的是利用他職位的權威來加強他的教義。這種權威不依賴於人的判斷或意見，而完全依賴於神的呼召；因此，他以自己是「一個使徒」為由要求聽眾聽從。我們應當時刻記住這一點，在教會中，我們只應當聽從神和祂所立為我們教師的耶穌基督。凡自稱有權教導我們的人，都必須奉神或基督的名說話。
但由於保羅的呼召在加拉太人中受到更猛烈的質疑，他在致該教會的書信中比在其他書信中更強烈地宣稱這一點；因為他不僅僅是簡單地肯定他是蒙神呼召的，而是明確指出這既不是出於人，也不是藉著人。請注意，這句話並非指他與其他牧師共同擁有的職位，而是指使徒職分。他所針對的誹謗者不敢完全剝奪他基督徒事奉的榮譽。他們只是拒絕承認他使徒的名號和地位。
我們現在談論的是最嚴格意義上的使徒職分；因為這個詞有兩種不同的用法。有時，它指傳福音的人，無論他們屬於哪個階層；但在這裡，它明確指教會中的最高級別；因此，保羅與彼得和其他十二使徒是平等的。
第一句話，他不是出於人蒙召，這是他與所有基督的真正僕人所共有的。正如沒有人應當「自己取這榮耀」（希伯來書5:4），所以人也沒有權力隨意將其賜予任何人。只有神才能治理祂的教會；因此，除非呼召來自祂，否則就不可能是合法的。就教會而言，一個不是出於良心，而是出於不敬虔的動機而進入事奉的人，可能恰好是正規蒙召的。但保羅在這裡說的是一種以如此完美的方式確定的呼召，以至於沒有什麼可以再要求的了。
或許會有人反駁——假使徒不是經常也這樣自誇嗎？我承認他們會，而且比主的僕人敢於使用的語氣更傲慢和輕蔑；但他們缺乏保羅有權聲稱的那種來自天上的實際呼召。
第二句話，他不是藉著人蒙召，這以一種特殊的方式屬於使徒；因為對於一個普通的牧師來說，這並沒有什麼不妥。保羅自己，當他與巴拿巴一同遊歷各城時，藉著百姓的投票，「在各教會中設立了長老」（使徒行傳14:23）；他還吩咐提多和提摩太繼續這項工作。（提摩太前書5:17 提多書1:5。）這是選舉牧師的通常方法；因為我們無權等待神從天上啟示祂所揀選的人的名字。
但是，如果人的參與並非不當，甚至值得稱讚，為什麼保羅在談到自己時卻否認了它呢？我已經提到，需要證明的不僅僅是保羅是一位牧師，或者他屬於福音事奉者之列；因為爭論的焦點是使徒職分。使徒的揀選方式必須與其他牧師不同，而是由主親自直接介入。因此，基督自己（馬太福音10:1）呼召了十二使徒；當要指派一個人接替猶大的職位時，教會不敢通過投票來選擇，而是訴諸於抽籤。（使徒行傳1:26。）我們確信，抽籤並未用於選舉牧師。"""為什麼在選舉馬提亞時要訴諸此法？為了標明上帝明確的代理，因為使徒應當與其他傳道人區分開來。因此，保羅為了表明他不屬於普通傳道人的行列，堅稱他的呼召直接來自上帝。Fa13
但是，保羅如何斷言他不是受人呼召的，而路加卻記載保羅和巴拿巴是受安提阿教會呼召的呢？有人回答說，他之前已經履行了使徒的職責，因此，他的使徒職分並非建立在該教會的任命之上。但是，這裡又可以反駁說，這是他首次被指定為外邦人的使徒，而加拉太人就屬於這一類。更正確、更明顯的回答是，他在此並非意圖完全否定該教會的呼召，而只是為了表明他的使徒職分建立在更高的權柄之上。這是真的；因為即使那些在安提阿按手在保羅身上的人，也不是出於自己的意願，而是順從明確的啟示。
「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」（<441302>使徒行傳 13:2,3。）
因此，既然他是受神聖啟示呼召的，並且也被聖靈指定並宣告為外邦人的使徒，那麼，他並非由人推舉出來，儘管後來又加上了慣常的按立儀式。Fa14
或許會有人認為，這裡暗示了保羅與假使徒之間的間接對比。我對這種觀點沒有異議；因為他們習慣於以人的名義誇耀。因此，他的意思將是：「無論別人誇耀他們是由誰差遣的，我都會超越他們；因為我的使命來自上帝和基督。」
藉著耶穌基督和父上帝 他斷言父上帝和基督已將使徒職分賜給他。基督首先被提及，因為差遣是祂的特權，也因為我們是祂的使者。但為了使陳述更完整，父也被提及；彷彿他說：「如果有人認為基督的名不足以激發敬畏，讓他知道我也從父上帝那裡領受了我的職分。」
使他從死裡復活。基督的復活是祂統治的開始，因此與當前的主題密切相關。他們對保羅的指責是，當基督在世時，保羅沒有與基督有任何交流。他則反駁說，正如基督因復活而得榮耀，祂也確實行使了祂在教會治理中的權柄。因此，保羅的呼召比基督在世時任命他擔任此職更為顯赫。這一點值得注意；因為保羅暗示，試圖否定他的權柄，涉及對上帝驚人能力的惡意反對，這種能力在基督的復活中顯現出來；因為那位使基督從死裡復活的天父，命令保羅宣揚祂能力的彰顯。
2. 和所有與我同在的弟兄。——他似乎通常以許多人的名義寫信，判斷如果他寫信的對象認為單獨一個人份量較輕，他們可能會聽從更多的人，並且不會輕視整個會眾。他通常的做法是在結尾處插入弟兄們的問候，而不是在開頭處將他們作為書信的共同作者介紹：至少，他從未提及超過兩個名字，而且都是非常有名的人。但這裡他包括了所有弟兄；因此，他這樣做並非沒有充分的理由，"""一種相反的方法. 如此眾多的虔誠人士的一致意見, 必定對軟化加拉太人的思想, 並使他們準備好接受教導, 產生了一定程度的影響.
致加拉太的眾教會. 這是一個廣闊的地區, 因此散佈著許多教會. 但難道不奇怪嗎, 「教會」這個詞總是意味著信仰的統一, 卻被應用於幾乎完全背叛基督的加拉太人? 我回答說, 只要他們宣稱信奉基督教, 敬拜獨一的上帝, 遵守聖禮, 並享有某種福音事工, 他們就保留了教會的外部標誌. 我們並不總是在教會中找到所期望的純潔程度. 最純潔的也有其瑕疵; 有些不僅有少數斑點, 而且有普遍的畸形. 儘管任何社會的教義和實踐可能在所有方面都不符合我們的願望, 但我們不能立即斷定其缺陷是拒絕給予其教會稱號的充分理由. 保羅在這裡表現出的溫和性情, 與這種做法完全不符. 然而, 我們承認某些社會是基督的教會, 必須同時明確譴責其中任何不當或有缺陷之處; 因為我們不能想像, 只要有某種教會, 其中所有應當在教會中期望的事物都是完美的.
我提出這個觀察, 是因為天主教徒抓住「教會」這個詞, 認為他們選擇強加給我們的一切都是被認可的; 儘管羅馬教會的狀況和面貌與加拉太時期大相徑庭. 如果保羅今天還活著, 他會看到一個教會可憐而嚴重破碎的殘餘; 但他不會看到任何建築. 簡而言之, 「教會」這個詞經常被用作一種修辭手法, 其中一部分代表整體, 指的是教會的任何部分, 即使它可能不完全符合這個名稱.
3. 願恩惠平安歸於你們. 這種問候語在其他書信中也出現過, 我對其解釋仍然堅持. 保羅希望加拉太人與上帝建立友誼, 並隨之而來一切美好的事物; 因為上帝的恩惠是我們獲得各種繁榮的源泉. 他將這兩項祈求都獻給基督和天父; 因為沒有基督, 就無法獲得恩惠, 也無法獲得任何真正的繁榮.
4. 他為我們的罪捨己. 他首先讚美基督的恩典, 以便喚回並將加拉太人的注意力集中在祂身上; 因為, 如果他們正確地理解了這贖罪的益處, 他們就絕不會陷入對宗教的相反觀點. 那些以正確方式認識基督的人, 熱切地仰望祂, 以最熱烈的感情擁抱祂, 全神貫注於對祂的默想, 並不渴望其他事物. 淨化我們思想中任何錯誤或迷信的最佳方法, 是牢記我們與基督的關係, 以及祂賜予我們的益處.
「他為我們的罪捨己」這些話, 旨在向加拉太人傳達一個極其重要的教義: 除了基督為自己獻給天父的犧牲之外, 沒有其他任何贖罪可以合法地與之相比; 因此, 罪的贖罪和完全的公義必須在基督裡, 並且只在祂裡面尋求; 我們被祂救贖的方式應當激發我們最高的讚嘆. 保羅在這裡歸於基督的, 在聖經的其他部分也同樣恰當地歸於父神; 因為, 一方面, 父神憑著永恆的旨意, 命定了這贖罪, 並以此證明祂對我們的愛, 就是祂「不愛惜自己的兒子, (羅馬書 8:32,) 為我們眾人捨了;」而基督, 另一方面,獻上自己為祭，為要使我們與神和好。因此，他的死是為罪的滿足。Fa15
他要救我們脫離。他同樣宣告我們救贖的目的是，基督藉著他的死，買贖我們歸他自己所有。這發生在我們與世界分離的時候；因為只要我們屬於世界，我們就不屬於基督。這裡的詞aiw>n（時代）是指世界上的敗壞；正如約翰一書（<620519>約翰一書5:19）所說，「全世界都臥在那惡者手下」，以及在他的福音書中（<431715>約翰福音17:15），救主說，
「我不求你叫他們離開世界，
只求你保守他們脫離那惡者；」
因為在那裡它指的是今生。
那麼，這段經文中的「世界」是什麼意思呢？是指與神的國和基督的恩典分離的人。只要一個人為自己活著，他就完全被定罪。因此，「世界」與重生相對，如同本性與恩典相對，或肉體與靈相對。那些生於世界的人除了罪惡和邪惡之外一無所有，這不是由於創造，而是由於敗壞。Fa16 因此，基督為我們的罪而死，為要救贖或使我們與世界分離。
脫離這邪惡的世代。他加上「邪惡」這個形容詞，是為了表明他所說的是源於罪的敗壞或墮落，而不是神的創造物，也不是肉體生命。然而，他用這一個詞，如同雷霆一般，擊倒了所有人類的驕傲；因為他宣告，除了基督的恩典所賜予的本性更新之外，我們裡面只有純粹的邪惡。我們屬於世界；而且，直到基督將我們從其中帶出來，世界就在我們裡面掌權，我們也為世界而活。無論人們對他們自以為是的卓越感到多麼高興，他們都是毫無價值和墮落的；這並非他們自己的看法，而是我們主的判斷，這判斷在這裡藉著保羅的口說出，並且應當使我們的心滿足。
照著旨意。他指出恩典的原始源頭，即神的旨意；
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。」（<430316>約翰福音3:16。）
但值得注意的是，保羅習慣於將神的旨意描繪為排除人類的一切補償或功勞，因此「旨意」在這裡表示通常所說的「美意」。Fa17 意思是，基督為我們受苦，不是因為我們配得，也不是因為我們所做的任何事感動了他去行，而是因為這是神的旨意。「神和我們的父」的意思與他說「我們的父神」相同。Fa18
5. 願榮耀歸給他。他藉著這突如其來的感恩之語，旨在強烈地喚醒讀者思考他們從神那裡所領受的無價之恩，並以此方式更充分地預備他們的心接受教導。同時，這也必須被視為一個普遍的勸勉。每當我們回想起神的憐憫時，都應當抓住這個機會將榮耀歸給神。