1:7 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。
1:8 這恩典是 神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；
1:9 都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，
1:10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。
1:11 我們也在他裡面得（得：或譯成）了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的，
1:12 叫他的榮耀從我們這首先在基督裡有盼望的人可以得著稱讚。
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7. 我們得蒙救贖。使徒仍在闡述物質原因——我們藉著基督與上帝和好的方式。藉著祂的死，祂使我們與父和好；因此，我們應當常常將我們的心導向基督的寶血，作為我們獲得神聖恩典的途徑。在提到我們藉著基督的寶血得蒙救贖之後，他立即稱之為罪的赦免——暗示我們得蒙救贖，是因為我們的罪不歸於我們。由此可見，我們藉著白白的恩典獲得了那使我們蒙上帝悅納、脫離魔鬼和死亡枷鎖的義。這裡所保持的救贖本身與獲得救贖方式之間的緊密聯繫值得我們注意；因為，只要我們仍然暴露在上帝的審判之下，我們就被悲慘的枷鎖束縛，因此我們免於罪責，就成為無價的自由。
照著他恩典的豐富。他現在回到有效的原因——神聖恩慈的廣大，祂將基督賜給我們作我們的救贖主。豐富，以及下一節中相應的詞「豐盛」，旨在讓我們對神聖恩典有廣闊的視野。使徒覺得自己無法以適當的方式頌揚上帝的良善，並希望對它的沉思能佔據人們的心靈，直到他們完全沉浸在讚美之中。人們能深深地被這裡所稱讚的「那恩典的豐富」所感動，這是多麼令人嚮往啊！再也沒有地方可以容納虛假的滿足，也沒有地方可以容納那些世人徒然想像自己可以救贖自己的瑣事；彷彿基督的寶血，在沒有額外幫助的情況下，就失去了所有的功效。Fb7
8. 在一切智慧上。他現在來到形式原因，即福音的傳揚，藉此上帝的良善豐盛地臨到我們。Fb8 我們藉著信心接受基督，藉著祂我們來到上帝面前，藉著祂我們享受收養的特權。保羅將福音賦予智慧和審慎的宏偉稱謂，目的是引導以弗所人輕視所有相反的教義。假使徒們假借傳授比保羅所傳授的基礎教導更崇高的觀點而滲透進來。魔鬼為了破壞我們的信心，盡其所能地貶低福音。保羅則建立福音的權威，使信徒可以堅定不移地信賴它。一切智慧意味著——完全或完美的智慧。
9. 照著他旨意的奧秘。有些人對他教義的新穎感到驚訝。針對這些人，他非常恰當地稱之為神聖旨意的奧秘，然而這是一個上帝現在樂意啟示的奧秘。正如他先前將他們的揀選歸因於上帝的美意，他現在也將他們的呼召歸因於上帝的美意。以弗所人因此被引導去思考，基督的顯現和福音的傳揚給他們，不是因為他們配得任何這樣的事，而是因為上帝樂意如此。
這原是他自己所預定的。一切都安排得明智而恰當。還有什麼比這更公正的呢？他的旨意，是世人所不知道的，只要他樂意隱藏，就只應當為上帝所知——或者，再次，決定何時將它們傳達給世人，應當由他自己的意願和權力來決定？收養外邦人的旨意被宣告為直到現在都隱藏在上帝的心中，但隱藏的方式是，上帝將它保留在自己的權力之下，直到啟示的時候。現在有人抱怨這是一個新奇而前所未有的事件嗎？那些以前「在世上沒有上帝」（<490212>以弗所書 2:12）的人，現在被接納進入教會？他會大膽地否認上帝的知識比人的知識更廣大嗎？
10.在時期滿足的安排中。為了不讓人質疑，為何選擇這個時期而非其他時期，使徒預料到這種好奇心，將所定的時期稱為時期滿足，即合適且恰當的時節，正如他之前在另一封書信中所說。（加拉太書 4:4）讓人類的自負有所收斂，在判斷事件的繼承時，要順服神的旨意。同樣的教訓也由「安排」這個詞傳達，因為藉著神的判斷，所有事件的合法管理都受到規範。
使他將萬物都歸於一。在舊譯本中，它被譯為（instaurare）恢復；伊拉斯謨在此基礎上補充了（summatim）全面地。我選擇緊密遵循希臘詞 ajnakefalaiw>sasqai, Fb9 的含義，因為它更符合上下文。在我看來，其含義是，在基督之外，萬物都混亂無序，而藉著他，它們得以恢復秩序。確實，在基督之外，我們在世上能看到什麼，除了純粹的廢墟？我們因罪與神隔絕，我們怎能不呈現出破碎和毀壞的面貌？受造物的正確狀態是緊密依附於神。使徒告訴我們，這種歸於一（ajnakefalai>wsiv）已在基督裡完成，使我們恢復正常秩序。我們被塑造成一個身體，與神聯合，並彼此緊密相連。另一方面，沒有基督，整個世界就是一個無形的混沌和可怕的混亂。我們唯獨藉著基督才能實現真正的合一。
但為何天上之物也包括在內？天使從未與神分離，也不能說他們曾被分散。有些人這樣解釋。天使被說成是歸於一，因為人類已成為同一社會的成員，與他們同樣被接納與神相交，並藉著這種蒙福的合一與他們共享幸福。這種表達方式被認為類似於一種常用語，當我們說整座建築物已修復時，儘管其中許多部分已毀壞或腐朽，但有些部分仍然完好。
這無疑是真的；但有什麼能阻止我們說天使也已歸於一呢？並非他們曾被分散，而是他們對神服事的忠誠現在是完美的，他們的狀態是永恆的。在沒有中保介入的情況下，受造物與造物主之間有何可比性？就他們是受造物而言，如果不是他們從基督那裡獲得的益處，他們本會容易改變和犯罪，因此他們的幸福就不會是永恆的。那麼，誰會否認天使和人類都已藉著基督的恩典恢復到一個固定的秩序呢？人類曾失喪，而天使也並非沒有危險。藉著將兩者都歸入他自己的身體，基督已將他們與父神聯合，並在天地之間建立了真正的和諧。
11. 我們也在他裡面得了基業。到目前為止，他普遍地談論了所有蒙揀選的人；他現在開始注意到不同的類別。當他說「我們得了」時，他指的是他自己和猶太人，或者，更準確地說，是指所有作為基督教初熟果子的人；然後他談到以弗所人。他將以弗所的信徒與他自己和其他信徒聯繫起來，這些信徒可以說是教會中的長子，這對堅固以弗所信徒的信心大有幫助。彷彿他說：「所有敬虔之人的境況都與你們相同；因為我們這些首先蒙神呼召的人，我們的蒙悅納是歸因於他永恆的揀選。」因此，他表明，從始至終，所有人都藉著白白的恩典獲得了救恩，因為他們是根據永恆的揀選白白地被收納的。
他行萬事。描述至高者的迂迴說法值得注意。他將他描述為唯一的行動者，並按照他自己的意願行事，不給人留下任何可做之事。因此，在任何方面，人都不被允許分享這份讚美，彷彿他們帶來了什麼自己的東西。上帝不看自己以外的任何事物來促使他揀選他們，因為他自己意願的旨意是他們被揀選的唯一且實際的原因。這可以使我們駁斥那些錯誤，或者說，那些瘋狂的人，他們每當無法發現上帝作為的原因時，就大聲疾呼反對他的設計。
12. 使我們歸於他榮耀的稱讚。這裡他再次提到救贖的最終原因；因為如果我們只是他憐憫的器皿，我們最終必須成為上帝榮耀的彰顯。榮耀這個詞，以卓越的方式（kat j ejxoch<n）特別表示在上帝的良善中閃耀的東西；因為沒有什麼比這更屬於他自己，或者他更希望在這方面得到榮耀的，那就是良善。