3:1 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？
3:2 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？
3:3 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？
3:4 你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？
3:5 那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？
-------------------------
1. 愚蠢的加拉太人。這裡穿插著——我寧願說，插入了——一段責備，夾雜在他的教義陳述中。有些人會奇怪他為何不將其推遲到書信的結尾，但無疑，他所提出的錯誤的嚴重性激發了他的一陣激情。當我們聽到神的兒子及其所有恩惠被拒絕，他的死被視為無物時，哪個虔誠的心靈不會爆發出憤慨呢？因此，他宣稱那些讓自己捲入如此滔天罪行的人必然是ajno>htoi，也就是「心智失常」的。他不僅指責他們任由自己受騙，而且被某種魔法般的魅惑所迷惑，fa54這是一個更嚴重的指控。他暗示他們的墮落更像是瘋狂而非愚蠢。
有些人認為保羅指的是這個民族的性情，他們源於野蠻人，因此更難以教化；但我更認為他指的是事情本身。這看起來像是超自然的事情，在如此清晰地享受福音之後，他們竟然會受到撒旦的迷惑。他不僅僅說他們「被迷惑」和「心智失常」，因為他們不順從真理；而是因為，在接受了如此清晰、如此完整、如此溫柔、如此有力的教導之後，他們立即墮落了。伊拉斯謨選擇將這些詞解釋為「你們不應相信真理」。我並不完全準備放棄這種解釋，但我更喜歡「順從」這個詞，因為保羅並沒有指責他們從一開始就拒絕了福音，而是沒有堅持順從。
在誰的眼前。正如我已經暗示的，這是為了表達一種加重；因為他們越有機會認識基督，離棄他的罪行就越嚴重。他告訴他們，他的教義是如此清晰，它不是赤裸裸的教義，而是基督的明確、活生生的形象。Fa55他們認識基督的方式，幾乎可以說他們親眼見過他。
耶穌基督已經被清楚地陳明。奧古斯丁對proegra>fh（「已經被陳明」）這個詞的解釋是生硬的，並且與保羅的意圖不符。他認為它的意思是基督將被逐出佔有。其他人提出了一個不同的短語（proscriptus），如果用「公開宣佈」的意思，則並非不適用。因此，希臘人從這個動詞中借用了progra>mmata這個詞，用來指公開出售財產的告示牌，以便讓所有人都能看到。但是，「描繪」這個分詞的歧義較少，在我看來，它非常恰當。為了顯示他講道的有力，保羅首先將其比作一幅畫，生動地向他們展示了基督的形象。
然而，他並不滿足於這個比喻，他補充說，基督已經在你們中間被釘十字架，暗示基督實際受死的景象對他們的影響，不會比他自己的講道更強烈。有些人認為加拉太人「重新將神的兒子釘在十字架上，使他公開受辱」（<580606>希伯來書 6:6）；他們已經偏離了福音的純潔性；或者至少，他們聽信並信任了那些將他釘十字架的騙子——在我看來，這種觀點過於牽強。因此，其意義是，保羅的教義以一種彷彿基督被呈現在他們面前的圖畫，甚至「在他們中間被釘十字架」的方式，教導了他們關於基督的知識。如果沒有聖靈的能力伴隨，任何口才，或「人智慧的誘惑言語」（<460204>哥林多前書 2:4），都無法做出這樣的呈現，而保羅在兩封哥林多書信中都詳細論述了這種能力。"""
那些想要正確履行福音職責的人，不僅要學習說話和宣講，還要深入人們的良知，讓他們看到被釘十字架的基督，感受到他流血的痛苦。Fa56 當教會擁有這樣的畫家時，她就不再需要木頭和石頭的死寂圖像，她也不再需要圖畫；這兩者無疑是在牧師變得啞口無言並變成單純的偶像，或者當他們在講壇上以如此冷淡和漫不經心的方式說幾句話，以至於事工的力量和效力完全熄滅時，才首次被引入基督教教堂的。
2. 這一點我希望向你學習。他現在繼續用額外的論據來支持他的主張。第一個論據來自他們的經驗，因為他提醒他們福音是如何在他們中間傳播的。當他們聽到福音時，他們就領受了聖靈。因此，他們領受這恩惠不是因為律法，而是因為信心。彼得在為自己給未受割禮的人施洗向弟兄們辯護時，也使用了同樣的論據。（<441047>使徒行傳 10:47。）保羅和巴拿巴在耶路撒冷就此問題進行辯論時，也遵循了同樣的路線。（<441502>使徒行傳 15:2, 12。）因此，不服從他們藉以領受聖靈的教義，顯然是忘恩負義的行為。他給他們答覆的機會，並非表示懷疑，而是表示更大的信心：因為他們基於自身經驗的信念，迫使他們承認這是真的。
信心在這裡是一種修辭手法，指福音，福音在其他地方被稱為「信心的律法」（<450327>羅馬書 3:27），因為它向我們展示了上帝在基督裡白白的恩典，不憑任何行為的功勞。我認為，聖靈在這裡指的是重生的恩典，這是所有信徒所共有的；儘管我不反對將其理解為指主在那個時期用來榮耀福音傳播的特殊恩賜。Fa57
有人可能會反駁說，聖靈在這方面並非賜給所有人。但是，對於保羅的目的來說，加拉太人知道聖靈在教會中的能力伴隨著保羅的教義，並且信徒們被聖靈的各種恩賜所裝備，以促進普遍的造就，這就足夠了。同樣地，有人可能會反駁說，這些恩賜並非收養的確鑿標誌，因此不適用於當前的問題。我回答說，主藉著他聖靈可見的恩賜證實了保羅的教義，這就足夠了。一個更簡單的看法是，在那些騙子提出他們的附加物之前，他們就已經被收養的普通特權所區分了。「在他裡面，」他對以弗所人說，
「你們聽了真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了祂；既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」（<490113>以弗所書 1:13。）
3. 你們是如此愚蠢嗎？解經家對於他所說的聖靈和肉體的意思意見不一。我認為，他暗示了他之前關於聖靈的說法。好像他是在說：「既然福音的教義給你們帶來了聖靈，你們的起點是屬靈的；但現在你們已經陷入更糟的境地，可以說已經從聖靈墮落到肉體了。」肉體指的是外在和轉瞬即逝的事物，例如儀式，特別是當它們與基督分離時；或者它指的是死寂和轉瞬即逝的教義。他們輝煌的開端與他們未來的進展之間存在著奇怪的不一致。
4. 你們受了這麼多苦嗎？這是另一個論點。為了福音受了這麼多苦，他們現在會在一瞬間失去這一切嗎？不，他以責備的方式提出，"""如果他們願意失去他們為信仰所做的許多光輝鬥爭的優勢。如果保羅沒有將真信仰傳給他們，那麼為一個糟糕的事業而受苦是魯莽的；但他們在迫害中經歷了上帝的同在。因此，他指責假使徒惡意剝奪加拉太人如此寶貴的裝飾。但為了減輕這項抱怨的嚴厲性，他補充說，如果這仍然是徒勞的；因此，激發他們對更好事物的期望，並激勵他們悔改。因為所有懲罰的目的，不是要使人絕望，而是要引導他們走向更好的道路。
5. 所以那供應的。他現在不是在談論重生的恩典，而是聖靈的其他恩賜；因為顯然引入了一個與前一個不同的主題。他警告他們，他們所擅長的所有聖靈恩賜，都是福音的果實，是那由他親口在他們中間傳講的福音。他們的新教師在他們離開福音，轉向另一種教義時，剝奪了他們的這些恩賜。他們越重視這些恩賜，使徒在這裡又加上了神蹟，他們就越應該更仔細、更堅決地堅持福音。