以弗所 2:14-16

 2:14 因他使我們和睦（原文是因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；

2:15 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。

2:16 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與　神和好了，

14. 因為祂是我們的平安。祂現在將猶太人納入和解的特權中，並表明透過一位彌賽亞，所有人都與上帝合一。這種考量旨在抑制猶太人的錯誤自信，他們藐視基督的恩典，卻自誇是上帝的聖潔子民和蒙揀選的產業。如果基督是我們的平安，那麼所有不在祂裡面的人都必然與上帝不和。基督所擁有的這個稱號多麼美好——上帝與人之間的平安！凡住在基督裡的人，都不要懷疑自己已與上帝和好。

祂使兩下合而為一。這種區分是必要的。Fb21 與外邦人的一切交往都被認為與他們自身優越的主張不符。Fb22 為了壓制這種驕傲，他告訴他們，他們和外邦人已經合而為一。將所有這些事情放在一起，你將得出以下三段論：如果猶太人希望享受與上帝的平安，他們必須有基督作他們的調解者。但基督不會以任何其他方式成為他們的平安，除非使他們與外邦人合而為一。因此，除非猶太人允許外邦人與他們相交，否則他們與上帝沒有友誼。

拆毀了中間隔斷的牆。要理解這段經文，必須注意兩件事。猶太人曾被上帝的旨意在一定時期內與外邦人分開；而禮儀上的遵守是這種分離的公開和明確的象徵。上帝越過外邦人，揀選猶太人作祂自己的特殊子民。因此，當一類人是教會的「同國國民，是上帝家裡的人」（<490219>以弗所書 2:19），而另一類人是外人時，就產生了巨大的區別。摩西之歌中記載了這一點：

「至高者將產業分給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目，立定萬民的疆界。因為耶和華的份本是祂的百姓，祂的產業就是雅各。」（<053208>申命記 32:8,9）

上帝因此設定了界限，將一個民族與其餘民族分開；因此產生了這裡提到的敵意。分離就這樣產生了。外邦人被擱置一旁。上帝樂意揀選並聖化猶太民族，使他們脫離人類的普遍污穢。後來又增加了禮儀上的遵守，這些禮儀像牆一樣，圍住了上帝的產業，防止它向所有人開放或與其他財產混雜，從而將外邦人排除在上帝的國度之外。

但現在，使徒說，敵意已被消除，牆已被拆毀。透過將收養的特權擴展到猶太地之外，基督現在使我們所有人都成為弟兄。因此，預言得以應驗：

「上帝使雅弗擴張，

他要住在閃的帳棚裡。」（<010927>創世記 9:27）

15. 藉著祂肉身廢掉冤仇。保羅的話現在很清楚了。中間隔斷的牆阻礙了基督將猶太人和外邦人合而為一，因此這牆已被拆毀。現在又補充了它被拆毀的原因——藉著基督的肉身廢掉冤仇。上帝的兒子，藉著取了所有人都擁有的本性，在祂自己的身體裡形成了完美的合一。

就是律法上的規條。牆這個詞所隱喻的現在更清楚地表達出來了。藉著基督，那些宣告區別的儀式已被廢除。割禮、獻祭、洗禮以及禁食某些食物是什麼呢？它們不過是聖化的象徵，提醒猶太人他們的命運與其他民族不同；就像今天的白十字和紅十字區分法國人與勃艮第居民一樣。保羅宣稱，外邦人與猶太人一樣被接納進入恩典的團契，因此他們彼此之間不再有區別，但差異的標誌已被消除；因為儀式已被廢除。如果兩個相互爭鬥的國家被一個君主統治，他不僅會希望他們和睦相處，還會消除他們昔日敵意的標誌和印記。當一項義務解除時，手寫的憑據就被銷毀了——保羅在另一封書信中正是用這個比喻來描述這個主題的。Fb23 (<510214>歌羅西書 2:14.)

一些解經家，Fb24——儘管在我看來是錯誤的——將「在律例中」與「廢除」聯繫起來，使律例成為廢除儀式的行為。這是保羅描述禮儀律法的常用短語，在禮儀律法中，主不僅向猶太人頒布了簡單的生活規則，還用各種條例約束他們。顯然，保羅在這裡專門討論禮儀律法；因為道德律法不是將我們與猶太人分開的隔斷的牆，而是規定了猶太人與我們同樣深切關注的教導。這段經文提供了駁斥一些人所持錯誤觀點的依據，即割禮和所有古代儀式，雖然對外邦人沒有約束力，但至今仍對猶太人有效。按照這個原則，我們之間仍然會有一道隔斷的牆，這被證明是錯誤的。

使他自己。當使徒說「在自己裡面」時，他使以弗所人不再看重人的多樣性，而是讓他們只在基督裡尋求合一。無論兩者在以前的狀況下有多麼不同，在基督裡他們都成為了一個人。但他強調補充說，「一個新人」，暗示（他在另一個場合更詳細地解釋了）

「割禮算不得什麼，未受割禮也算不得什麼，」（<480615>加拉太書 6:15，）

唯有「新造的人」居首位。將他們結合在一起的原則是屬靈的重生。如果我們都因基督而更新，那麼猶太人就不再為他們古老的狀況而自滿，而是要樂意承認，無論是在他們自己還是在他人身上，基督都是一切。

16. 又使兩下。我們之間現在所描述的和好並不是我們從基督那裡獲得的唯一益處。我們已經與上帝和好。猶太人因此被引導去思考，他們對中保的需求不亞於外邦人。沒有這個，律法、儀式、他們亞伯拉罕的後裔，以及他們所有耀眼特權都將毫無用處。我們都是罪人；罪的赦免只能通過基督的恩典獲得。他補充說，「在一個身體裡」，是為了告知猶太人，與外邦人培養合一將蒙上帝喜悅。

藉著十字架。添加「十字架」一詞，是為了指出贖罪祭。罪是上帝與我們之間敵意的根源；除非罪被消除，否則我們將無法恢復上帝的恩寵。罪已藉著基督的死被塗抹，在死中他將自己獻給父作為贖罪祭。事實上，十字架在這裡被提及還有另一個原因，因為所有儀式都是通過十字架被廢除的。因此，他補充說，「藉著十字架殺滅了仇恨」。這些詞無疑與十字架有關，可能有兩種含義——要麼是基督藉著他的死，使父的憤怒從我們身上轉離，要麼是，他既救贖了猶太人又救贖了外邦人，將他們帶回一個羊群。後者似乎是更可能的解釋，因為它與前一句話「在他肉身中廢除了仇恨」相符。（<490215>以弗所書 2:15。）