5:21 又當存敬畏基督的心，彼此順服。
5:22 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。
5:23 因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。
5:24 教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。
5:25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。
5:26 要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，
5:27 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。
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21. 順服。上帝將我們緊密地連結在一起，以至於沒有人應該試圖避免順服；在愛主宰的地方，將會提供相互的服務。我甚至不排除君王和統治者，他們的權威正是為了服務社群而存在。所有人都應該被勸勉輪流順服彼此，這是非常恰當的。
但是，由於沒有什麼比這種相互順服更令人厭煩的了，他引導我們敬畏基督，唯有基督能制服我們的兇猛，使我們不拒絕軛，並能謙卑我們的驕傲，使我們不恥於服事我們的鄰舍。無論我們是被動地解釋敬畏基督，即——讓我們順服我們的鄰舍，因為我們敬畏基督；還是主動地解釋，即——讓我們順服他們，因為所有敬虔之人的心靈在基督的統治下都應該受到這種敬畏的影響，這對意義影響不大。一些希臘手稿寫著「敬畏上帝」。這種改變可能是由某人引入的，他認為另一種說法「敬畏基督」雖然最為恰當，但聽起來有點刺耳。Fb59
22. 妻子們，順服你們自己。他現在談到生活的各種狀況；因為除了普遍的順服紐帶之外，有些人根據各自的呼召，彼此之間聯繫更為緊密。整個社群可以說被劃分為許多軛，從中產生了相互的義務。首先是夫妻之間的婚姻之軛；其次是連結父母和子女的軛；第三是連結主人和僕人的軛。通過這種安排，有六個不同的類別，保羅為每個類別規定了特殊的職責。他從妻子開始，命令她們順服自己的丈夫，就像順服基督一樣——如同順服主。這並不是說權威是平等的，而是妻子若不順服丈夫，就無法順服基督。
23. 因為丈夫是妻子的頭。這是妻子應該順服的原因。基督在丈夫和妻子之間，以及他自己和他的教會之間，建立了相同的關係。這種比較應該比單純聲明這是上帝的旨意，更能給她們的心靈留下深刻印象。這裡陳述了兩件事。上帝賦予丈夫對妻子的權柄；這種權柄的相似之處在於基督，他是教會的頭，正如丈夫是妻子的頭一樣。
他也是身體的救主。有些人認為代詞「他」（aujto>v）指的是基督；另一些人則認為指的是丈夫。在我看來，它更自然地適用於基督，但仍然與當前的主題相關。在這一點上，以及在其他方面，這種相似性都應該成立。正如基督為了教會的救贖而統治他的教會一樣，沒有什麼比順服丈夫更能給妻子帶來益處或安慰了。拒絕這種可以使她們得救的順服，就是選擇毀滅。
24. 然而，正如教會順服基督一樣。連接詞「然而」可能會讓一些人認為，「他也是身體的救主」這句話是為了預防異議。基督無疑擁有這種特殊的權利，他是教會的救主：然而，妻子們要知道，她們的丈夫，雖然不能提出同等的權利，但卻擁有對她們的權柄，這是效法基督的榜樣。我更喜歡前一種解釋；因為從「然而」（ajlla>）這個詞得出的論證，在我看來並沒有太大的份量。
25. 丈夫們，愛你們的妻子。另一方面，使徒要求丈夫們對妻子懷有非凡的愛；因為他也向他們提出了基督的榜樣——正如基督也愛教會一樣。如果他們被尊榮，承擔他的形象，並在某種程度上成為他的代表，那麼他們在履行職責時也應該像他一樣。
並為她捨己。這是為了表達丈夫對妻子應有的強烈感情，儘管他隨後立即藉機讚揚基督的恩典。丈夫們應在這方面效法基督，他不惜為他的教會而死。然而，他死亡所產生的一個特殊結果——他藉此救贖了他的教會——是人類完全無法模仿的。
26. 使她成聖——或者，使她歸他自己；因為我認為這就是「成聖」這個詞的意義。這是藉著罪的赦免和聖靈的重生來完成的。
用水藉著道把她洗淨。他提到了內在和隱藏的成聖，現在又加上了外在的象徵，藉此可見地證實了它；彷彿他說，洗禮向我們提供了成聖的保證。在這裡，必須警惕不健全的解釋，以免人類邪惡的迷信，像經常發生的那樣，將聖禮變成偶像。當保羅說我們藉著洗禮被洗淨時，他的意思是，上帝藉此向我們宣告我們已被洗淨，同時也實現了它所代表的意義。如果真理——或者，同樣地，真理的呈現——沒有與洗禮聯繫在一起，那麼說洗禮是靈魂的洗滌就是不恰當的。同時，我們必須警惕將只屬於上帝的歸於記號或施洗者。我們不能想像洗滌是由施洗者完成的，或者水能潔淨靈魂的污穢，而只有基督的寶血才能做到這一點。簡而言之，我們必須警惕將我們的信心任何一部分歸於物質或人；因為聖禮的真正和恰當的用途是直接引導我們歸向基督，並將我們所有的依賴都放在他身上。
另一些人則認為，說洗禮是靈魂的洗滌，給予了記號過多的重要性。在這種擔憂的影響下，他們極力削弱這裡對洗禮所作的讚美。但他們顯然是錯的；因為，首先，使徒並沒有說記號洗滌，而是宣告這完全是上帝的工作。是上帝洗滌，將這榮譽從其作者那裡奪走並歸於記號是不合法的。但說上帝使用記號作為外在的手段並沒有荒謬之處。這並不是說上帝的能力受記號的限制，而是這種幫助適應了我們理解力的弱點。有些人對這種觀點感到不滿，認為它從聖靈那裡奪走了他特有的工作，而這工作在聖經中到處都歸於他。但他們錯了；因為上帝藉著記號行事的方式，使其全部功效都依賴於他的靈。記號所歸屬的不過是一個次要的工具，本身完全無用，除非它從另一個來源獲得力量。
同樣毫無根據的是他們的擔憂，即這種解釋會限制上帝的自由。上帝的恩典不受記號的限制；因此，如果他願意，上帝可以在沒有記號的幫助下賜予恩典。此外，許多人接受了記號，但並未分享恩典；因為記號對所有人都是共同的，對好人壞人都是一樣的；但聖靈只賜給選民，而記號，如我們所說，沒有聖靈就沒有功效。希臘分詞 kaqari>sav 是過去式，彷彿他說：「洗淨之後。」但是，由於拉丁語沒有過去式的主動分詞，我寧願不理會這一點，而將其翻譯為 (mundans) 洗滌，而不是 (mundatam) 已被洗淨；這會掩蓋一個更重要的問題，即潔淨的工作只屬於上帝。
藉著道。Fb60 這遠非多餘的補充；因為，如果聖言被奪走，聖禮的全部力量就消失了。聖禮除了是聖言的印記之外，還能是什麼呢？僅此一點就能驅除迷信。迷信的人為何會被記號所迷惑，不正是因為他們的心沒有被引導到聖言，而聖言會引導他們歸向神嗎？當然，當我們看向聖言之外的任何事物時，就沒有什麼是健全的，沒有什麼是純潔的；而是一個荒謬接踵而至，直到最終，那些神為人類救贖而設立的記號，變得褻瀆，並墮落為粗鄙的偶像崇拜。因此，敬虔之人的聖禮與不信者的詭計之間唯一的區別，就在於聖言。
這裡所說的聖言是指應許，它解釋了記號的價值和用途。由此可見，天主教徒根本沒有以正確的方式遵守記號。他們確實誇耀擁有「聖言」，但似乎將其視為一種咒語；因為他們用一種不為人知的語言喃喃自語；彷彿它是對死物而非對人說的。對百姓沒有解釋奧秘；在這方面，即使沒有其他原因，聖禮也開始不過是水的死寂元素。在聖言中等同於「藉著聖言」。
27. 祂可以獻給自己。他宣告了洗禮和我們被潔淨的目的是什麼。那就是，我們可以在神面前過著聖潔無可指責的生活。我們被基督潔淨，不是為了讓我們回到我們的污穢中，而是為了讓我們在生命中保持我們曾經領受的純潔。這用比喻的語言來描述，與他的論點相符。
沒有斑點或皺紋。正如妻子的美麗能激發丈夫的愛，基督也以聖潔裝飾祂的新娘教會，作為祂關愛的證明。這個比喻包含對婚姻的暗示；但他隨後放下比喻，直言基督使教會與祂和好，為要使教會聖潔無瑕。教會真正的美麗在於這種婚姻的貞潔，即聖潔和純潔。
「獻給」這個詞（parasth>sh|）意味著教會不僅在人眼中，而且在主眼中都應該是聖潔的；因為保羅說，祂可以獻給自己，而不是為了向他人展示，儘管那隱藏的純潔的果實隨後會在外在的行為中顯明出來。伯拉糾主義者曾引用這段經文來證明今生義的完全，但奧古斯丁已成功地駁斥了他們。保羅沒有說明已經做了什麼，而是說明基督潔淨祂教會的目的是什麼。現在，當一件事被說成是為了讓另一件事隨後發生時，就斷定這後者，即應該隨後發生的事，已經發生了，這是徒勞的。我們不否認教會的聖潔已經開始；但是，只要每天都有進步，就不可能達到完全。