第十七章
論主的聖餐及其所賜的益處
本章分為兩個主要部分：一、第一部分闡明神在聖餐中顯明了什麼（第1-4節）；然後說明它如何以及在何種程度上成為我們的（第5-11節）。二、第二部分主要駁斥迷信在主的聖餐方面所引入的錯誤。首先，駁斥變質說（Transubstantiation）（第12-15節）。其次，駁斥同質說（Consubstantiation）和無所不在說（Ubiquity）（第16-19節）。第三，闡明聖餐的設立本身就反對那些誇張的教義（第20-25節）。第四，正統觀點藉由其他源自聖經的論證得到證實（第26-27節）。第五，證明教父的權威支持相同的觀點。第六，駁斥對手所主張的臨在，並確立另一種臨在（第29-32節）。第七，我們的交通應當是何種性質（第33-34節）。第八，駁斥對手所引入的敬拜。主的聖餐設立的目的（第35-39節）。最後，討論領聖餐者的省察（第40-42節）。關於應當遵守的外在儀式。關於頻繁領受兩樣聖餐。駁斥反對意見（第43-50節）。
各節摘要：
1. 基督為何設立聖餐。對聖禮的認識何等必要。所使用的記號。為何沒有設立其他記號。
2. 此聖禮對敬虔者的多重用途和益處。
3. 主的聖餐顯明了救贖的偉大祝福，甚至基督自己。這從設立聖餐的話語中顯而易見。其中特別需要考慮的事項。記號與所預表之事的相符性。
4. 此聖禮的主要部分。
5. 我們如何領受基督這生命之糧。應避免的兩個錯誤。領受必須關乎信心和信心的果效。吃基督是什麼意思。基督是生命之糧的意義。
6. 奧古斯丁和金口約翰的權威證實了這種吃法。
7. 僅僅承認這種交通是屬靈的，而省略提及肉和血，是不夠的。在今生不可能完全理解它。
8. 為解釋它，可以觀察到：一、除了基督，根本沒有生命。二、基督有雙重意義的生命；首先，在他自己裡面，因為他是神；其次，藉著將生命注入他所取的人性肉身中，以便藉此將生命傳達給我們。
9. 這由居魯士（Cyril）證實，並藉由一個熟悉的例子。基督的肉身如何賜予生命，以及我們與基督交通的性質。
10. 任何空間距離都不能阻礙它。在聖餐中，它並非以空洞的記號呈現，而是，正如使徒所見證的，我們領受了實體。反對意見：此表達是比喻性的。回答。關於聖禮的確切規則。
11. 本章第一部分的結論。聖餐由兩部分組成：即身體的記號和屬靈的真理。這些包含意義、實質和果效。基督藉著記號真實地呈現在我們面前。
12. 本章第二部分，歸納為九個要點。天主教徒的變質說被審視和駁斥。其起源和荒謬性。為何應當廢棄它。
13. 經院神學家所虛構的變質說。駁斥。他們的錯誤所引入的許多迷信。
14. 變質說的虛構為何與聖經和古代的共識相悖。變質說一詞在早期教會中從未使用過。反對意見。回答。
15. 變質說的錯誤受到祝聖禮的偏袒，祝聖禮是一種魔法咒語。餅本身不是聖禮，而是對領受它的人而言。摩西的杖變成蛇並不能支持天主教的變質說。它與聖餐設立的話語之間沒有相似之處。反對意見。回答。
16. 駁斥同質說；無所不在說的觀念從何而來。
17. 這種無所不在說混淆了基督的本性。對詭辯的回應。
18. 與同質說相關的荒謬之處。正統觀點的坦誠闡釋。
19. 基督在聖餐中真實臨在的性質。主身體和寶血的真實且實質的交通。這種正統觀點受到騷亂之靈的攻擊。
20. 這種觀點免於他們的誹謗。解釋設立聖餐的話語，以反駁變質說者和同質說者的曲解。他們的詭計和荒謬的褻瀆。
21. 為何將所預表之事的名稱賦予聖禮的記號。這藉由聖經經文加以闡明；也藉由奧古斯丁的一段話。
22. 駁斥基於「這是」這句話的反對意見。反對意見已回答。
23. 其他反對意見已回答。這裡不涉及神的無所不能。
24. 其他反對意見已回答。
25. 其他反對意見已回答。
26. 正統觀點進一步證實。一、藉由對基督身體真實性的考量。二、從我們救主宣告他將永遠在世上。這由奧古斯丁的闡釋證實。
27. 駁斥無所不在說者的詭辯。駁斥可見和不可見臨在的遁詞。
28. 教父的權威並不贊成這些關於基督臨在的錯誤。奧古斯丁反對他們。
29. 駁斥對手所主張的不可見臨在。從特土良、基督復活後的一句話、真身體的定義以及聖經不同經文進行駁斥。
30. 無所不在說藉由各種論證被駁斥。
31. 變質說者、同質說者和無所不在說者所想像的臨在，與正統教義形成對比。
32. 我們救主真實臨在的性質已解釋。其方式是不可理解的。
33. 我們在基督的血和肉中的交通。屬靈而非口頭，但卻是真實的。經院神學家的錯誤觀點。
34. 奧古斯丁不贊成這種觀點。惡人如何吃基督的身體。居魯士關於吃基督身體的看法。
35. 敬拜聖禮記號的荒謬性。
36. 這種敬拜受到譴責。一、基督自己。二、尼西亞會議。三、古代習俗。四、聖經。這種敬拜純粹是偶像崇拜。
37. 這種敬拜與聖禮的性質和設立不符。聖禮設立的目的。
38. 聖禮設立的目的。
39. 聖禮的真實性質，與天主教對其的遵守形成對比。
40. 不配領受主餐的性質。其巨大的危險。認真自省是適當的補救措施。
41. 天主教徒引入的虛假省察。駁斥。
42. 基督徒省察的性質。
43. 聖餐施行中的外在儀式。其中許多是無關緊要的。
44. 頻繁領聖餐的責任。這由教會在更純潔時期的實踐和早期主教的教規證明。
45. 奧古斯丁時代的頻繁領聖餐。金口約翰譴責對此的忽視。
46. 天主教徒每年領聖餐一次的規定是可憎的發明。
47. 證明只領受一樣聖餐是撒但的發明。
48. 駁斥天主教徒的詭辯。
49. 早期教會的實踐進一步考量。
