創世記 9:1-29
9:1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。
9:2 凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚都交付你們的手。
9:3 凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。
9:4 惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。
9:5 流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。
9:6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因為 神造人是照自己的形像造的。
9:7 你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」
9:8 神曉諭挪亞和他的兒子說：
9:9 「我與你們和你們的後裔立約，
9:10 並與你們這裡的一切活物─就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裡出來的活物─立約。
9:11 我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」
9:12 神說：「我與你們並你們這裡的各樣活物所立的永約是有記號的。
9:13 我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。
9:14 我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，
9:15 我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。
9:16 虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」
9:17 神對挪亞說：「這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」
9:18 出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗。含是迦南的父親。
9:19 這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。
9:20 挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。
9:21 他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。
9:22 迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。
9:23 於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。
9:24 挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，
9:25 就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕；
9:26 又說：耶和華─閃的 神是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。
9:27 願 神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕。
9:28 洪水以後，挪亞又活了三百五十年。
9:29 挪亞共活了九百五十歲就死了。
1. **神賜福給挪亞**。我們由此推斷，挪亞曾被何等巨大的恐懼所壓倒，因為神如此頻繁且詳盡地鼓勵他。當摩西在此說神賜福給挪亞和他的兒子們時，他不僅僅是指他們恢復了生育的恩惠；同時也向他們啟示了神關於世界新復興的預旨。因為在祝福本身之外，還加上了神對他們說話的聲音。我們知道，禽獸繁殖後代，無非是藉著神的祝福；但摩西在此所紀念的，是唯獨屬於人類的特權。因此，為了不讓那四個人和他們的妻子因恐懼而懷疑他們為何蒙拯救，主為他們規定了未來的生命狀態：即他們將使人類從死亡中復甦。如此，他不僅藉著他先前創造世界的同一句話語更新了世界；他還將他的話語指向人類，使他們可以恢復婚姻的合法使用，知道生育後代是他所喜悅的，並確信將有後代從他們而出，散佈到地球的各個角落，使地球再次有人居住；儘管它曾被荒廢和變成沙漠。然而，他並沒有允許隨意的性關係，而是重新確立了他先前所命定的婚姻律法。雖然神的祝福在某種程度上也延伸到非法的結合，從而產生後代，但那是一種不潔的生育；合法的生育唯獨源於神明確宣告的祝福。
2. **你們必使地上一切的走獸、空中的飛鳥都懼怕你們**。這也主要關乎世界的復興，以便人類能繼續保有對其他動物的至高主權。雖然在人類墮落之後，野獸被賦予了新的兇猛性，但神起初賜予人類的統治權仍有一些殘餘。他現在也應許這種統治權將繼續存在。我們確實看到野獸猛烈地攻擊人類，並將許多人撕裂成碎片；如果神不奇妙地抑制牠們的兇猛，人類將會徹底滅絕。因此，我們之前關於氣候惡劣和季節不規律的說法，在此也適用。兇猛的野獸確實以各種方式勝過並肆虐人類，這不足為奇；因為既然我們悖逆地高舉自己對抗神，野獸為何不起來反抗我們呢？然而，神的護理是抑制牠們暴力的秘密韁繩。因為，蛇為何不傷害我們，除非是他抑制了牠們的毒性？老虎、大象、獅子、熊、狼以及無數其他野獸，為何不撕裂、吞噬所有人類，除非牠們被這種順服所約束，如同被一道屏障？因此，我們得以安全，應歸因於神特別的保護和監護。否則，我們還能期待什麼呢？因為牠們似乎是為毀滅我們而生，並燃燒著傷害我們的狂熱慾望。此外，主用來抑制野獸殘酷，防止牠們攻擊人類的韁繩，是神植入牠們心中的某種恐懼和畏懼，目的是讓牠們敬畏人類的存在。但以理特別指出這點是關於君王的；即他們擁有統治權，因為主將對他們的恐懼和畏懼置於人類和野獸心中。但正如恐懼的首要用途是維護人類社會一樣；所以，按照神賦予人類對野獸普遍權柄的程度，在最大和最小的人類中，存在著一種我不知道的隱藏標記，不讓野獸的殘酷以其暴力得勝。然而，這裡還指出另一種更廣泛的益處；即人類可以使動物為自己的便利服務，並根據自己的願望和需要將牠們用於各種用途。因此，牛習慣於負軛；馬的野性被馴服以至於能馱載騎手；牠們接受馱鞍以承載重物；奶牛產奶並任人擠奶；綿羊在剪毛者手中默不作聲；所有這些事實都是這種統治權的結果，儘管這種統治權大大減弱，但並未完全廢除。
3. **凡活著的動物，都可以作你們的食物**。主進一步允許人類以動物為食，使他們可以吃牠們的肉。因為摩西現在才首次記載人類獲得這項權利，幾乎所有解經家都推斷，在洪水之前，人類不得吃肉，而只能以地上的天然果實為食。但這個論點不夠堅實。因為我堅持這個原則：神在此並非賜予人類比他先前更多的東西，而只是恢復了被奪走的，使他們可以再次擁有那些曾被排除在外的美好事物。因為既然他們先前已向神獻祭，也被允許獵殺野獸，並用牠們的皮毛製作衣服和帳篷，我不明白有什麼義務能阻止他們吃肉。但由於這個觀點無關緊要，我對此不作任何斷言。我們應當更重視的是，吃動物的肉是藉著神的恩惠賜予我們的；我們不是像強盜一樣奪取我們食慾所渴望的，也不是暴虐地流無辜牲畜的血；而只是取用主親手賜予我們的。我們聽過保羅說，我們有自由吃任何我們喜歡的食物，只要我們憑著良心的確信去做，但那認為任何東西不潔的人，對他來說就是不潔的（羅馬書 14:14）。人類為何能以平靜的心情，而非放縱的許可，在神面前吃任何他喜歡的食物呢？除非他知道，這是神藉著恩賜的權利交到他手中的。因此（保羅作證），神的道使受造物成聖，使我們可以潔淨合法地食用牠們（提摩太前書 4:5）。那句「沒有人能用一塊麵包餵養和滋潤身體，而不同時玷污靈魂」的格言應當被徹底摒棄。因此，毫無疑問，主藉著摩西明確宣告他賜予人類自由吃肉的權利，是為了堅固我們的信心，使我們不致帶著疑惑和顫抖的良心吃肉。同時，他也邀請我們獻上感恩。因此，保羅在前面引用的經文中，在定義成聖的方法時，將「禱告」加在「道」之後。
現在我們必須堅定地持守主所賜予我們的自由，他命定這自由應當被記錄下來，如同在公開的石碑上。因為藉著這句話，他向挪亞所有的後裔說話，並使這恩賜成為所有時代的共同財產。為何如此呢？無非是為了讓信徒可以大膽地主張他們對那他們知道源於神的權利？因為當神，萬物的創造者，已為我們敞開大地和天空，使我們可以從他的倉庫中取食時，若凡人，連一隻蝸牛或一隻蒼蠅都無法創造的凡人，卻將這些對我們關閉，這是一種無法忍受的暴政。我不是指外在的禁令；我主張，當我們給予人類如此大的許可，讓他們可以宣稱神命定為合法的為不合法，並用他們虛構的律法捆綁神的道所釋放的良心時，這是對神造成了極大的傷害。神禁止他的古民食用不潔淨的動物，摩西在此略過，因為那項例外只是暫時的。
4. **惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃**。有些人如此解釋這段經文：「你們不可吃從活著的動物身上割下來的肢體」，這太過瑣碎。然而，由於「血」和「生命」這兩個詞之間沒有連接詞，我毫不懷疑摩西在談到生命時，以解釋性的方式加上了「血」這個詞，彷彿他要說，當肉浸染著自己的血被吃掉時，它在某種意義上是連同生命一起被吞噬的。因此，「生命」和「血」並非指不同的事物，而是指同一事物；並非因為血本身就是生命，而是因為生命氣息主要存在於血中，就我們的感覺而言，它是代表生命的標誌。這被明確宣告，是為了讓人們對吃血產生更大的厭惡。因為如果吞噬生命，或吞嚥活肉是野蠻殘忍的事，那麼吃血的人就暴露了他們的獸性。此外，這項禁令的用意絕不模糊，即神旨在藉著禁食動物的血來使人習慣溫柔；但如果他們在吃野獸時變得放縱和膽大妄為，他們最終甚至不會憐惜人血。然而我們必須記住，這項限制是舊律法的一部分。因此，特土良所記載的，在他那個時代，基督徒不得品嚐牲畜的血，帶有迷信的色彩。因為使徒們在命令外邦人暫時遵守這項禮儀時，並非旨在給他們的良心注入疑慮，而只是為了防止原本神聖的自由，成為對無知和軟弱者造成冒犯的機會。
5. **流你們血、害你們命的，我必向他追討**。主在這些話語中更明確地宣告，他禁止用血並非出於對動物本身的考量，而是因為他看重人的生命：並且他律法的唯一目的，是促進人與人之間普遍人性的實踐。因此，我認為耶柔米將助詞「אַך（ʾak）ְ (ach)」譯為「因為」，比那些將其讀作反義分離詞「否則我必追討你們的血」的人做得更好；然而，字面上最恰當的翻譯是「而且確實你們的血」。我認為整個上下文應當如此閱讀：「而且確實你們的血，就是你們生命中的血，或者說如同你們的生命一樣的血，也就是說，就你們的身體而言，使你們活著並賦予你們生命的血，我必追討：我必向所有動物追討；我必向人追討，我說，我必向人的弟兄追討人的生命。」猶太人將殺人分為四種的區分是瑣碎的；因為我已經解釋了簡單而真實的意義，即神如此看重我們的生命，以至於他不會讓謀殺不被報復。他用這麼多話語強調這一點，是為了使那些對鄰舍施暴的人的殘酷行為更加可憎。這也是神對我們愛的不尋常證明，他承擔起保護我們生命的責任，並宣告他將是我們死亡的復仇者。他說他將向動物追討因人生命被侵犯而造成的懲罰，以此作為我們的榜樣。因為如果他為了人而對那些被盲目衝動驅使而吞食人的禽獸發怒；那麼，我們認為，那些不義、殘酷、違背自然本性而攻擊自己弟兄的人，將會怎樣呢？
6. **凡流人血的，他的血也必被人流**。這裡所加的「在人裡面」這個子句，具有加強語氣的作用。有些人解釋為「在證人面前」。另一些人則將其與後面的內容聯繫起來，即「他的血也必被人流」。但所有這些解釋都過於牽強。必須記住我所說的，這種語言更表達了罪行的殘酷性；因為凡殺人的，就是將他弟兄的血和生命招致到自己身上。總之，那些認為這裡僅僅是指一項懲罰殺人的政治法律的人（在我看來）是被誤導了。我確實不否認法律所規定的懲罰，以及法官所執行的懲罰，是建立在這一神聖判決之上的；但我說這些話語更具包容性。經上寫著：
「流人血的，必活不到半世」（詩篇 55:23）。
我們看到有些人死在路上，有些人死在妓院，許多人死在戰爭中。因此，無論官長如何縱容罪行，神都會從其他地方差遣執行者，向流人血的人施報。神如此威脅並宣告對謀殺者的報復，以至於他甚至用刀劍武裝官長，以報復殺戮，使人的血不致白流。
**因為神造人是照著自己的形像**。為了更進一步證實上述教義，神宣告他如此關心人的生命並非輕率，也非毫無目的。如果僅僅考慮人本身，他們確實不配神的關懷。但既然他們身上刻有神的形像，他便認為自己的人格在他們身上受到了侵犯。因此，儘管他們本身沒有什麼可以獲得神的恩惠，他卻在他們身上看到自己的恩賜，並因此被激發去愛護和關懷他們。然而，這項教義必須仔細遵守，即沒有人可以傷害他的弟兄而不傷害神自己。如果這項教義深深地紮根在我們心中，我們就會比現在更不願意施加傷害。如果有人反駁說，這神聖的形像已經被抹去，那麼解決方案很簡單；首先，它仍然存在一些殘餘，因此人擁有不小的尊嚴；其次，即使人被腐化，天上的創造主自己仍然銘記他最初創造的目的；我們也應當效法他的榜樣，思考他創造人的目的是什麼，以及他賦予人超越其他生物的卓越之處。
7. **你們要生養眾多**。他再次轉向挪亞和他的兒子們，勸勉他們繁衍後代：彷彿他要說：「你們看，我正專心培養和保守人類，所以你們也要留意這事。」同時，在囑咐他們保存後代時，他也勸阻他們不要殺人，不要行不義的暴力。然而，他的主要目的仍是我之前提到的，即鼓勵他們沮喪的心靈。因為這些話語中不僅包含一個單純的命令，也包含一個應許。
8. **神曉諭挪亞**。為了不讓洪水的回憶在每次天空烏雲密布時，再次給他們帶來新的恐懼，以免大地再次被淹沒；這種焦慮的根源被消除了。確實，如果我們考慮人類心靈對不信任的巨大傾向，我們就不會認為這個見證對挪亞來說是不必要的。他確實擁有罕見而無與倫比的信心，甚至到了奇蹟的地步；但沒有任何堅定的力量能如此巨大，以至於神這最悲傷和可怕的報復不會動搖它。因此，每當任何巨大而持續的降雨似乎威脅大地會發生洪水時，這個聖人可以依賴的屏障就被插入了。現在，雖然他的兒子們比他更需要這種確認，但主特別是為了他而說話。而接下來的子句，「和與他同在的兒子們」，應當歸結到這一點。因為神與挪亞的兒子們立約，為何命令他們抱最好的希望呢？確實，因為他們與他們的父親結合在一起，父親是聖約的立約者，因此他們在次要的位置上與他聯合。此外，毫無疑問，神的目的是為他所有的後裔提供保障。因此，這不是一個只與一個家庭確認的私人聖約，而是一個對所有民族都普遍的聖約，並且將在所有時代直到世界末了都興盛。確實，既然現今的不敬虔不亞於挪亞時代，那麼特別需要神的這句話語來約束洪水，如同用千道門閂和門栓一樣，以免它們爆發出來毀滅我們。因此，依靠這個應許，讓我們期待末日，那時毀滅之火將潔淨天地。
10. **與各樣有生命的動物**。雖然主所應許的恩惠也延伸到動物，但他只對人類說話並非徒然，因為人類能藉著信心的感官領受這恩惠。我們與野獸共享天空和空氣，呼吸著同樣的生命氣息；但神將他的話語指向我們，這是一個不尋常的特權；從中我們可以得知他以何等慈父般的愛追隨我們。這裡有三個不同的步驟需要追溯。首先，神，如同處理當前事務一樣，與挪亞和他的家人立約，以免他們為自己懼怕洪水。其次，他將他的聖約傳給後代，不僅是為了讓其效力藉著持續的傳承到達其他時代；而且是為了讓後來出生的人也能藉著信心領受這個見證，並得出結論，凡應許給挪亞兒子們的，也應許給他們。第三，他宣告他對禽獸也將施恩，因此聖約對牠們的效力，僅限於保存牠們的生命，而不賦予牠們感官和智慧。由此可以駁斥再洗禮派的無知，他們否認神的聖約對嬰兒是普遍的，因為嬰兒缺乏當前的信心。彷彿，當神應許千代人的救恩時，父親們不是神與他們孩子之間的中介，他們的職責是將從神那裡領受的應許（可以這麼說）親手傳給他們的孩子。但凡將自己的生命從神的這種保護中抽離的人（因為大多數人要麼輕視要麼嘲笑這個神聖的聖約），僅憑這種忘恩負義的行為，就應當被投入永火之中。因為儘管這是一個地上的應許，但神旨在操練他子民的信心，使他們確信，藉著他特別的良善，將為他們在地上預備一個確定的居所，直到他們被聚集在天上。
12. **這是我與你們立約的記號**。應許之外又加上了一個記號，其中展現了神奇妙的恩慈；他為了堅固我們對他話語的信心，不屑於使用這樣的幫助。雖然我們在創世記 2:1 中更詳細地討論了記號的用途，但我們必須從摩西的這些話語中簡要地堅持，將記號與話語分開是錯誤的。我所說的「話語」，並非天主教徒所誇耀的，他們藉著魔法般的低語來迷惑麵包、酒、水和油；而是指那能堅固信心的話語：因此主在此明確地對聖潔的挪亞和他的兒子們說話；然後他附上一個印記，以作保證。因此，如果聖禮從話語中被奪走，它就不再是它所稱的了。我說，它必須是一個有聲的記號，才能保持其效力，不致變質。而且，不僅是神的話語沉默的聖禮施行是徒勞和可笑的；它還會帶來純粹的撒旦式欺騙。因此我們也推斷，從一開始，聖禮的獨特屬性就是為了堅固信心。因為確實，在聖約中包含了信心應當回應的應許。有些人認為信心應當藉著這樣的幫助來維持是荒謬的。但這樣說的人，首先沒有反思我們心靈的巨大無知和軟弱；其次，他們沒有將應得的讚美歸於聖靈秘密力量的運行。開始和完善信心是神獨自的工作；但他藉著他認為合適的工具來做，這些工具的自由選擇權在他自己手中。
13. **我把虹放在雲彩中**。從這些話語中，某些傑出的神學家被引導否認在洪水之前有彩虹：這是瑣碎的。因為摩西的話語並非指那時形成了一個以前不存在的弓；而是指在它上面刻了一個標記，作為神對人類恩惠的記號。為了更清楚地說明這一點，最好回憶我們在其他地方說過的，有些記號是自然的，有些是超自然的。雖然聖經中有許多這第二類記號的例子；但它們是特殊的，不屬於教會的普遍和永久用途。因為，正如主樂意使用地上的元素，作為載體來提升人的心靈，所以我認為先前自然存在的彩虹，在此被聖化為一個記號和憑據；因此賦予它一個新的職責；然而，從事物本身的性質來看，它反而可能是相反的記號；因為它預示著持續的降雨。因此，這些話語的意義是：「每當下雨使你們驚恐時，就看彩虹。因為雖然它可能看起來會使雨水淹沒大地，但它仍將是你們恢復乾燥的憑據，因此那時你們應當比在晴朗的天空下更具信心。」因此，我們不應與哲學家爭論彩虹；因為儘管它的顏色是自然原因的結果，但那些試圖剝奪神對他受造物的權利和權柄的人，行為是褻瀆的。
15. **我便記念我與你們立的約**。摩西藉著讓神如此頻繁地說話，教導我們話語佔據首要地位，而記號則應藉著話語來衡量。然而，神以人的方式說話，當他說他看見彩虹時會記念他的聖約。但這種說話方式是針對人的信心，目的是讓他們反思，神每當他在雲彩上伸展他的弓時，並沒有忘記他的聖約。
18. **挪亞的兒子**。摩西列舉挪亞的兒子們，不僅因為他將要轉入接下來的歷史，更是為了更充分地闡明「遍滿全地」這個應許的力量。因為我們由此可以更好地理解神的祝福是何等有效，因為在短時間內，從如此少的人數中產生了無數的人；而且一個家庭，而且是一個小家庭，成長為如此眾多而龐大的民族。
20. **挪亞作起農夫來**。我並非如此解釋這些話語，彷彿他那時才首次開始專注於耕種田地；而是（在我看來）摩西暗示，挪亞以平靜的心情，儘管已是老年人，卻回歸田地耕作和他以前的勞動。然而，他是否曾是葡萄園主則不確定。人們普遍認為，在那之前葡萄酒並未被使用。這個觀點之所以更受歡迎，是因為它為挪亞的罪提供了一個光榮的藉口。但對我來說，葡萄的果實，它超越所有其他果實，卻被忽視和無用，這似乎不太可能。而且，摩西並沒有說挪亞在第一次品嚐葡萄酒的那天就醉了。因此，撇開這個問題不談，我寧願認為，我們應當從挪亞的醉酒中學習，醉酒是何等污穢和可憎的罪行。這位聖潔的族長，儘管他迄今為止一直是節儉和節制的罕見榜樣，卻失去了所有的自制力，以一種卑鄙和可恥的方式赤身裸體地倒在地上，成為所有人的笑柄。因此，我們應當何等謹慎地培養節制，以免類似的事情，甚至更糟的事情發生在我們身上？以前，異教哲學家說，「酒是地球的血；因此，當人們不節制地將它倒入喉嚨時，他們理應受到母親的懲罰。」然而，我們寧願記住，當人們藉著可恥的濫用，褻瀆神這高貴而最珍貴的恩賜時，他自己就成為報復者。讓我們知道，挪亞藉著神的審判，被樹立為一個警示他人的榜樣，使他們不致因過度飲酒而醉酒。這位聖人當然可以有一些藉口；他完成了勞動，因酒而歡樂，以為他只是在領取他應得的報酬。但神卻在他身上烙下了永遠的恥辱印記。那麼，我們認為，那些好吃懶做、貪得無厭的饕餮之徒，他們唯一爭奪的目標是誰能喝掉最多的酒，將會發生什麼呢？儘管這種糾正很嚴厲，但對神的僕人來說卻是有益的；因為他被召回節制，以免因沉溺於他曾屈服的惡習而毀滅自己；正如我們看到醉酒者最終因持續的放縱而變得獸性化。
22. **迦南的父親含**。這裡補充了這個情節，以增加挪亞的悲傷，因為他被自己的兒子嘲笑。我們必須永遠記住，這種懲罰是神所施加的；部分是因為他的過錯不輕；部分是為了讓神藉著他向所有時代的人提供節制的教訓。醉酒本身應得的報應是，那些在自己身上玷污天父形像的人，應當成為自己孩子的笑柄。因為確實，醉酒者盡可能地顛覆自己的理解力，並在很大程度上剝奪自己的理性，以至於墮落成野獸。讓我們記住，如果主如此嚴厲地報復了這位聖人的一次過犯，他對那些每天醉酒的人，也將是同樣嚴厲的報復者；對此我們眼前有足夠多的例子。同時，含藉著嘲笑他的父親，暴露了他自己墮落和惡毒的性情。我們知道，父母，僅次於神，應當受到最深的尊敬；即使沒有書籍或講道，大自然本身也持續不斷地向我們灌輸這個教訓。人們普遍認為，對父母的孝敬是所有美德之母。因此，這個含必定是邪惡、悖逆和乖僻的性情；因為他不僅樂於見到父親的羞恥，而且還想將他暴露給他的弟兄們。這不是一個輕微的冒犯機會；首先，挪亞，人類救恩的僕人，世界的首席復興者，在極度年邁時，卻醉酒地躺在家中；然後，不敬虔和邪惡的含卻從神的聖所中出來。神揀選了八個靈魂作為聖潔的種子，徹底潔淨了所有腐敗，以更新教會：但挪亞的兒子表明，人類多麼需要被神的韁繩所約束，無論他們被特權提升到何種地步。含的不敬虔向我們證明了人類邪惡的根源是多麼深；而且它不斷地發芽，除非聖靈的力量勝過它。但是，如果在神聖的聖所中，在如此少的人數中，卻保留了一個惡魔；那麼我們就不必奇怪，如果今天在教會中，包含著更多的人，惡人與善人混雜在一起。毫無疑問，閃和雅弗的心靈受到了嚴重的傷害，當他們在自己的兄弟身上看到如此嘲諷的奇蹟時；另一方面，他們的父親卻羞恥地倒在地上。新世界的君王，教會的聖潔族長，如此墮落的心智失常，對他們的震驚不亞於他們看到方舟本身被打破、粉碎、裂開和毀滅。然而，他們以他們的寬宏大量克服了這個冒犯的原因，並以他們的謙遜掩蓋了它。只有含急切地抓住機會嘲笑和抨擊他的父親；正如悖逆的人習慣於抓住他人的冒犯機會，作為放縱罪惡的藉口。而他的年齡使他更難以被原諒；因為他不是一個放蕩的青年，他輕率的笑聲暴露了他自己的愚蠢，因為他已經一百多歲了。因此，很可能他如此悖逆地侮辱他的父親，是為了為自己獲得犯罪不受懲罰的許可。我們今天看到許多這樣的人，他們最勤奮地窺探聖潔和虔誠之人的過錯，以便毫無羞恥地將自己投入所有的不義之中；他們甚至將他人的過錯作為硬著心腸藐視神的藉口。
23. 閃和雅弗拿了一件衣服。這裡讚揚了這兩兄弟的虔誠和謙遜；他們為了不讓父親的尊嚴在他們眼中受損，並為了永遠珍視和保持對父親應有的敬意，便轉開視線，不看父親的羞恥。他們以此證明了對父親榮譽的尊重，認為如果他們自願看見父親蒙羞的赤身，他們的眼睛就會被玷污。同時，他們也顧及了自己的謙遜。因為（如創世記 3:1 所說）人的赤身帶有一種難以言喻的羞恥，以至於幾乎沒有人敢看自己，即使沒有旁人在場。他們也譴責了他們兄弟不敬的魯莽，他沒有顧惜自己的父親。因此，我們可以從中學習到，這裡所記載的虔誠榜樣，得到了聖靈的顯著讚揚，這虔誠是何等蒙神悅納。如果對地上的父親的虔誠是如此卓越、值得稱讚的美德；那麼我們應當以何等更大的虔誠奉獻來敬拜神聖的上帝呢？天主教徒們想用閃和雅弗的遮蓋，來掩飾他們偶像的污穢，甚至他們整個不潔神職人員的惡行，這使他們自己顯得荒謬可笑。我且不提挪亞的羞恥與如此多玷污天地之罪行的可憎卑劣之間有多大的差異。但敵基督和他的有角主教們，以及所有那些烏合之眾，如果他們希望得到任何榮譽，就必須證明他們自己是父親。
24. 挪亞醒了。有些人可能會認為，挪亞雖然有充分的理由發怒，但他的舉止仍顯得不夠謙遜和莊重；他至少應該在上帝面前默默地為自己的罪哀傷；並且羞愧地向世人證明他的悔改：但他現在卻彷彿沒有犯過任何過錯，以過度的嚴厲譴責他的兒子。然而，摩西在這裡並非記載挪亞在憤怒和怒氣衝動下所發出的斥責，而是將他描繪成在預言之靈中說話。因此，我們不應懷疑，這位聖潔的人確實（如他應當那樣）因自己的過錯而謙卑，並誠實地反省自己的罪過；但現在，他已蒙赦免，他的定罪已被除去，他便作為神聖審判的宣告者而行。確實不應懷疑，這位聖潔的人，本性溫和，是一位最好的父親，他以極其痛苦的心情對他的兒子宣判了這句話。因為他看見兒子奇蹟般地在少數人中得以保存，並在人類的精華中佔有一席之地。現在，當他被迫親口將兒子從神的教會中分離出來時，他無疑會極其悲痛地哀悼兒子的咒詛。但藉著這個例子，上帝要告誡我們，如果我們看到與我們最親近的人失敗了，我們必須保持信心的堅定，我們的精神不應被打垮；不，我們必須如此行使上帝所吩咐的嚴厲，甚至不惜犧牲我們自己的骨肉。而且，挪亞若非受神啟示，不會宣判如此嚴厲的判決，我們應當從懲罰的嚴厲中推斷，不敬父母在上帝眼中是何等可憎，因為這顛覆了神聖的自然秩序，並在上帝所吩咐代替他掌權的人身上，侵犯了上帝的至高主權和權柄。
25. 迦南當受咒詛。首先有人問，挪亞為何不咒詛他的兒子，卻將他兒子應得的嚴厲懲罰加諸於他無辜的孫子身上；因為這似乎與上帝的公義不符，將父母的罪歸算到他們的孩子身上？但答案眾所周知；即上帝雖然對不敬虔者的子孫施行他的審判，但他在向他們發怒時，並非向無辜者發怒，因為他們自己也被發現有過錯。因此，為父輩的罪報復他們被遺棄的子孫，並無不妥；因為所有被上帝剝奪聖靈的人，必然都受他的忿怒。但令人驚訝的是，挪亞咒詛了他的孫子；卻對犯罪的始作俑者，他的兒子含，隻字不提。猶太人想像，其原因可歸因於上帝的特殊恩惠；因為主已賜予含如此大的榮譽，咒詛便從他轉移到他的兒子身上。但這個推測是徒勞的。當然，在我看來，毫無疑問，懲罰甚至延續到他的後裔，是為了使懲罰的嚴厲性更加明顯；彷彿主公開宣告，一個人的懲罰不能滿足他，他還會將咒詛加諸於犯罪者的後裔，使其延續數代。同時，含本人遠非豁免，上帝藉著將他的兒子牽連其中，加重了他自己的定罪。
另一個問題也被提出；即在含的眾多兒子中，上帝為何選擇一個來擊打？但我們在此不應過於放縱好奇心；我們應當記住，上帝的審判並非徒然被稱為「深淵」，而且讓上帝，我們有一天都必須站在他審判台前的上帝，受制於我們的判斷，或者說我們的愚蠢魯莽，將是一種貶低。他選擇他認為好的，以便在他們身上彰顯他的恩惠和慈愛；其他人他則指定為不同的目的，使他們成為他忿怒和嚴厲的證明。在此，儘管人心被蒙蔽，我們每個人，意識到自己的軟弱，都應當學習歸榮耀於上帝的公義，而不是以瘋狂的魯莽，投入深淵。當上帝將含的整個後裔都視為應受咒詛時，他點名提到了迦南人，作為他將特別咒詛的對象。因此我們推斷，這個審判是來自上帝的，因為它已由事件本身證明。迦南人的命運如何，挪亞無法憑藉人的方式得知。因此，在隱晦不明的事物上，聖靈引導了他的舌頭。
另一個難題仍然存在：因為聖經教導上帝將人的罪報應在第三代和第四代，這似乎為上帝的忿怒設定了界限；但現在所提及的報應卻延伸到第十代。我回答說，聖經的這些話語並非旨在為上帝規定一條律法，他不能將其擱置，以至於可以懲罰超過四代的罪。這裡要觀察的是，懲罰與恩惠之間的比較；藉此我們被教導，上帝雖然是罪行的公義報應者，但他更傾向於憐憫。同時，讓他延伸報應的自由，直到他所喜悅的程度，保持無可置疑。
他必作僕人的僕人。這個希伯來語法表示迦南將是最低下的，甚至在僕人之中也是如此：彷彿說，「他的境況不僅是僕役，而且比普通的僕役更糟。」然而，這個嚴厲而可怕的預言的雷聲似乎微弱而虛幻，因為迦南人以力量和財富見長，並擁有廣闊的統治權。那麼這種僕役在哪裡呢？首先，我回答說，雖然上帝在威脅人時，並不立即執行他所宣告的，但他的威脅從不微弱無效。其次，上帝的審判並不總是呈現在我們眼前，也不為我們的肉體理性所理解。迦南人擺脫了上帝加諸於他們的僕役軛，甚至為自己奪取了帝國。但儘管他們一時得勝，但在上帝眼中，他們的境況並不被視為自由。正如當信徒被惡人不正義地壓迫和暴虐地騷擾時，他們的屬靈自由在上帝眼中仍然沒有熄滅。因此，我們應當滿足於這個神聖審判的證明，即上帝應許將迦南地的主權賜給他的僕人亞伯拉罕，並最終將迦南人歸於毀滅。但因為教宗如此熱切地聲稱他有時會發出預言——正如該亞法也曾如此（約翰福音 11:51）——為了不讓我們似乎拒絕他的一切，我不否認他用來裝飾自己的頭銜是由上帝的靈所啟示的，「讓他作僕人的僕人」，其意義與迦南人相同。
26. 耶和華閃的上帝是應當稱頌的。挪亞祝福他的其他孩子，但方式不同。因為他將閃置於最高的榮譽地位。這就是挪亞在祝福他時，不拘泥於人的位格，卻頌讚上帝的原因。因為希伯來人談論任何稀有而卓越的優點時，都會將思想提升到上帝。因此，這位聖潔的人，當他意識到上帝最豐盛的恩惠是為他的兒子閃所預備時，便發出感恩。由此我們推斷，他並非出於肉體理性說話，而是論及上帝隱秘的恩惠，其結果將延遲到遙遠的未來。最後，這些話語宣告，閃的祝福將是神聖或屬天的。
27. 上帝必使雅弗擴張。在希伯來文的 יפ（yp）ת (japhte) 和 יפ（yp）ת (japheth) 中，有一個優雅的雙關語。因為這個詞的詞根是 פת（pt）ה (pathah)，在希伯來文中意為用甜言蜜語引誘，或以某種方式誘惑。然而，這裡幾乎所有解經家都將其解釋為擴張。如果接受這種解釋，其意義將是，雅弗的後裔，雖然一時會分散，遠離閃的帳棚，但最終會增多，以至於他們會更接近閃的帳棚，並與他們一同居住，如同在一個共同的家園中。但我更贊同另一種譯法，「上帝必溫柔地帶回，或使雅弗傾向。」此外，無論我們採用哪種解釋，挪亞都預言閃和雅弗之間會有一時的紛爭，儘管他將兩者都保留在他的家庭中，並稱兩者為他的合法繼承人；並且之後會有一天，他們將再次合為一體，擁有一個共同的家園。然而，最絕對確定的是，這裡提出了一個關於人類未知事物的預言，正如事件最終所顯示的，唯獨上帝是其作者。兩千年又幾個世紀過去了，外邦人和猶太人才在同一信仰中聚集。那時，閃的子孫，其中大部分已背叛並與上帝的聖潔家庭分離，被聚集起來，住在同一個帳幕下。同樣，外邦人，雅弗的後裔，他們長期以來一直是流浪者和逃亡者，也被接納到同一個帳幕中。因為上帝藉著新的揀選，從那些分離的人中形成了一個民族，並在疏遠的各方之間確立了兄弟般的聯合。這是藉著上帝在福音中所發出的甜美溫柔的聲音完成的；這個預言至今仍在每日應驗，因為上帝邀請分散的羊加入他的羊群，並從四面八方聚集那些將與亞伯拉罕、以撒和雅各一同坐在天國裡的人。這確實是我們信仰的一個非凡支持，即外邦人的有效呼召不僅在上帝永恆的預旨中被命定，而且由先祖的口公開宣告；以免我們認為永生產業普遍提供給所有人是突然或偶然發生的。但「雅弗必住在閃的帳棚裡」的表達形式，向我們讚揚了信徒之間應當存在並被珍視的相互團契。因為上帝從閃的後裔中為自己揀選了一個教會，他後來又與他們一同揀選了外邦人，條件是他們必須加入那個擁有生命聖約的民族。
28. 挪亞活著。雖然摩西簡要地記載了這位聖潔之人的年齡，並沒有記錄他的年譜和生平的難忘事件，但那些確鑿無疑，且聖經其他地方所紀念的事，應當浮現在我們腦海中。在一百五十年內，他三個兒子的後裔變得如此眾多，以至於他有充分甚至豐盛的證據證明神聖祝福「生養眾多」的功效。他看到的不是只有一座城市充滿了他的孫子，也不是他的後裔僅僅擴展到三百個家庭；而是從他的一個兒子中產生了許多民族，他們將居住廣闊的地區。這種驚人的增長，既然是神聖恩惠對他的可見彰顯，無疑會使他充滿無限的喜樂。因為亞伯拉罕的祖先挪亞去世時，亞伯拉罕將近五十歲。同時，他被迫目睹許多事情，這些事情會以難以置信的悲痛折磨他聖潔的心。且不提其他事情；他看到在閃的家庭中，上帝的聖所——雅弗的子孫將被接納其中——被毀壞，或者至少被損壞和撕裂。因為亞伯拉罕的父親自己，背棄了他應有的地位，為自己建立了一個世俗的帳棚；那些以純潔信心的和諧共識敬拜上帝的人，確實只剩下極小的一部分。這種可怕的混亂對他造成了何等痛苦的折磨，言語無法充分表達。由此我們可以知道，他信心的眼睛必然極其敏銳，沒有錯過遙遠地看到上帝的恩惠，在當時被人的邪惡所淹沒的教會中，保守了教會。
