創世記 10:1-32
10:1 挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。
10:2 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。
10:3 歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。
10:4 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。
10:5 這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。
10:6 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。
10:7 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。
10:8 古實又生寧錄，他為世上英雄之首。
10:9 他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」
10:10 他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。
10:11 他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，
10:12 和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。
10:13 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、
10:14 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。
10:15 迦南生長子西頓，又生赫
10:16 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、
10:17 希未人、亞基人、西尼人、
10:18 亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。
10:19 迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。
10:20 這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。
10:21 雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。
10:22 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。
10:23 亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。
10:24 亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。
10:25 希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。
10:26 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、
10:27 哈多蘭、烏薩、德拉、
10:28 俄巴路、亞比瑪利、示巴、
10:29 阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。
10:30 他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。
10:31 這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。
10:32 這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。
1. 這些是……的後代。如果有人願意更精確地檢視摩西在本章和下一章所記載的家譜，我並不譴責他的勤奮。有些解經家在這方面投入了他們的勤勉和研究，並非沒有成功。就我而言，讓他們享受勞動的成果吧。然而，對我來說，簡要提及那些我認為更值得注意、且我認為摩西撰寫這些家譜的目的，就足夠了。首先，在這些單純的名字中，我們仍然擁有世界歷史的一些片段；下一章將顯示洪水與神與亞伯拉罕立約之間相隔了多少年。人類的第二次開端尤其值得認識；那些從父輩和祖輩那裡聽聞世界在如此短時間內奇妙復興，卻自願忘記神的恩惠和救贖的人，其忘恩負義是可憎的。甚至洪水的回憶也大部分完全失落了。很少有人關心他們是如何或為何被保存下來的。許多世紀之後，由於人類邪惡的遺忘使他們對神的審判和憐憫變得麻木不仁，撒旦的謊言之門便敞開了，藉著撒旦的詭計，異教詩人散佈了徒勞甚至有害的寓言，藉此神的作為的真理被玷污了。因此，神的良善奇妙地戰勝了人類的邪惡，祂延長了這些忘恩負義、野蠻、粗鄙之人的生命。現在，對於那些吹毛求疵的人（他們卻不認為拒絕承認世界的創造者是荒謬的），人類如此突然的增長似乎令人難以置信，因此他們嘲笑其為寓言。我承認，如果我們選擇用自己的理性來評估摩西所記載的，它可能被視為寓言；但他們非常悖逆，不留意聖靈的旨意。因為，我問，聖靈除了意圖讓三個人的後代，不是藉著自然方式或尋常方式，而是藉著神非凡的權能，為了廣泛地充滿大地而增長之外，還意圖什麼呢？那些因其宏大而將神的這項奇蹟視為寓言的人，更不應該相信挪亞和他的兒子們以及他們的妻子在水中呼吸，以及動物在沒有陽光和空氣的情況下生活了將近一年。因此，這是一種巨大的瘋狂，嘲笑關於人類復興的說法：因為在那裡，神奇妙的權能得以彰顯。在這些事件的歷史中——挪亞親眼所見，且不無極大的驚嘆——看到神，讚美祂的權能，頌揚祂的良善，並承認祂的手，在復興世界方面，不亞於創造世界方面充滿奧秘，這該多麼好呢？然而，我們必須注意，在摩西提供的三個家譜中，並非所有家族的族長都被列舉出來；而只是記載了挪亞的孫子中那些成為民族首領的人。因為任何人在兄弟中，無論是才能、勇氣、勤奮或其他恩賜方面出類拔萃，他就會為自己贏得名聲和權力，以至於其他人，在他的蔭蔽下，自由地承認他的優先地位。因此，在雅弗、含和閃的兒子中，摩西只列舉了那些著名的、且人民以其名字命名的。此外，儘管摩西為何從雅弗開始，其次是含，沒有明確的原因，但很可能將第一位給予雅弗的兒子，因為他們漫遊了許多地區，甚至跨越了海洋，離他們的故鄉更遠：由於這些民族對猶太人來說較不為人知，因此他簡要地提及他們。他將第二位給予含的兒子，因為他們與猶太人毗鄰，猶太人對他們更為熟悉。但由於他已決定將教會的歷史編織成一個連續的敘事，他將閃的後代——教會由此而來——推遲到最後一位。因此，他們被提及的順序並非基於尊嚴；因為摩西將那些他希望輕描淡寫、視為模糊的人放在首位。此外，我們必須注意，這世界的兒女暫時被高舉，以至於整個地球似乎是為他們的好處而造的，但他們的榮耀是短暫的，會消逝；而教會，在卑微和受鄙視的境況中，如同在地上爬行，卻蒙神保守，直到最終，在祂自己的時間，神將抬起她的頭。我已經聲明，我將這裡提到的名字的細緻考證留給他人。其中一些名字的原因從聖經中是顯而易見的，例如古實、麥西、瑪代、迦南等等：對於其他一些名字，有合理的推測；對於另一些名字，其模糊性太大，無法得出任何確切的結論；而解經家所引用的那些虛構之詞，部分非常扭曲和牽強；部分則空洞無味，沒有任何正當的藉口。無疑，在這些名字中尋找某些明確的民族，似乎是輕浮的好奇心。當摩西說，外邦人的海島被雅弗的兒子們分開時，我們理解為海外地區被他們瓜分了。因為希臘和義大利以及其他大陸地區——以及羅德島和賽普勒斯——被希伯來人稱為海島，因為有海相隔。由此我們推斷我們是從這些民族而來的。
8. 古實生寧錄。古實是衣索比亞人的首領，這是確定的。摩西記載了他兒子寧錄的獨特歷史，因為他開始以不尋常的程度顯赫。此外，我如此解釋這段經文，即當時人類的狀況是適度的；因此，如果有些人比其他人優越，他們卻不會因此而專橫，也不會為自己奪取王權；而是滿足於一定程度的尊嚴，藉著民法治理他人，擁有更多的權威而非權力。因為查士丁（Justin）從特羅古斯·龐培（Trogus Pompeius）那裡聲明，這是世界最古老的狀況。現在摩西說，寧錄，彷彿忘記自己是人，佔據了更高的榮譽地位。挪亞當時還活著，在所有人眼中無疑是偉大而受人尊敬的。還有其他傑出的人；但他們的節制如此，以至於他們與下屬保持平等，下屬對他們是自願而非被迫的尊敬。寧錄的野心擾亂並打破了這種尊敬的界限。此外，既然摩西這句話中，暴君被烙上永恆的恥辱印記，這已足夠清楚，我們由此可以得出結論，溫和地管理人類事務是多麼蒙神喜悅。確實，凡記得自己是人的人，都會樂於與他人和睦相處。關於術語的意思，צַיִ（ṣayi）ד (tsaid) 根據希伯來文法學家的說法，其本義是「打獵」；然而它也常被用作「食物」。但無論摩西是說他在打獵方面強壯，還是在暴力奪取獵物方面強壯；他都隱喻地暗示他是一個兇猛的人，更接近野獸而非人類。「在耶和華面前」這句話，在我看來，是宣告寧錄試圖將自己提升到人類秩序之上；正如驕傲的人因虛妄的自信而得意忘形，以便他們可以像從雲端俯視他人一樣。
因此說：既然動詞是將來時態，可以這樣解釋：寧錄如此強大和專橫，以至於任何強大的暴君都可以被稱為「另一個寧錄」。然而，耶柔米（Jerome）的譯本令人滿意，即從那時起，關於強大和暴力的人，就有了「他們像寧錄」的諺語。我毫不懷疑神有意讓暴政的始作俑者被萬口唾罵。
10. 他國的起頭是巴別。摩西在這裡指明了寧錄帝國的所在地。他也宣告有四座城市受他管轄；然而，他是否是這些城市的創建者，或者他是否從那裡驅逐了它們的合法統治者，這是不確定的。儘管在其他地方也提到了迦勒，但巴比倫是所有城市中最著名的。然而，我並不認為它有世俗歷史學家所記載的那麼廣闊，或結構那麼宏偉。但由於該地區是最初且最肥沃的地區之一，因此便利的地理位置可能後來會吸引其他人擴大這座城市。因此，亞里斯多德在他的《政治學》中，將它從城市的行列中取出，比作一個省份。由此產生了許多人聲稱它是塞米拉米斯（Semiramis）的作品，而其他人則說它不是由她建造，而只是由她裝飾並用橋樑連接起來的。加上示拿地作為區別的標記，因為埃及也有另一個巴比倫，現在稱為開羅。但問題是，寧錄如何成為巴比倫的暴君，而摩西在下一章創世記 11:1 中又補充說，那裡開始建造一座塔，這座塔因語言的混亂而得名？有些人認為這裡採用了「後事先說」（hysteron proteron）的修辭手法，摩西後來要講述的關於建塔的事情在時間順序上是先發生的。此外，他們補充說，由於建塔的工程不幸受阻，他們的計劃改為建造一座城市。但我更傾向於認為這是一種「預敘」（prolepsis）；摩西用同一個名字稱呼這座城市，這個名字後來因一個更近期的事件而命名。這個推測的原因是，很可能在當時，那個地方的居民，那些從事如此巨大工程的人，人數眾多。也可能發生，寧錄為了自己的名聲和權力而焦慮，藉著這個藉口煽動了他們瘋狂的慾望，即應該建造一些著名的紀念碑，讓他們的永恆記憶得以保留。儘管如此，由於希伯來人習慣於後來更詳細地闡述他們簡要提及的內容，我並不完全拒絕前一種觀點。
11. 從那地出來，亞述。亞述是閃的後裔之一，這是可信的。普遍接受的觀點是，這裡提到他，是因為當他住在寧錄附近時，他被暴力驅逐了。摩西以此方式標誌了寧錄的野蠻殘暴。確實，這些是不受約束的偉大所帶來的慣常結果；由此產生了古老的諺語：「大帝國是大搶劫。」確實，有些人必須統治其他人；但當野心和不當的向上攀升的慾望猖獗時，它們不僅帶來最大和最多的傷害，而且也瀕臨人類社會的解體。然而，我更傾向於那些認為亞述在這裡不是人名，而是從他得名的國家名稱的觀點；因此，其意義將是，寧錄不滿足於他龐大而富裕的王國，放縱他的貪婪，將他的帝國邊界推向亞述，在那裡他也建造了新城市。以賽亞書（以賽亞書 23:13）中的經文是唯一反對這種觀點的，他在那裡說：「看哪，迦勒底人的地，這民原不是民，亞述人建立它，當他們居住在曠野時，他使它淪為廢墟。」因為先知似乎說，城市是由亞述人在迦勒底建立的，而在此之前，其居民像在曠野一樣流浪和分散。但可能先知談論的是這些王國後來發生的其他變化。因為，在亞述人維持至高主權的時期，由於他們擁有無限的財富，迦勒底被他們征服後，因長期的和平而得到裝飾和增長，以至於它似乎是由他們建立的，這是可信的。我們知道，當迦勒底人反過來奪取帝國時，巴比倫是在尼尼微的廢墟上被高舉的。
21. 閃，就是所有希伯的子孫的父親。摩西即將談論閃的兒子們，他做了一個簡短的引言，這是他對其他人沒有做的。這並非沒有原因；因為既然這是神所揀選的種族，他希望藉著一些特殊的標記將其與其他民族區分開來。這也是他明確稱他為「希伯子孫的父親」和雅弗的長兄的原因。因為閃的祝福並非不加區別地降臨到他所有的孫子身上，而是保留在一個家族中。儘管希伯的孫子們自己偏離了對神的真敬拜，以至於主可以公正地剝奪他們的繼承權；然而祝福並未熄滅，而只是暫時埋藏，直到亞伯拉罕蒙召，為了尊榮他，這種獨特的尊嚴歸於希伯的種族和名字。出於同樣的原因，提到了雅弗，以便確認這個應許：「神必使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡。」閃在這裡沒有被稱為含的兄弟，因為後者被排除在兄弟之列，並被剝奪了自己的權利。兄弟情誼只存在於他們和雅弗之間；因為儘管他們分離了，神卻應許祂會使他們從這種分歧中歸於合一。至於「希伯」這個名字，那些否認它是一個專有名詞，而是從「渡過」這個詞推導出來的人，單憑這段經文就足以駁斥他們了。
