創世記 8:1-22
8:1 神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。 神叫風吹地，水勢漸落。
8:2 淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。
8:3 水從地上漸退。過了一百五十天，水就漸消。
8:4 七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。
8:5 水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。
8:6 過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶，
8:7 放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。
8:8 他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。
8:9 但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。
8:10 他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。
8:11 到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。
8:12 他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。
8:13 到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。
8:14 到了二月二十七日，地就都乾了。
8:15 神對挪亞說：
8:16 「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。
8:17 在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」
8:18 於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。
8:19 一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。
8:20 挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。
8:21 耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。
8:22 地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」
1. **神記念挪亞。** 摩西現在更詳細地闡述主題的另一部分，這部分表明挪亞對神所應許的救恩沒有失望。摩西所說的「記念」，不僅應當指涉事物的外在表象（可以這麼說），也應當指涉這位聖徒內心的感受。確實，神自從將挪亞納入祂的護理之下後，就從未忘記他；因為，挪亞在方舟中沒有因窒息而滅亡，這本身就是一個巨大的神蹟，如同他在水中沒有呼吸卻能存活一樣。
摩西之前曾說，神以祂奧秘的力量封閉方舟，使洪水無法滲入。然而，方舟在水上漂浮了五個月之久，這段延遲可能暗示著一種遺忘，因為主讓祂的僕人焦慮而痛苦地受折磨。毫無疑問，當挪亞發現自己如此長時間地懸而未決時，他的心被各種情感攪動；因為他可能會推斷，他的生命得以延長，是為了讓他比其他任何人都更悲慘。我們知道，除非我們能實際感受到神的同在，否則我們習慣於想像神不在場。儘管挪亞堅定不移地持守他所領受的應許，直到最後，但可以相信，他曾受到各種試探的嚴重攻擊；神無疑是故意如此操練他的信心和忍耐。因為，世界為何沒有在三天內被毀滅？洪水在覆蓋了最高的山脈之後，為何又上升了十五肘高？這難道不是為了讓挪亞和他的家人更有效地默想神的審判，並在危險過去之後，承認他們是從千百次的死亡中被拯救出來的嗎？因此，我們應當從這個例子中學習，即使神似乎最遺忘我們的時候，也要安息在祂的護理之中；因為最終，祂會藉著施予幫助，證明祂一直記念著我們。如果肉體勸我們不信任，我們也不要屈服於它的不安；一旦這種想法悄悄潛入，認為神已經拋棄了對我們的一切關懷，或者祂睡著了，或者祂遠離了，我們就應當立即用這面盾牌來抵擋：「那應許幫助困苦之人的主，必在適當的時候與我們同在，使我們確實感受到祂對我們的關懷。」所補充的「神也記念一切走獸」這句話，其分量絲毫不減；因為如果為了應許給人類的救恩，祂的恩惠也延伸到牲畜和野獸，那麼我們能想像祂對祂自己的兒女，那些祂如此慷慨、如此神聖地許下信實之約的人，將會施予何等的恩惠呢？
2. **神使風吹過地。** 在這裡，摩西更清楚地表明，他所說的是神記念挪亞的果效；也就是說，挪亞可以確實地、藉著確鑿的證據，知道神關心他的生命。因為當神可以用祂奧秘的能力使地變乾時，祂卻使用了風；祂在使紅海變乾時也採用了這種方式。因此，祂要證明，正如祂能隨意指揮水來執行祂的憤怒，現在祂也將風掌握在手中，以提供救濟。儘管摩西在這裡記載了一段非凡的歷史，但我們仍然被教導，風並非偶然興起，而是出於神的命令；正如詩篇 104:4 所說，風是「神的使者」；又說，神乘駕在風的翅膀上。總之，元素的變化、相反的運動和相互的衝突，都共同順服於神。摩西也補充了其他次要的方法，藉此水減少並回到原位。總而言之，神為了恢復祂先前所設立的秩序，將水召回其既定界限，使得天上的水如同凝結一般懸浮在空中；其他的水則隱藏在深淵中；還有一些水則流淌在各自的河道中；而海洋也保持在其界限之內。
3. **過了一百五十天。** 有些人認為這裡所指的是從洪水開始到水消退的全部時間；因此他們將摩西所記載的持續四十天的降雨也包括在內。但我區分如下：直到第四十天，水藉著不斷的增加而逐漸上升；然後，水在大約一百五十天內保持在相同的狀態；因為這兩種計算方式都使得這段時期略多於六個半月。摩西說，大約在第七個月末，水的減少顯得如此之大，以至於方舟停在山頂上，或觸及了地面。藉著這段漫長的時間，主更清楚地表明，世界的可怕荒涼並非偶然發生，而是祂審判的一個顯著證據；而挪亞的得救則是祂恩惠的宏偉作為，值得永遠記念。然而，如果我們從年初（如有些人所做）而不是從挪亞進入方舟的時間開始計算第七個月，那麼摩西所說的水位下降發生得更早，也就是在方舟漂浮了五個月之後。如果接受第二種觀點，那麼計算結果將是十個月；因為其意義將是，在洪水開始後的第八個月，山頂才顯現出來。關於亞拉臘這個名字，我遵循最普遍的觀點。我不明白為什麼有些人會否認它是亞美尼亞的山脈，因為古代作者幾乎一致宣稱那裡的山脈是最高的。迦勒底語的意譯也指出了特定的部分，他稱之為卡爾杜山脈，其他人則稱之為卡爾杜尼山脈。至於約瑟夫斯所記載的，在他那個時代在那裡發現的方舟殘骸是否屬實；耶羅米說，這些殘骸一直保留到他自己的時代，我對此不作判斷。
6. **過了四十天。** 我們可以由此推測，這位聖徒的心中承受著多麼巨大的焦慮。在他察覺到方舟停在堅實的地面上之後，他仍然不敢打開窗戶，直到第四十天；這並非因為他震驚而遲鈍，而是因為神報復的如此可怕的例子，使他充滿了恐懼和悲傷，以至於他失去了所有的判斷力，默默地待在方舟的艙室裡。最終，他放出一隻烏鴉，藉此他可以更確定地得知地面的乾燥程度。但是烏鴉除了泥濘的沼澤之外什麼也沒看到，它盤旋著，然後立即尋求重新進入方舟。我毫不懷疑挪亞是故意選擇烏鴉的，他知道烏鴉可能會被屍體的氣味吸引，如果地面和上面的動物已經暴露出來，它們會飛得更遠；但是烏鴉只是盤旋著，並沒有飛遠。我奇怪的是，希臘文和拉丁文譯本中，摩西的希伯來原文中沒有的否定詞是從何而來的，因為它完全改變了意思。因此產生了一個寓言，說烏鴉找到了屍體，被方舟拒之門外，並拋棄了它的保護者。之後，隨之而來的是徒勞的寓意解釋，正如人類的好奇心總是渴望瑣碎之事一樣。但是鴿子在第一次出去時模仿了烏鴉，因為它飛回了方舟；之後它嘴裡銜著一根橄欖枝；第三次，它如同獲得解放一般，享受著自由的空氣和自由的土地。有些作者對橄欖枝發揮他們的想像力；因為在古人中，橄欖枝是和平的象徵，就像月桂是勝利的象徵一樣。但我更傾向於認為，由於橄欖樹不在山上生長，也不是很高大的樹，主給了祂的僕人一些記號，藉此他可以推斷，宜人的、能結出好果實的地區現在已經脫離了水。因為耶羅米的譯本說那是一根帶有綠葉的樹枝；那些認為洪水始於九月的人，以此作為他們觀點的證實。但是摩西的話並沒有這個意思。而且可能主為了振奮挪亞的精神，給了鴿子一根尚未完全在水下枯萎的樹枝。
15. **神對挪亞說。** 儘管挪亞對神的審判感到不小的恐懼，但他的忍耐在這方面受到稱讚，即他眼前有著可以安家的土地，但他卻不敢出去。世俗之人可能會將此歸因於膽怯，甚至懶惰；但那由信心的順服所產生的膽怯是聖潔的。因此，我們應當知道，挪亞被一種神聖的謙遜所約束，不允許自己享受大自然的恩惠，直到他聽到神的聲音指示他這樣做。摩西用幾句話總結了這一點，但我們應當注意事情本身。所有人都應當自發地思考，這個人需要多大的毅力，在經歷了一整年難以置信的疲憊之後，當洪水停止，新生命的光芒照耀時，他卻沒有在沒有神命令的情況下，從他的墳墓中邁出一步。因此我們看到，這位聖徒藉著持續的信心，順服於神；因為他奉神的命令進入方舟，並在那裡停留，直到神為他的出方舟開闢道路；而且他寧願待在污濁的空氣中，也不願呼吸自由的空氣，直到他確信他的離開會蒙神喜悅。即使在微小的事情上，聖經也向我們推薦這種自制，即我們不應當做任何事，除非有良心的認可。那麼，在宗教事務上，如果人們不諮詢神，就隨意行事，這種魯莽就更不應當被容忍了。確實，我們不能期望神每時每刻都藉著特別的神諭來宣告需要做什麼；然而，我們應當專心聆聽祂的聲音，以便確信我們所做的一切都符合祂的話語。也應當尋求智慧和謀略的靈；對於那些順服祂命令的人，祂從不讓他們缺乏這些。從這個意義上說，摩西記載挪亞一出方舟，就憑藉神的諭旨，知道地上已賜給他一個新的居所。
17. **使牠們滋生繁多，等等。** 藉著這些話，主會振奮挪亞的心，並激勵他產生信心，相信方舟中保存下來的種子將會增長，直到充滿整個大地。簡而言之，神應許挪亞大地將會更新；目的是讓他知道，世界本身被封閉在方舟中，而那可能使他心灰意冷的孤寂和荒涼，將不會是永久的。
20. **挪亞為耶和華築了一座壇。** 挪亞既已多次證明他的順服，現在又呈現了一個感恩的榜樣。這段經文教導我們，獻祭從一開始就被設立，目的是讓人們藉著這樣的操練，習慣於頌揚神的良善，並向祂獻上感謝。單單口頭的承認，甚至內心無聲的認可，對神來說可能就足夠了；但我們知道我們的懶惰需要多少激勵。因此，當古時的聖徒藉著獻祭來表達他們對神的虔誠時，獻祭的使用絕非多餘。此外，他們理應常常將這些象徵擺在眼前，藉此提醒他們，除非透過一位中保，否則他們無法親近神。然而，如今基督的顯現已經廢除了這些古老的影兒。因此，讓我們使用主所規定的幫助。此外，當我說聖徒們藉著獻祭來頌揚神的恩惠時，我只說到其中一種：因為挪亞的獻祭與平安祭和初熟之物相符。但這裡可能會問，挪亞是受何種衝動向神獻祭的，因為他並沒有這樣做的命令？我回答說：儘管摩西沒有明確聲明神命令他這樣做，但從接下來的內容，甚至從整個上下文，都可以形成一個確定的判斷，即挪亞是依賴神的話語，並且憑藉神的命令，獻上這種他確信會蒙神悅納的敬拜。我們之前說過，每種動物都有一隻被分別保存下來；並且說明了這樣做的目的。但是，除非神向聖潔的挪亞啟示這個目的，由他作為祭司獻上祭物，否則將動物分別出來獻祭是沒有用的。此外，摩西說祭物是從潔淨的動物中選取的。但可以確定的是，挪亞並沒有為自己發明這種區分，因為這不取決於人的選擇。由此我們得出結論，他所做的一切都沒有脫離神的權柄。而且，摩西緊接著又說，祭物的香氣蒙神悅納。因此，這條普遍的原則必須遵守：所有沒有被信心香氣薰香的宗教儀式，在神面前都是惡臭的。因此，讓我們知道，挪亞的祭壇是建立在神的話語之上。而這話語就像鹽一樣，使他的祭物不致於無味。
21. **耶和華聞到馨香之氣。** 摩西稱那使神息怒的為「安息的香氣」；彷彿他說，這祭物獻得合宜。然而，若認為神會被內臟和肉的污穢煙霧所平息，沒有比這更荒謬的了。但摩西在這裡，按照他的慣常方式，將神擬人化，以適應無知百姓的理解能力。因為甚至不應當認為，獻祭的儀式本身，作為一種功德行為，會蒙神悅納；我們必須看重工作的目的，而不是局限於外在的形式。因為挪亞除了承認他自己的生命和動物的生命都是單單出於神憐憫的恩賜之外，還想達到什麼目的呢？這種虔誠在神面前散發出美好而馨香的氣味；正如詩篇 116:12 所說：
「我拿什麼報答耶和華向我所施的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」
**耶和華心裡說。** 這段經文的意思是，神已定意此後不再咒詛大地。這種表達方式具有很大的分量：因為儘管神從不收回祂口中所公開說出的話，但當我們聽到祂已在自己心中定意某事時，我們會受到更深的感動；因為這種內在的預旨絕不依賴於受造物。總而言之，神確實決定祂絕不再用洪水毀滅世界。然而，「我不再咒詛」這句話應當作普遍理解；因為我們知道，自從大地因人的罪惡而敗壞以來，它已失去了多少肥沃，我們每天都感受到它以各種方式被咒詛。祂稍後解釋說：「我不再擊殺一切活物。」因為這些話並非指各種報復，而僅指那將毀滅世界，並給人類和其餘動物帶來毀滅的報復：彷彿祂要說，祂恢復大地是附帶這個條件，即它此後不再因洪水而滅滅。因此，當主宣告（以賽亞書 54:9），祂將滿足於祂百姓的一次被擄時，祂將其與挪亞的洪水相比，祂已決定世界只會被洪水淹沒一次。
**因為人從小時心裡所懷的意念。** 這個推論似乎不合邏輯：因為如果人的邪惡如此之大，以至於它不斷激怒神的憤怒，那麼它必然會給世界帶來毀滅。不，神似乎自相矛盾，因為祂先前曾宣告世界必須被毀滅，因為它的罪孽已無可救藥。但這裡我們必須更深入地思考祂的旨意；因為神願意地上有一些人類社會來居住。然而，如果他們要按照他們的功過來對待，那麼每天都必須有洪水。因此，祂宣告，在對第二個世界施加懲罰時，祂會這樣做，但仍會保留大地的外觀，不再將祂所裝飾的受造物一掃而空。確實，我們自己可以察覺到，無論是神的公開審判還是特殊審判，都使用了這種節制，以至於世界仍然完整地存在，大自然仍然保持其運行。此外，既然神在這裡宣告人類的本性將會如何，直到世界的末了，那麼很明顯，全人類都因其墮落和邪惡而處於定罪之下。這判決不僅指腐敗的道德；而且他們的罪孽被稱為與生俱來的罪孽，除了邪惡之外，什麼也無法產生。然而，我奇怪的是，這段經文的錯誤譯本，即「意念傾向於惡」，是從何而來的；除非，很可能，這個地方被那些過於哲學地爭論人性敗壞的人所篡改。他們認為，人被罪惡奴役，成為魔鬼的奴隸，這似乎很難接受。因此，為了緩和，他們說人有傾向於惡習的傾向。但是，當天上的審判者從天上發出雷霆，說人的意念本身就是邪惡的，那麼，軟化那無論如何都不可改變的事實又有什麼用呢？因此，讓人們承認，既然他們是亞當所生，他們就是敗壞的受造物，因此只能產生罪惡的意念，直到他們成為基督的新造之人，並藉著祂的靈被塑造成新生命。毫無疑問，主宣告人的心智本身就是敗壞的，並且完全被罪惡所感染；以至於從那裡產生的一切意念都是邪惡的。如果源頭本身有這樣的缺陷，那麼，人的所有情感都是邪惡的，他的行為也蒙上同樣的污穢，因為它們必然帶有其根源的氣味。因為神不僅僅說人有時會思想邪惡；而是這語言是無限的，包括樹及其果實。肉體和世俗之人常常在慷慨的性情上表現出色，承擔看似光榮的計劃，並展現出某些美德的證據，這並不能證明相反。因為既然他們的心被對神的輕蔑、驕傲、自愛、野心勃勃的偽善和欺詐所腐蝕；那麼他們所有的思想都必然被同樣的惡習所污染。再者，他們無法趨向正確的目標：因此他們被判斷為他們真實的樣子，彎曲和悖逆。因為在這樣的人身上，所有以美德之名釋放我們的事物，都像被酒桶氣味敗壞的酒。因為（如前所述），即使是本性中本身值得稱讚的情感，也因原罪而敗壞，並因其不規則性而偏離了其本來的性質；例如夫妻之間的相互愛，父母對子女的愛，等等。所補充的「從小時」這句話，更充分地表明人是生來邪惡的；為了表明，一旦他們到了開始形成思想的年齡，他們的心智就有了根本的敗壞。哲學家們將神在這裡歸因於本性的東西轉移到習慣上，這暴露了他們自己的無知。而且令人驚訝的是；因為我們如此取悅和奉承自己，以至於我們沒有察覺到罪惡的傳染是多麼致命，以及多麼敗壞滲透了我們所有的感官。因此，我們必須順從神的判斷，祂宣告人被罪惡奴役，以至於他無法產生任何健全和真誠的東西。然而，同時，我們必須記住，對於那源於第一個人的墮落，導致創造秩序被顛覆的事情，不應歸咎於神。此外，必須指出，人們不能以這種奴役為藉口而免除罪責和定罪：因為，儘管所有人都奔向邪惡，但他們並非受任何外在力量的驅使，而是受他們自己內心的直接傾向；最後，他們犯罪並非不情願。
22. **地還存留的時候。** 藉著這些話，世界再次完全恢復。因為那時大地被巨大的混亂和無序所籠罩，所以有必要進行一些更新。因此，彼得說舊世界在洪水中滅亡了（彼得後書 3:6）。此外，洪水曾中斷了自然的秩序。因為太陽和月亮的運行已經停止：沒有冬夏之分。因此，主在這裡宣告祂的旨意，讓萬物恢復其活力，並恢復其功能。猶太人錯誤地將他們的年份分為六個部分；而摩西將夏天與冬天對立起來，以一種通俗的方式將全年分為兩部分。毫無疑問，他藉著寒冷和炎熱來指代前面提到的時期。在「撒種」和「收割」這些詞之下，他標誌著從適度的氣溫中流向人類的益處。如果有人反對說這種均勻的氣溫並非每年都能感受到；答案很簡單，世界的秩序確實因我們的罪惡而被擾亂，以至於它的許多運動都是不規則的：太陽常常不發出它應有的熱量，——雪或冰雹取代了露水，——空氣被各種風暴攪動；但是，儘管世界沒有被如此調節以產生季節的永久一致性，但我們仍然看到自然秩序在很大程度上盛行，以至於冬夏每年都會循環，晝夜不斷交替，大地在夏季和秋季結出果實。此外，藉著「地還存留的日子」這句話，他的意思是「只要大地存在」。
