創世記 48:1-22
48:1 這事以後，有人告訴約瑟說：「你的父親病了。」他就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。
48:2 有人告訴雅各說：「請看，你兒子約瑟到你這裡來了。」以色列就勉強在床上坐起來。
48:3 雅各對約瑟說：「全能的 神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我，
48:4 對我說：『我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。』
48:5 我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正如流便和西緬是我的一樣。
48:6 你在他們以後所生的就是你的，他們可以歸於他們弟兄的名下得產業。
48:7 至於我，我從巴旦來的時候，拉結死在我眼前，在迦南地的路上，離以法他還有一段路程，我就把她葬在以法他的路上〈以法他就是伯利恆〉。」
48:8 以色列看見約瑟的兩個兒子，就說：「這是誰？」
48:9 約瑟對他父親說：「這是 神在這裡賜給我的兒子。」以色列說：「請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。」
48:10 以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。約瑟領他們到他跟前，他就和他們親嘴，抱著他們。
48:11 以色列對約瑟說：「我想不到得見你的面，不料， 神又使我得見你的兒子。」
48:12 約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來，自己就臉伏於地下拜。
48:13 隨後，約瑟又拉著他們兩個，以法蓮在他的右手裡，對著以色列的左手，瑪拿西在他的左手裡，對著以色列的右手，領他們到以色列的跟前。
48:14 以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上〈以法蓮乃是次子〉，又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上〈瑪拿西原是長子〉。
48:15 他就給約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的 神，就是一生牧養我直到今日的 神，
48:16 救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。」
48:17 約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。
48:18 約瑟對他父親說：「我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。」
48:19 他父親不從，說：「我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大；他兄弟的後裔要成為多族。」
48:20 當日就給他們祝福說：「以色列人要指著你們祝福說：『願 神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。』」於是立以法蓮在瑪拿西以上。
48:21 以色列又對約瑟說：「我要死了，但 神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。
48:22 並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。」
1. **這些事以後**。摩西現在轉述雅各生命中最後的行動，這行動，正如我們將看到的，特別值得紀念。因為雅各知道自己被神賦予了非凡的身份，成為教會列祖之父，所以他在臨終前履行了神所吩咐的先知職分，預言了教會未來的景況。普通人會透過遺囑安排家務；但這位聖潔的人所採用的方法卻截然不同，神與他立了聖約，並附帶條件，即恩惠的傳承將流傳給他的後裔。但在我全面探討這個主題之前，有兩件事需要注意，摩西簡要地提到了：首先，約瑟得知父親病了，立刻去看望他；其次，雅各聽到約瑟到來，便試圖撐起他虛弱顫抖的身體，以示尊敬。約瑟之所以如此渴望見到父親，並如此迅速地履行所有孝道，原因當然是他認為成為雅各的兒子比統治一百個王國更是一種特權。因為他帶著兒子們前來，就好像要將他們從出生地解放出來，並將他們歸還給自己的宗族。因為他們若不被埃及人憎惡，就不能被算作亞伯拉罕的後裔。然而，約瑟寧願為他們承受這種羞辱，也不願享受任何財富和榮耀，只要他們能與教會的聖潔身體合而為一。然而，他的父親在他面前起身，向他表達了應有的敬意，感謝他所施的恩惠。同時，他這樣做也應驗了之前激怒他兒子們的預言；以免他立以法蓮和瑪拿西為兩個支派的首領，會讓他的兒子們感到不悅和冒犯。
3. **雅各對約瑟說**。這位聖潔的人的目的是要將他的兒子從埃及的財富和榮耀中抽離出來，並使他重新歸入聖潔的宗族，他曾短暫地與之分離。此外，他既不驕傲地誇耀自己的卓越，也不誇耀他目前的財富或權力，以促使他的兒子順從他的意願；他只是簡單地將神的聖約擺在他面前。同樣，當收養的恩惠一經提供給我們，就應當充滿我們的思想，熄滅我們對世上一切華麗和昂貴事物的渴望。這段經文無疑是值得注意的。約瑟擁有最崇高的尊嚴；他預見最卓越的貴族將透過他的名聲傳給他的後裔：他能夠留給他們豐厚的產業：而且要讓他們在王室恩寵中晉升，使他們在王國貴族中獲得地位，也並非難事。太多的例子表明，要被這些誘惑所吸引，甚至完全著迷，是多麼容易。是的，大多數人憑自己的經驗知道，一旦世上最小的一線希望照耀我們，我們就會被從主那裡撕裂，並與追求天國生命疏遠。如果幾滴水就能使我們的肉體如此陶醉，那麼從滿溢的碗中飲用是多麼危險？但對於埃及所有的財富和榮耀，雅各卻以神收養他自己和他的宗族為自己的子民的異象來對抗。因此，每當撒但試圖用世俗的誘惑來纏繞我們，將我們從天國拉開時，讓我們記住我們被呼召的目的；以便與永生無價的寶藏相比，肉體原本會偏愛的一切都變得令人厭惡。因為，如果聖潔的約瑟以前如此看重一個模糊的異象，以至於為了這個唯一目的，他忘記了埃及，欣然歸入教會那受人輕視的羊群；那麼，今天我們的愚蠢是多麼可恥，我們的麻木是多麼卑劣，我們的忘恩負義是多麼可憎，如果我們至少沒有同樣的感受，當我們的天父打開他國度的門，以無法言喻的甜蜜邀請我們歸向他時？然而，同時我們必須觀察到，聖潔的雅各並沒有用虛假的想像來引誘他的兒子；而是將神確鑿的應許擺在他面前，他可以安全地依賴。由此我們被教導，我們的信心不能正確地建立在任何事物上，除了神的話語；而且，這也是信心足夠堅固的支撐，以防止它被任何詭計動搖或推翻。因此，每當撒但試圖用他的誘惑將我們拉向這裡或那裡時，讓我們學會將我們的思想轉向神的話語，並如此堅定地依賴其隱藏的祝福，以高尚的精神，輕視肉體現在所見所觸的事物。雅各說神在迦南地向他顯現，是為了讓約瑟渴望那地，使他的心對埃及王國產生疏離感。
**並賜福於我**。在此處，「賜福」一詞並非指幸福生活的當前果效或彰顯，如同主有時被稱為賜福他的子民，當他確實透過他所施的恩惠，公開宣告他們是蒙福的，因為他們受到他的護理。但雅各認為自己蒙福，是因為他接受了所應許的恩惠，並不懷疑其果效。因此，我將緊隨其後的「我必使你生養眾多」等語，視為對前文的解釋。現在主應許他將使萬民從他而出：因為由十三個支派組成的整個民族，在某種意義上就是許多民族。但由於這不過是後來更大成就的序曲，當神將種子撒遍全世界，為自己從萬國中召聚教會時；我們可以在承認舊約下祝福的成就的同時，也允許它指向更大的事物。因此，當人民增長到如此眾多，十三個人口眾多的支派從十二位列祖而出時，雅各就已經開始成為萬民的聚集。但自從屬靈的以色列遍佈世界各地，各國人民聚集在一個教會中以來，這種增長就趨於完成。因此，聖潔的雅各如此高度評價這種最傑出的神聖恩惠的標誌，也就不足為奇了，儘管它確實深深地隱藏在肉體的感知之外。但由於主使他長期懸而未決，世俗之人說這位老人已經老糊塗了。在這個時代，確實很少有人像約瑟一樣，不顧眼前的享樂，完全順服神話語的明確宣告。但正如雅各憑著對無形恩惠的信心，克服了各種試探：所以現在他的兒子，他信心的真正繼承人，恭敬地看待主的聖言；他對他確信來自天上的應許，即使是以夢的形式，也比他所享有的埃及所有財富更為看重。
**為永遠的產業**。我們在其他地方已經闡明了這個表達的意義：即以色列人將是這地的永久繼承人，直到基督降臨，世界因此更新。希伯來文詞彙 עולא (olam) 有些人僅解釋為「很長一段時間」，另一些人則解釋為「永恆」：但鑑於基督將先前向列祖預示的恩惠延續到時間的盡頭；在我看來，這個詞組指的是永恆。因為那塊土地是應許給神的古老子民，直到基督所帶來的更新：而現在，自從主將整個世界賜給他的子民以來，我們享有更豐盛的產業。
5. **你兩個兒子**。雅各賜予他的兒子一項特殊特權，即他一人將構成兩個首領；也就是說，他的兩個兒子將與他們的叔叔享有同等的權利，如同他們是第一順位的繼承人。但這是什麼呢！一個年邁體衰的老人，將他以陌生人身份進入，現在又被流放的土地的六分之一，作為王室產業分給他的孫子們！誰不會說他在講寓言呢？俗話說，沒有人能給予他沒有的東西。那麼，約瑟被一個虛構的頭銜立為那地的領主，而那地的贈予者甚至連他辛勞挖掘的水都幾乎不被允許飲用，最終又被飢荒驅逐，這對他有什麼好處呢？但由此可見，聖潔的列祖對主的話語是何等堅定地信賴，他們寧願依賴他的話語，也不願在那地擁有固定的居所。雅各在埃及流亡中死去；同時，他將埃及的總督從他的尊貴地位召喚到流亡中，使他安好幸福。約瑟，因為他承認他的父親是神的先知，不說自己的虛構，所以他對所提供的統治權，雖然從未顯現，卻如同已經擁有一般地高度重視。此外，雅各吩咐約瑟的其他兒子（如果有的話）要被算在這兩個兄弟的家族中，就好像他指示他們被他所收養的這兩個人收養一樣。
7. **至於我，我從巴旦回來的時候**。他提到他妻子拉結的死和埋葬，是為了讓母親的名字激勵約瑟的心。因為雅各所有的兒子都來自敘利亞，所以他們徹底了解我們之前討論過的歷史，即他們的父親在神的命令和護理下回到迦南地，並帶著他的妻子們，這對他們來說意義非凡。因為如果婦女們離開父親，前往遙遠的土地並不感到痛苦，那麼她們的榜樣應該是對她們的兒子們告別埃及的輕微誘因；並且在同一位神的命令下，奮力準備自己去佔領迦南地。
8. **以色列看見約瑟的兒子**。我毫不懷疑，在他稱這些年輕人為他的繼承人之前，他已經詢問過他們。但在摩西的敘述中，存在著一種「後先倒置」（hysteron proteron）的修辭手法。在約瑟的回答中，我們觀察到我們在其他地方也提到過的，即子宮的果實並非偶然出生，而是應被視為神寶貴的恩賜之一。這種承認確實很容易從所有人的口中說出；但很少有人真心承認他們的後裔是神賜予的。因此，人類的後代不斷地越來越墮落：因為世人的忘恩負義使他們無法察覺神祝福的果效。我們現在必須簡要地考慮摩西的意圖：即表明一個莊嚴的象徵被插入，藉此收養得以批准。雅各將手放在他的孫子們身上；目的是什麼？確實是為了證明他給予他們在他兒子們中間的地位：因此將約瑟這個「一」變成了「兩個首領」。因為這並非他作為一個私人所願；按照父親和祖父們為後代祈求昌盛的方式：而是神聖的權柄所啟示的，正如後來事件所證明的那樣。因此，他吩咐他們靠近他，以便他可以賜予他們新的榮譽，就好像他被主任命為這榮譽的施予者；而約瑟則以敬拜開始，感謝神。
12. **約瑟把他們從他膝上領出來**。摩西更詳細地解釋了他只用一個詞帶過的事情。約瑟將他的兒子們從自己的膝上帶到父親的膝前，不僅是為了表示尊敬，更是為了讓他們從神的先知那裡領受祝福；因為他確信，聖潔的雅各並非以一般人的方式擁抱他的孫子們；而是因為他是神的解釋者，他希望將存放在他自己身上的祝福傳授給他們。雖然在分配迦南地時，他給予他們與他兒子們同等的份額，但他的按手卻指向更高的意義；即他們將成為教會的兩位列祖，並在神的屬靈國度中佔有尊貴的地位。
14. **以色列伸出右手**。由於他的眼睛因年老而昏花，無法透過看來辨別誰是長子，但他卻故意交叉雙手。因此摩西說他「**有意識地引導他的手**」，因為他並非魯莽地伸出手，也不是為了觸摸而將手從一個年輕人移到另一個年輕人身上：而是運用判斷力，故意將右手伸向年幼的以法蓮：卻將左手放在長子身上。由此我們推斷，聖靈是這行動的引導者，他照亮了這位聖潔之人的心智，使他比那些視力最清晰的人更能正確地看清這個象徵性行動的本質。我將避免多說，因為我們將能夠從其他經文中探討它。
15. **神，我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神**。雖然雅各知道神恩惠的分配已託付給他，使他能有效地祝福他的孫子們；但他絲毫不自誇，而是謙卑地訴諸禱告，以免絲毫減損神的榮耀。因為他既是祝福的合法管理者，就應當承認神是其唯一的作者。由此可為教會所有事奉者和牧者推導出一條普遍的規則。因為儘管他們不僅被稱為天上恩惠的見證人，而且被託付了屬靈恩賜的分配；然而當他們與神相比時，他們什麼也不是；因為唯有他獨自包含萬有。因此，讓他們學會樂意守住自己的位置，以免他們遮蔽了神的名。而且，既然主絕不任命他的事奉者，意圖削弱他自己的權能；因此，凡人若想顯得與神分離，就不能不犯褻瀆之罪。在雅各的話語中，我們必須首先注意，他呼求神，就是他祖亞伯拉罕和他父以撒所事奉的神：因為祝福依賴於與他們所立的聖約，所以他們的信心必須成為他們與後裔之間的連結。神揀選了他們和他們的後裔作自己的子民：但應許之所以有效，是因為它被信心所領受，並生根發芽。因此，他們將繼承的光傳給了雅各自己。我們現在看到，他並非徒然或不合時宜地提出列祖的信心，沒有這信心，他就不會是神聖約恩惠的合法繼承者：並非亞伯拉罕和以撒為自己和他們的後裔贏得了如此大的榮譽；也不是他們本身如此卓越；而是因為主藉著信心印證並批准他應許給我們的益處，使它們不致落空。
**那牧養我一生直到今日的神**。雅各現在轉向自己的感受，並陳述他從年輕時起，就以各種方式不斷經歷神對他的恩惠。他之前已將透過神的話語所領受的知識，以及他列祖的信心，作為他所宣告祝福的基礎；他現在從經驗本身添加了另一個確證；彷彿他要說，他所宣告的祝福並非空洞的言語，而是他自己一生都享受其果實的祝福。現在，儘管神使他的太陽不分善惡地照耀，並餵養不信者和信徒：然而，因為他只向後者提供在使用他的恩賜時，對他父愛獨特的感受，雅各正確地以此作為他信心確證的理由，即他一直受到神的幫助的護理。不信者甚至被神的慷慨餵養得飽足：但他們卻像豬一樣狼吞虎嚥，當橡子從樹上掉下來時，它們的鼻子卻固定在地上。但在神的恩惠中，最主要的是，它們是神對我們父愛的保證或標誌。因此，雅各從神兒女所具備的敬虔感出發，正確地將神賜予他的一切美好事物，作為所應許恩惠的證明；彷彿他要說，他自己就是一個決定性的例子，表明主如何真實而忠實地立約，成為亞伯拉罕子孫的父親。我們也應當從中學習，仔細思考和默想我們從神手中所領受的一切恩惠，使它們成為堅固我們信心的許多支持。尋求神的最佳方法是從他的話語開始；在此之後，（如果我可以這樣說的話，）經驗知識就隨之而來。現在，儘管在此處，這位聖潔之人的獨特感恩之情顯而易見；然而，這種情況更增添了他的榮耀，即儘管他身陷多重苦難，幾乎被壓垮，他卻頌揚神持續的良善。因為儘管他藉著神稀有而奇妙的能力，以非凡的方式從許多危險中被拯救出來；然而，能夠克服如此眾多而巨大的障礙，憑著信心的翅膀飛向神的良善，而不是被大量的邪惡所淹沒，並在最深的黑暗中感知到同樣的良善，這是一個崇高而勇敢的心靈的標誌。
16. **救贖我脫離一切患難的那使者**。他將使者與神如此結合，使他與神平等。確實，他向他獻上神聖的敬拜，並向他祈求與神相同的事物。如果這被不加區別地理解為任何一位使者，那麼這句話就是荒謬的。不，更確切地說，正如雅各自己承擔著神的名稱和品格，在祝福他的兒子時，他在這方面優於天使。因此，這裡必須是指基督，他並非徒然地承擔使者的稱號，因為他已成為永恆的中保。保羅也見證他是他古老子民旅程的領袖和引導者（哥林多前書 10:4）。他當時確實尚未被父差遣，藉著取了我們的肉身更接近我們，但因為他始終是神與人之間的連結紐帶，而且神從未以其他方式顯現自己，唯獨透過他，所以他被恰當地稱為使者。此外，列祖的信心始終堅定於他未來的使命。因此，他是使者，因為即使在那時，他也發出光芒，使聖徒可以透過他，作為中保，親近神。因為神與人之間始終存在著如此巨大的距離，以至於沒有中保，就無法溝通。然而，儘管基督以天使的形像顯現，我們必須記住使徒對希伯來人所說的（希伯來書 2:16），他「**並沒有取天使的性情**」，以至於成為他們中的一員，就像他真正成為人一樣；因為即使天使穿上人的身體，他們也並未因此成為人。現在，既然我們從這些話語中被教導，基督的特殊職責是保護我們並將我們從一切邪惡中拯救出來，讓我們注意不要將這恩惠埋葬在不敬虔的遺忘中：是的，既然現在它比以前律法下的聖徒更清楚地向我們顯現，因為基督公開宣告信徒被託付給他的護理，使他們無一人滅亡（約翰福音 17:12），我們的心就更應當讓它蓬勃發展，既要以適當的讚美高度頌揚它，也要激勵我們尋求這位最佳保護者的護理。這對我們來說是極其必要的；因為如果我們反思有多少危險環繞著我們，以至於我們幾乎沒有一天不從千百次的死亡中被拯救出來；這從何而來呢？除了神兒子對我們的關懷之外，他從他父的手中接納我們在他的護理之下。
**願我的名，和我的祖亞伯拉罕、我父以撒的名，都歸在他們身上**。這是前面提到的收養的標誌：因為他將自己的名字加在他們身上，使他們在列祖中佔有一席之地。確實，希伯來語的表達方式無非是指被算作雅各家族的一員。因此，丈夫的名字被稱為加在妻子身上（以賽亞書 4:1），因為妻子從她所屬的頭借用名字。天主教徒的無知就更顯荒謬了，他們以此證明死者應在禱告中被呼求。他們說，雅各希望在他死後被他的後裔呼求。什麼！被祈求後，他就能幫助他們；而不是——按照說話者明確的意圖——以法蓮和瑪拿西可以加入列祖的團體，構成聖潔子民的兩個支派！此外，令人驚訝的是，天主教徒以此為藉口為自己製造了無數的守護者，卻將亞伯拉罕、以撒和雅各排除在外，認為他們不配擔任此職。但主藉著這種愚蠢的麻木，報應了他們對他聖名的不敬褻瀆。雅各在下一句中補充的，即他們「**生養眾多**」，也指向同一個應許。總之，主將在他們身上完成他應許給列祖的一切。
17. **約瑟看見**。因為雅各交叉雙臂，將左手放在長子的頭上，約瑟希望糾正這個舉動，彷彿這是一個錯誤。他認為這個錯誤是視力模糊造成的；但他的父親卻以神的靈為秘密引導，以便將自然賦予長子的榮譽頭銜轉移給年幼的。因為，正如他沒有魯莽地承擔傳遞祝福的職責；所以他也不允許按照自己的意願行事。最終，事件證明他所做的一切都是來自天上的指示。約瑟對瑪拿西這個按自然權利是長子的人被降到第二位感到不悅，這種感覺源於信心和對先知職分的聖潔敬畏。因為如果他不知道他的父親作為神恩典的僕人，不僅沒有徒勞地行事，而是在地上宣告神在天上會批准的事情，他會很容易忍受看到他在擁抱年輕人時犯錯。然而，他錯誤地將神的恩典束縛在自然的慣常秩序上：彷彿主不常故意改變自然法則，以教導我們他自由賜予我們的，完全是他自己的意願。如果神按照每個人應得的給予，那麼就可以適當地應用一個確定的規則來分配他的恩惠；但既然他什麼都不欠任何人，他就可以隨心所欲地賜予恩賜。更重要的是，為了不讓任何人誇耀肉體，他故意藉著揀選那些本身沒有任何價值的人，來彰顯他自己的自由憐憫。我們該說是什麼原因，使他將以法蓮提升到他哥哥之上，而他哥哥按慣例是比他年長的？如果有人認為以法蓮有某些隱藏的卓越種子，他不僅是徒勞地胡鬧，更是褻瀆地扭曲了神的旨意。因為既然神從他自己和他的慷慨中，找到了他偏愛其中一個而非另一個的原因：他將榮譽賜給年幼的，目的是表明他不受任何人類功績的約束；而是隨心所欲地自由分配他的恩賜。雖然神的這種自由延伸到各種善事，但它在第一次收養中表現得最為清楚，藉此他從墮落的人類中預定他認為合適的人歸他自己。因此，我們應當將神的全部權能完整地留給他，如果我們的肉體感官在任何時候反叛，我們應當知道，沒有人比那些在默想神奇妙作為時，願意承認自己是盲目的，以便將他所造成的任何差異的原因歸於他自己的人，更為真正地智慧。我們上面已經看到，雅各的眼睛昏花：但在交叉雙臂時，他看似漫不經心，卻是為了順從神揀選的目的，他比他的兒子約瑟更為明察，約瑟按照肉體的感官，過於敏銳地探究。那些瘋狂地想像這個判斷是根據他們的行為形成的，僅憑這一點就充分表明他們沒有掌握信心的基本要素。因為以法蓮和瑪拿西共同的收養，要麼是自由的恩賜，要麼是債務的報酬。關於第二種假設，許多經文都消除了所有歧義，其中主表明他的良善，在於他自由地愛和揀選了他的子民。現在沒有人會如此無知，以至於不明白第一位並非根據功績分配給其中一個，而是白白賜予的，因為主如此喜悅。至於手的姿勢，某些人猜測其中包含十字架的奧秘，這種說法是荒謬的；因為主的目的不過是讓右手和左手的交叉表示自然慣常秩序的改變。
19. **他也必成為一族**。雅各並非爭論哪個年輕人更值得；他只是宣告神對他們各自的預旨，以及在漫長的時間之後將會發生的事。因此，他不在其他地方尋找原因；他滿足於這一點，即以法蓮將比瑪拿西更為昌盛。確實，我們的尊嚴隱藏在神的旨意中，直到他藉著他的呼召，顯明他要如何對待我們。同時，當他命令瑪拿西滿足於自己的命運時，就禁止了罪惡的競爭。因此，那些在尋求神收養的原因時，鑿出乾涸而有孔的池子的人，完全是瘋狂的；然而，聖經到處都用一句話定義，那些被神揀選的人被召喚得救（羅馬書 8:29），而揀選的首要來源是他的自由美意。隨後記載的祝福形式，更充分地證實了我所暗示的，即神對兩者的恩典都受到稱讚，以便瑪拿西考慮到他所得到的比他應得的更多，就不會嫉妒他的兄弟。此外，對以法蓮和瑪拿西所宣告的祝福，不能與前面所說的「**萬國都必因你的後裔得福**」以相同的意義理解：而是簡單的意思是，神對約瑟的兩個兒子的恩典將如此顯著，以至於為以色列民提供了一種表達他們美好祝願的形式。
21. **以色列又對約瑟說**。雅各重複了他所說的話。確實，他所有的兒子，特別是約瑟和他的兒子們，需要的不僅僅是一次簡單的確認，以便他們不將居所定在埃及，而是在心靈上居住在迦南地。他提到自己的死亡，目的是教導他們神的永恆真理絕不依賴於人的生命：彷彿他說，我的生命，既然短暫而易逝，就會過去；但神的應許，沒有限制，即使我死了，也會興盛。他的兒子們沒有看到異象，但神卻命定這位聖潔的老人作為他聖約的中保。因此，他勤奮地履行所吩咐的職責，及時預防他們的信心因他的死亡而動搖。所以，當主藉著凡人將他的話語傳給世界時，儘管他們死了，按照肉體完成了他們的生命歷程；然而神的聲音並沒有隨他們而熄滅，而是即使在今天也使我們活過來。因此彼得寫道，他將努力，在他去世之後，教會仍能銘記託付給他的教義（彼得後書 1:15）。
**回到你列祖之地。** 雅各為自己和他的列祖聲稱對那片他們一直以來都像陌生人一樣流浪的土地擁有主權，這並非沒有理由。因為，儘管神的應許似乎已經落空，他卻激勵他的兒子們抱持美好的盼望，並以勇敢的精神宣告那片土地是他的，儘管他最終在那裡幾乎只得到一個墳墓，而且還是靠著恩惠才得到的。那麼，這種巨大的信心從何而來呢？除了他想藉由自己的榜樣，使他的兒子們對神的話語有信心之外，還能是什麼呢？現在，這項教義對我們來說也是共通的；因為只要我們被自己的情感所引導，我們就永遠無法充分堅定地信靠神的話語。不，除非我們的信心能提升到抓住那些遙遠的事物，否則我們就不知道什麼是為神的話語蓋上印記。
**22. 我賜給你一份。** 為了增強他兒子約瑟的信心，雅各在此分給他一份超出他應得的產業。有些人對這段經文有不同的解釋；彷彿他藉由他的兩個兒子稱他為雙份繼承人，從而給予他比其他人多一份的榮譽。但毫無疑問，他指的是某塊特定的領土。而約翰（約翰福音 4:5）消除了所有爭議；因為他談到毗鄰敘加的田地，這田地以前稱為示劍，他說那是雅各給他兒子約瑟的。而在約書亞記的最後一章（約書亞記 24:32），也記載這田地歸約瑟的子孫所有。但在希伯來文單詞「שכם（škm）」（shechem）中，它意為「一份」，這裡暗示了該地的專有名稱。但這裡產生一個問題：他怎麼能說他用刀和弓得了這塊田地呢？因為前面（創世記 33:19）記載他用錢買了這塊田地，約書亞記上述章節也再次記載了這件事。然而，鑑於他只買了一小塊田地，可以在那裡搭帳篷，我毫不懷疑他這裡指的是更大的範圍。因為我們可以很容易地從價格推算出，在城市被毀之前，他擁有的土地是多麼小的一部分。因此，他現在給他兒子約瑟的，不僅是他帳篷的地方，那裡花了一百塊銀子，還有那塊曾是敘加城公地的田地。但我們仍然需要探究，他怎麼能說他用刀得了這塊田地呢？因為那裡的居民是被西緬和利未邪惡而殘忍地殺害的。那麼，對於那些被不義地發動戰爭的人，或者更確切地說，對於那些在沒有任何戰爭的情況下，遭受了最殘酷背信棄義的人，這塊土地又怎麼能以征服權獲得呢？耶柔米訴諸寓意，說這塊田地是用錢獲得的，而錢被稱為力量或公義。其他人則認為這是一種預先提及，彷彿雅各是在談論未來對這塊土地的佔有：這種解釋，雖然我不拒絕，但似乎有些牽強。我更傾向於這種解釋：首先，他想證明他沒有藉由他的兩個兒子西緬和利未奪取任何東西；他們像強盜一樣肆虐，並非合法的征服者，在屠殺之後也從未獲得一寸土地。因為他們非但沒有獲得任何東西，反而迫使他們的父親逃亡；若非奇蹟，他們根本無法逃脫。然而，當雅各剝奪他們空洞的頭銜時，他將這種勝利的權利轉移給自己，視為神所賜予的。因為儘管他一直憎惡他們的邪惡，並將在下一章（創世記 49:1）中表達他的憎惡；然而，因為他們武裝了他的全家，他們是在他的庇護下作戰的。他本來很樂意保全示劍的居民，但這個計劃他未能實現；然而，他將因他們的毀滅而空置荒蕪的土地歸為己有，因為為了他的緣故，神饒恕了那些殺人者。
