創世記 47:1-31
47:1 約瑟進去告訴法老說：「我的父親和我的弟兄帶著羊群牛群，並一切所有的，從迦南地來了，如今在歌珊地。」
47:2 約瑟從他弟兄中挑出五個人來，引他們去見法老。
47:3 法老問約瑟的弟兄說：「你們以何事為業？」他們對法老說：「你僕人是牧羊的，連我們的祖宗也是牧羊的。」
47:4 他們又對法老說：「迦南地的饑荒甚大，僕人的羊群沒有草吃，所以我們來到這地寄居。現在求你容僕人住在歌珊地。」
47:5 法老對約瑟說：「你父親和你弟兄到你這裡來了，
47:6 埃及地都在你面前，只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地；他們可以住在歌珊地。你若知道他們中間有甚麼能人，就派他們看管我的牲畜。」
47:7 約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。
47:8 法老問雅各說：「你平生的年日是多少呢？」
47:9 雅各對法老說：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」
47:10 雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。
47:11 約瑟遵著法老的命，把埃及國最好的地，就是蘭塞境內的地，給他父親和弟兄居住，作為產業。
47:12 約瑟用糧食奉養他父親和他弟兄，並他父親全家的眷屬，都是照各家的人口奉養他們。
47:13 饑荒甚大，全地都絕了糧，甚至埃及地和迦南地的人因那饑荒的緣故都餓昏了。
47:14 約瑟收聚了埃及地和迦南地所有的銀子，就是眾人糴糧的銀子，約瑟就把那銀子帶到法老的宮裡。
47:15 埃及地和迦南地的銀子都花盡了，埃及眾人都來見約瑟，說：「我們的銀子都用盡了，求你給我們糧食，我們為甚麼死在你面前呢？」
47:16 約瑟說：「若是銀子用盡了，可以把你們的牲畜給我，我就為你們的牲畜給你們糧食。」
47:17 於是他們把牲畜趕到約瑟那裡，約瑟就拿糧食換了他們的牛、羊、驢、馬；那一年因換他們一切的牲畜，就用糧食養活他們。
47:18 那一年過去，第二年他們又來見約瑟，說：「我們不瞞我主，我們的銀子都花盡了，牲畜也都歸了我主。我們在我主眼前，除了我們的身體和田地之外，一無所剩。
47:19 你何忍見我們人死地荒呢？求你用糧食買我們和我們的地，我們和我們的地就要給法老效力。又求你給我們種子，使我們得以存活，不致死亡，地土也不致荒涼。」
47:20 於是，約瑟為法老買了埃及所有的地，埃及人因被饑荒所迫，各都賣了自己的田地；那地就都歸了法老。
47:21 至於百姓，約瑟叫他們，從埃及這邊直到埃及那邊，都各歸各城。
47:22 惟有祭司的地，約瑟沒有買，因為祭司有從法老所得的常俸。他們吃法老所給的常俸，所以他們不賣自己的地。
47:23 約瑟對百姓說：「我今日為法老買了你們和你們的地，看哪，這裡有種子給你們，你們可以種地。
47:24 後來打糧食的時候，你們要把五分之一納給法老，四分可以歸你們做地裡的種子，也做你們和你們家口孩童的食物。」
47:25 他們說：「你救了我們的性命。但願我們在我主眼前蒙恩，我們就作法老的僕人。」
47:26 於是約瑟為埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟獨祭司的地不歸法老。
47:27 以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裡置了產業，並且生育甚多。
47:28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七歲。
47:29 以色列的死期臨近了，他就叫了他兒子約瑟來，說：「我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要將我葬在埃及。
47:30 我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。」約瑟說：「我必遵著你的命而行。」
47:31 雅各說：「你要向我起誓。」約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上【或譯：扶著杖頭】敬拜 神。
1. 約瑟來了。約瑟間接向法老暗示，他希望為他的弟兄們在歌珊地取得一個住處。然而，這種謙遜（如我們所說）並非出於詭計。因為法老立刻就明白他的願望，並慷慨地應允了他；他預先聲明歌珊地是極好的地方。由此我們得知，他所賜予的，是出於他自己的判斷，而非無知；他並非不了解約瑟的願望，儘管約瑟不敢要求最好的地方。約瑟命令他的父親和大部分弟兄留在那個地區，這很容易得到原諒。因為他們既不可能帶著牲畜前來，也不可能為了覲見法老而留下牲畜；直到為他們指定一個固定的住處，他們才能在那裡搭帳篷，安排事務。因為在尚未獲得法老許可的情況下，就佔據一個地方，彷彿那是賜予他們的，這會顯得不敬。因此，他們暫時留在那個地區，直到確定法老的意願後，才能更確定地在那裡定居。至於約瑟「從他弟兄中帶了五個人來」，通常解釋為，他帶了身材最矮小的人覲見法老：因為擔心法老會徵召強壯的人入伍。但由於希伯來文 קצה (qatsah) 意指兩端，即開始和結束；我認為他們是從最先和最後的人中選出來的，以便法老可以藉由觀察他們來判斷全體人的年齡。
3. 你的僕人是牧羊的。這個承認對雅各的兒子們來說是羞辱的，尤其是對約瑟本人，他崇高幾乎是王室的尊貴地位，因此蒙上了一層恥辱：因為在埃及人中（如我們所說），這種生活方式是可恥和聲名狼藉的。那麼，約瑟為何不採取他本可以輕易做到的方式，將他的弟兄們描述為從事農業或其他誠實且受人尊敬的生計呢？他們並非如此沉迷於牧養牲畜，以至於完全不懂農業，或無法適應其他謀生方式：儘管他們不會立刻看到成效，但我們看到法老的慷慨是多麼樂意幫助他們。事實上，他們要獲得宮廷職位並不困難。那麼，約瑟為何明知故犯地讓他的弟兄們蒙受恥辱，這也必然會給他自己帶來不光彩，除非他不太在意擺脫世俗的輕蔑呢？在埃及人中過著奢華的生活，起初會顯得光鮮亮麗；但他的家族將會處於危險的境地。然而，他們卑微而受人輕視的生活方式，現在卻成為他們與埃及人之間的一道隔牆：是的，約瑟似乎故意努力在一瞬間拋棄他所獲得的貴族身份，以免他的後裔被埃及人口吞噬，反而能融入他祖先家族的整體。然而，如果這個考量沒有進入他們的腦海，那麼毫無疑問，是主引導他們的舌頭，以防止有害的混雜，並保持教會的身體純潔而獨特。這段經文也教導我們，在主的院宇中佔據一個偏遠的角落，比住在宮殿之中，卻在教會範圍之外，要好得多。因此，讓我們不要認為，為了與神的兒女建立神聖的聯合，而忍受世界的輕蔑和責罵是令人痛苦的；正如約瑟寧願選擇這種聯合，也不願享受埃及的一切奢華。但是，如果有人認為，他若不讓自己令世界厭惡，就無法純潔地事奉神；那麼，這種愚蠢的想法就該拋棄！神的旨意是讓雅各的兒子們處於卑微的地位，直到他將他們帶回迦南地：因此，為了在應許的拯救來臨之前保持他們的合一，他們沒有隱瞞自己是牧羊人的事實。因此，我們必須警惕，不要讓虛榮的慾望使我們驕傲自大：然而主所啟示的救贖之路，無非是讓我們接受管教。因此，讓我們暫時甘願沒有尊榮，以便將來天使能接納我們分享他們永恆的榮耀。藉著這個例子，那些在卑微工作中成長的人也學到，他們無需為自己的境遇感到羞恥。對他們來說，他們所從事的生活方式是合法的，並且蒙神悅納，這就足夠了，甚至綽綽有餘。弟兄們其餘的承認（創世記 47:4）並非沒有羞恥感；他們說，他們是因飢荒所迫才來這裡寄居的；但由此卻產生了不可輕視的益處。因為他們來的時候人數稀少，又因飢餓而瀕臨死亡，並且聲名狼藉，幾乎沒有人願意與他們說話；然而，神在第三個世紀後，奇妙地將他們領出來，成為一個強大的民族，神的榮耀從這黑暗中更加輝煌地照耀出來。
5. 法老對約瑟說。這要歸因於神的恩惠，法老並沒有因為他們要求給予他們一個獨立的住處而感到不悅；因為我們知道，沒有什麼比國王們更不能容忍他們的恩惠被拒絕的了。法老為他們提供了一個永久的家園，但他們寧願離開他。如果有人將此歸因於謙遜，理由是要求公民權利，以便他們能享有與本地人相同的特權，會顯得傲慢；這個建議確實看似合理。然而，這是錯誤的，因為他們要求以客人和陌生人的身份被接納，他們及時預防了法老將他們束縛在奴役的鎖鏈中。索福克勒斯（Sophocles）的詩句眾所周知：
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誰尋求暴君之門的庇護，一旦進入，便不再自由。朗霍恩（Langhorne）的《普魯塔克傳》
因此，對雅各的兒子們來說，在門檻上聲明他們希望在埃及生活的條件是至關重要的。因此，對他們施加的殘酷行為就更加不可原諒了，因為他們違反了這項約定，受到了最嚴厲的壓迫，並被剝奪了他們所約定的離開的機會。以賽亞確實說埃及王有藉口為自己的行為辯護，因為雅各的兒子們是自願置於他的權力之下（以賽亞書 52:4）；但他是在比較而言，以便他能更嚴厲地指責亞述人，他們在雅各的後裔安居在自己的國家時入侵他們，並以不義的暴力將他們驅逐出去。因此，當以色列人被壓迫為奴隸，並被拒絕他們默默約定的返回自己國家的機會時，款待的律法被邪惡地違反了；儘管他們聲稱他們是作為客人來到那裡的；因為一旦他們受到王的保護，王就應該對他們實行信實和人道。因此，以色列的兒女們似乎在神面前如此保護自己，以至於他們有充分的理由抱怨埃及人。但是，既然王給他們的承諾在肉體上對他們毫無益處；信徒們就應該從他們的榜樣中學習，訓練自己忍耐。因為通常情況是，進入暴君宮廷的人，必須在門口放下自己的自由。
6. 埃及地。這不僅是為了表明雅各受到了禮遇，也是為了表明約瑟所給予他的一切，都是奉王的命令。因為他的權力越大，他就越有義務小心謹慎，以免他慷慨地使用王的財產，卻欺騙了王和他的百姓。我希望這種節制在世上的貴族中如此盛行，以至於他們在處理私人事務時，行為舉止與平民無異：但現在，他們似乎認為自己沒有權力，除非他們能以犯罪的自由來證明。儘管約瑟經王的允許，將他的家人安置在最好的牧場中；但他並沒有利用王室恩惠的另一部分，讓他的弟兄們成為王的牧人；這不僅是因為這種特權會引起許多人對他們的嫉妒，也是因為他不願陷入這樣的陷阱。
7. 約瑟領他父親雅各進去。雖然摩西以連續的敘述方式記載雅各被帶到王面前，但我毫不懷疑其中經過了一段時間；至少，直到他獲得了一個可以居住的地方；在那裡他可以更安全、更平靜地安置他的家人；並且，他也可以在旅途勞頓之後，稍作休息。至於他說雅各「給法老祝福」，摩西並非指一般的世俗問候，而是神僕人虔誠而神聖的禱告。因為世上的兒女向君王和王子問安是為了尊榮，但絕不會將他們的思想提升到神那裡。雅各的行為則不同；他將虔誠的情感附加到世俗的敬意上，使他將王的安危交託給神。耶利米也為猶太人規定了這條規則，即只要他們在流亡中生活，就應該為巴比倫的平安禱告；因為在那片土地和帝國的平安中，他們自己的平安也將包含在內（耶利米書 29:7）。如果這項職責被強加給那些可憐的俘虜，他們被強行剝奪了自由，並被從自己的國家撕裂；那麼雅各對一位如此仁慈和施恩的王，又該負擔多大的責任呢？但無論統治我們的人品格如何，我們都被命令為他們獻上公開的禱告（提摩太前書 2:1）。因此，我們每個人都被要求對權柄有同樣的順服。
8. 你幾歲了？這個親切的問題證明雅各受到了禮貌而隨意的接待。但答案更為重要，雅各在其中聲明他寄居的年日是一百三十年。因為使徒在希伯來書中（希伯來書 11:13-16）從中得出了一個值得紀念的教義，即神不以被稱為列祖的神為恥，因為他們承認自己在地上是客旅和寄居的。這只提到了一個人；但因為他受過祖先的教導，並將同樣的教導傳給了他的兒子，所以使徒以同樣的讚美來尊榮他們所有人。因此，正如他們不以一生漂泊，並在所到之處被輕蔑地稱為外國人和陌生人為恥；所以神也賜予他們無與倫比的尊貴，使他們成為天國的繼承人。但是（如前所述），沒有人比聖潔的列祖在迦南地擁有更獨特和世襲的產業。據說主劃定了界線，以便為每個民族劃定疆界：但永恆的產業，透過世代相傳，從未像對亞伯拉罕的後裔那樣應許給任何民族。那麼，我們應該以何種精神居住在一個沒有應許我們確定安息或固定居所的世界呢？此外，保羅將此描述為基督統治下所有虔誠之人的共同狀況，即他們「沒有固定的住處」（哥林多前書 4:11）；這並非指所有人都同樣被驅逐為流亡者，而是因為主呼召他所有的百姓，如同號角聲一般，成為漂泊者，以免他們在地上安營紮寨。因此，無論一個人是留在自己的國家，還是被迫不斷改變地點，他都應該勤奮地默想，他只是在地上短暫寄居，直到完成他的旅程，他將前往天上的家鄉。
9. 我平生的年日又少又苦。雅各在這裡似乎抱怨他活得太短，而且在這短暫的時間裡，他忍受了許多嚴重的苦難。他為何不數算神那許多豐盛的恩惠，這些恩惠足以彌補各種苦難呢？此外，他對生命短暫的抱怨似乎不配他；因為他為何不認為一個世紀又三分之一的生命對他來說已經足夠了呢？但如果有人仔細權衡他的話，他寧願是藉著頌揚神對他祖先的良善來表達自己的感恩。因為他並非那麼多地哀嘆自己的衰老，而是頌揚神賜予他祖先的活力。當然，在他這個年紀看到一個人衰弱、衰敗，並且已經接近墳墓，這並非新鮮事。因此，這種比較（如我所說）只是為了將榮耀歸於神，因為神對亞伯拉罕和以撒的祝福比對他自己更大。但他並沒有在苦難中將自己與他的祖先比較，彷彿他們受到了更大的寬容；因為我們知道他們曾受到各種試探的極度考驗：他只是說他沒有達到他們的年齡；彷彿他說：「我確實已經到了那些被別人認為是成熟老年，並完成生命適當期限的年歲；但主延長了我祖先的壽命，使他們遠遠超過這個限制。」他提到苦難的日子，是為了表明他並非那麼多地被歲月摧殘和消耗，而是被勞苦和煩惱；彷彿他說：「如果我的力量沒有被持續的勞苦、過度的憂慮和最嚴重的苦難耗盡，我的感官可能仍然充滿活力。」我們現在看到，這位聖潔的人心中最不可能的是與神爭辯。然而，他將自己的生命說得比他祖先的短，這似乎很荒謬。因為他從何處推斷他所剩的時間如此之少，以至於無法達到他們的年齡呢？如果有人回答說，他從他半死的身體虛弱中得出這個推斷；這個解釋並不能令人滿意。因為以撒在去世前三十年就視力模糊，四肢顫抖。但假設雅各每時每刻都將自己交給死亡，彷彿墳墓就在眼前，這並不荒謬。然而，他對神秘密旨意中為他所定的壽命長短並不確定。因此，他對餘生毫不在意，說話就像他第二天就要死去一樣。
12. 約瑟養活他父親，等等，按著他們的家眷。有些人將「小孩子的口」解釋為約瑟養活他的父親和他的全家，就像食物被送到孩子口中一樣。這些解釋者認為這種說法是強調的，因為在飢荒期間，雅各和他的家人對食物的供應沒有比孩子更多的焦慮，孩子甚至無法伸出手去拿食物。另一些人將其翻譯為「青年」，但我不知道是什麼意思。另一些人則簡單地按小孩子的比例和數量來理解。對我來說，真正的意思似乎是他從最大到最小都養活了。因此，雅各全家都有足夠的糧食，因為約瑟的照料甚至為小孩子提供了食物。摩西以這種方式紀念了神的慈愛和約瑟的虔誠；因為這些飢餓的農夫，連一粒穀物都沒有，卻完全由他供養，這是一個不尋常的關懷。
13. 迦南全地都困乏了。這是一個值得紀念的神的審判，最肥沃的地區，素來供應遠方和海外國家糧食的，竟然貧困到幾乎耗盡。摩西所用的詞 להה (lahah) 有兩種解釋。有些人說他們因飢荒而發狂；另一些人說他們因缺乏食物而昏厥；但無論哪種解釋被採納，我們都看到那些曾經供應他人食物的人，自己卻在挨餓。因此，那些耕種肥沃土地的人不應信賴他們的豐盛；相反，他們應該承認，大量的糧食供應並非主要來自地底，而是透過神秘密的祝福，從天上滴下，甚至流淌下來。因為沒有任何豐盛是如此之大，以至於當神用鹽而不是雨水灑在上面時，它不會很快變成貧瘠。同時，我們應該將目光轉向神那特殊的恩慈，他如何在飢荒中養活他自己的百姓，正如詩篇 37:19 所說。然而，如果神樂意用飢荒來考驗我們，我們必須禱告他會預備我們以溫順和平靜的心忍受飢餓，以免我們像兇猛甚至貪婪的野獸一樣狂暴。儘管在長期匱乏期間可能發生了嚴重的騷亂（正如古諺所說，肚子沒有耳朵），但我認為這段經文更簡單的意思是，埃及人和迦南人因飢荒而衰弱，倒臥在地，彷彿瀕臨死亡。此外，摩西繼續講述飢荒的歷史，目的是表明約瑟的預言得到了應驗；並且，透過他的智慧和勤奮，最大的危險得到了如此妥善和巧妙的預防，以至於埃及理應承認他是其拯救的作者。
14. 約瑟收聚了所有的銀子。摩西首先聲明埃及王行事良好且明智，將供應糧食的工作完全交由約瑟一人負責。然後他讚揚約瑟本人真誠而忠實的治理。我們知道，很少有人能接觸到王的錢財而不因貪污而玷污自己。在如此龐大的錢財堆積中，掠奪的機會不亞於自我克制的困難。但摩西說，約瑟所收聚的一切銀子，都帶進了王的府庫。在如此多的黃金堆積中，保持雙手潔淨，這是一種罕見而無與倫比的正直。他若非有神的呼召作為韁繩來約束他，他就不可能如此節制；因為那些僅僅因世俗動機而克制盜竊和貪婪的人，除非他們害怕人的眼睛和判斷，否則他們會立刻伸手去掠奪。但既然約瑟可以在沒有人見證他的過錯的情況下犯罪；那麼，真正的敬畏神就必然在他的心中盛行。為盜竊辯護的冠冕堂皇的藉口無疑會出現。「當你為暴君服務時，為何不允許你將一部分收益用於自己的利益呢？」這就更顯出他被徹底的誠實所堅固；因為他抵制了所有的誘惑，以免他想透過欺詐來為自己謀取不義之財。
15. 銀子用盡的時候。摩西並非指埃及所有的銀子都已歸入王庫；因為宮廷中有許多貴族並未受到飢荒的影響；但這句話的簡單意思幾乎是所有銀子都已耗盡；現在平民百姓沒有足夠的銀子購買糧食；最終，極端的需要迫使埃及人採取他將要談到的第二種補救措施。此外，儘管他們可能像絕望的人一樣，傲慢地起來反對約瑟；但上下文表明，他們心中最不可能的是用他們的膽量來恐嚇這個他們謙卑懇求憐憫的人。因此，這個問題：「我們何必在你面前餓死呢？」沒有其他意思，只是他們覺得自己會毀滅，除非他的仁慈能給予他們幫助。但可能會有人問迦南人是如何維持生命的。毫無疑問，除非他們得到其他地區的幫助，或者可憐地靠草根樹皮為生，否則飢荒所伴隨的嚴重瘟疫會奪走許多人的生命。或許那裡的貧瘠程度並非如此嚴重，以至於他們無法從田地裡收穫一半或三分之一的食物。
16. 把你們的牲畜給我。這是一個悲慘的景象，足以軟化鐵石心腸，看到富有的農夫，他們以前在糧倉裡為他人儲存糧食，現在卻在乞討食物。因此，約瑟可能被認為是殘酷的，因為他沒有免費給予那些貧窮和疲憊的人麵包，而是奪走了他們所有的牛、羊和驢。然而，既然約瑟是在處理他人的事務，我不敢指責他的嚴格是殘酷。如果在七個豐年期間，他強行從不情願的人民那裡勒索糧食，那麼他現在奪取他們的牲畜就是暴虐的行為。但是，既然他們可以自由地將他們賣給王的糧食儲存在自己的私人倉庫中，他們現在就為自己的疏忽付出了應有的代價。約瑟也意識到他們是被神的干預剝奪了財產，以便王可以獨自從所有人的戰利品中致富。此外，既然他可以合法地出售糧食，他也可以合法地用糧食交換牲畜。確實，糧食屬於王；那麼他為何不向購買者索取價格呢？但他們很窮，因此幫助他們的需要是公正的。如果這條規則盛行，大部分的銷售都將是非法的。因為沒有人會自由地放棄他所擁有的東西。因此，如果他對牲畜的估價是公平的，我看不出約瑟的行為有什麼值得譴責的地方；特別是當他不是在處理自己的財產，而是被任命為糧食的總管，條件是為王而不是為自己謀取利益。如果有人反對說他至少應該勸告王滿足於他所獲得的豐富金錢財富；我回答說，摩西只是順便提到了許多事情中的幾件。因此，任何人都可以輕易推斷，如此重大的事務，約瑟並非在沒有王知情和判斷的情況下處理的。但是，如果王的謀士們認為，農夫們用牲畜換取一整年的食物是公平的安排呢？最後，既然我們只憑神的判斷站立或跌倒，我們就不應該譴責他的律法尚未決定的事情。
18. 第二年他們又來見他。摩西所說的第二年，並非從飢荒開始算起，而是從銀子用盡的時候算起。但既然他們從神諭中得知飢荒的結束即將來臨，他們不僅希望得到糧食作為食物，也希望得到種子。由此可見，他們是後知後覺，在應該為未來做準備的時候，卻忽略了神有益的勸告。此外，當他們聲明他們的銀子和牲畜都已用盡時，他們這樣做並非為了與約瑟爭辯，彷彿他們被他不正當地剝奪了這些東西；而是為了表明他們唯一剩下的就是用他們的土地來購買食物和種子，而且除非約瑟願意達成這項協議，否則他們無法得救。因為不提供任何價格或補償，那將是厚顏無恥的行為。他們首先說，他們手頭一無所有，因此，除非約瑟願意購買他們的土地，否則他們的生命將會喪失；為了激發他的憐憫，他們再次問，他為何要讓他們死去，讓他們的土地也滅亡呢？因為當土地被忽視耕種，變成荒漠，無法再出產任何東西時，這就是土地的死亡。
20. 約瑟買了埃及所有的地。任何人可能會認為，約瑟從可憐的農夫手中奪走田地，而這些田地的產出正是他們賴以養活王國的，這簡直是殘酷而不可理喻的貪婪。但我之前已經表明，除非所有買賣都應被譴責，否則約瑟沒有理由受到指責。如果有人說他濫用他們的貧困；那麼，僅此一點就足以為他辯護，即他沒有使用任何詭計、欺騙、武力或威脅，將埃及人逼到這種地步。他以同樣的忠誠和勤奮處理王的事務；並履行了他的職責，沒有訴諸暴力法令。當飢荒變得緊迫時，將小麥出售給富人窮人都是合法的：之後，購買牲畜也同樣合法；現在，最後，以公正的價格為王取得土地，為何不合法呢？此外，他沒有強取任何東西，而是應他們的要求與他們達成協議。我承認，確實不應不加區分地接受任何可能提供的東西：因為如果嚴峻的需要迫使，那麼那些無論如何都想擺脫它的人，就會接受苛刻的條件。因此，當有人這樣邀請我們欺騙他時，我們不能因為他的需要而得到原諒。但我並非僅僅因為埃及人自願將他們的土地獻給他，如同那些願意不惜一切代價購買生命的人，而為約瑟辯護；我說，這也應該考慮到，即使他沒有給他們留下任何東西，他的行為也是公平的。如果他們自己被判處永久奴役，條件會更嚴苛；但他現在給予他們人身自由，只約定他們的田地，而這些田地，或許大部分人是從窮人那裡買來的。如果他剝去那些他用糧食餵養的人的衣服，這將是間接而緩慢地將他們置於死地。因為我強迫一個人死於飢餓還是死於寒冷，有什麼區別呢？但約瑟如此幫助埃及人，使他們將來可以自由，並能夠透過勞動獲得適度的生計。因為儘管他們可能不得不改變住處，但他們都成為王的管家：約瑟不僅歸還了土地，也歸還了他所購買的工具。由此可見，他盡其所能地施展仁慈，以幫助他們。同時，那些過於追求財富的人應當警惕，以免他們錯誤地以約瑟的例子為藉口：因為可以肯定的是，所有不按照愛心原則形成的契約，在神眼中都是有缺陷的；而且我們應該按照內心由自然本能所啟示的公平，對待他人，如同我們希望自己被對待一樣。
21. 至於百姓，他將他們遷到各城。這種遷徙確實嚴酷；但如果我們反思，遷到另一個地方，以便他們可以自由地耕種土地，而不是被束縛在土地上，像奴隸一樣從事勞役，這要好得多；沒有人會否認這是一種可以忍受，甚至人道的權力行使。如果每個人都像往常一樣耕種自己的田地，那麼徵收貢物就會顯得苛刻。因此，約瑟想出了一個折衷方案，透過為每個人分配新的土地，並附帶貢物，來減輕這種新的、不尋常的負擔。然而，這段經文也可以有不同的解釋；即約瑟讓所有農夫都到城裡去領取糧食，並結算他們的公共帳目。如果這種解釋被採納，那麼埃及被劃分為省份，後來稱為「諾姆」（nomes），很可能就是由此而來。然而，這種從一個地方遷到另一個地方的做法，對國王和廣大人民來說，都會同樣有害，因為他們無法將他們的技能和實踐應用到新的環境中。然而，由於這件事並不重要，而且這個詞的含義模棱兩可，我對這個問題不作定論。
22 **唯獨祭司之地。** 祭司們被豁免於普通法律，因為法老王賜予他們供養。然而，這究竟是為了應付他們當時的急需，還是法老王習慣於自費供養他們，實屬疑問。但鑑於摩西提及他們的土地，我更傾向於推測，他們先前富有，但這場饑荒剝奪了他們的收入，於是法老王賜予他們這項特權；因此，他們的土地得以免稅。然而，古代歷史學家們卻不加判斷地編造了許多關於那片土地狀況的寓言。我不知道農民們滿足於微薄的工資，為法老王和祭司們耕種收割的說法，是否源於約瑟的這項規定。但撇開這些不談，更重要的是觀察摩西所要明確證明的：一個異教君王特別關注對神的敬拜，他免費供養祭司，以保全他們的土地和財產。這確實擺在我們眼前，如同一面鏡子，使我們得以看清，一種他們無法完全抹去的虔誠情感，是植根於人心中的。法老王供養這些祭司，他們以欺騙迷惑百姓，這既是愚蠢的，也是邪惡迷信的一部分；然而，這本身卻是一個值得稱讚的意圖，即他不讓對神的敬拜衰落；如果祭司們在饑荒中滅亡，這在短時間內必然會發生。由此我們推斷，我們應當多麼謹慎，不要以不慎重的熱心行事；因為在人性如此敗壞的情況下，宗教墮落為瑣碎的無稽之談，是再容易不過的事了。儘管如此，既然這種不加思慮的虔誠（姑且如此稱之）源於一個正確的原則，那麼我們那些自詡為基督徒的君王們，又該如何行事呢？如果法老王如此關心他的祭司，以至於他供養他們，甚至導致他自己和整個王國的毀滅，為的是不對假神犯下不敬之罪；那麼，基督徒君王們忽視那些聖潔事物的合法而真誠的僕役，他們知道這些僕役的工作蒙神悅納，對他們自己也有益處，這又是何等的褻瀆呢？但或許有人會問，聖潔的約瑟承擔這項職務是否合法，因為他這樣做，是在助長不敬虔的迷信？雖然我樂意承認，在如此重大、艱鉅而多樣的信託職務中，他很容易犯下各種錯誤；但我不敢斷然譴責這項行為；然而，我也不能否認他可能犯了錯誤，因為他沒有足夠大膽地抵制這些迷信。但既然沒有任何法律要求他以饑餓毀滅祭司，他也不能完全隨心所欲地分配法老王的糧食；如果法老王希望免費供養祭司，他拒絕他們的權利，並不比拒絕宮廷貴族們的權利更大。因此，儘管他不情願地負責這些受供養者，但當法老王將這職責加諸於他時，他無法拒絕，儘管他知道他們不配吃牛糞。
23. **約瑟對百姓說。** 在這裡，摩西描述了約瑟獨特的仁慈，這仁慈當時平息了所有的抱怨，如今也公正地消除了並駁斥了針對他的誹謗。他以最公平的條件，將那些一無所有、形同流亡的人，重新安置在他們的產業上，條件是他們將收成的五分之一繳納給法老王。眾所周知，過去在各地，君王們曾依法要求繳納十分之一；但在戰爭時期，他們會將這稅收加倍。因此，我們能說埃及人受到了什麼傷害呢？約瑟將為法老王所買的土地，以其收入的五分之一加諸負擔；特別是考慮到埃及這片土地比其他地方富饒得多，以較少的勞力就能為耕種者帶來收成。如果有人反對說，法老王如果直接取走土地的五分之一，會更為坦率；答案顯而易見，這不僅作為一個榜樣有用，而且也能平息百姓，堵住那些吹毛求疵者的嘴。的確，約瑟以這種間接方式引入五分之一的稅收，其目的無非是促使埃及人更積極地耕種他們的土地，因為他們確信，透過這樣的契約，他們受到了寬仁的對待。摩西所記載的他們的認可，也表達了這個意思。因為，首先，他們承認他們欠他一條命；其次，他們不拒絕成為法老王的僕人。由此我們推斷，這位聖潔的人在雙方之間行事，既大大豐富了法老王，又沒有以暴政壓迫百姓。我希望所有的統治者都能實踐這種節制，他們只在不損害百姓的前提下，為君王謀求利益。提比略·凱撒有一句名言，雖然他似乎是一個嗜血而貪婪的暴君，但這句話卻帶有少許暴政的意味，他說：「牧羊人的職責是剪羊毛，而不是剝羊皮。」然而，如今的君王們卻不相信他們能自由統治，除非他們不僅剝削他們的臣民，而且完全吞噬他們。因為他們通常只授予那些誓言要實行屠殺的人權力。因此，約瑟的仁慈更值得稱讚，他管理埃及事務，使法老王的巨大收益與百姓尚可忍受的狀況相容。
27. **以色列人住在埃及地。** 摩西並非指雅各和他的兒子們擁有法老王賜予他們居住的土地，如同埃及其他地方的居民獲得永久產業一樣；而是指他們暫時舒適地居住在那裡，因此是因恩惠而佔有，只要他們保持和平。這就是他們在極短時間內大大增長的原因。因此，摩西在此所記載的屬於後續時期的歷史；他現在回到敘事的正軌，他旨在表明神如何保護祂的教會免於許多死亡；不僅如此，而且以祂自己的奧秘能力奇妙地高舉了它。
28. **雅各活了。** 對這位聖潔的老人而言，多年流亡於迦南地之外，並非尋常的試探來源。即便因饑荒被迫前往埃及，為何在第五年過後他不能返回呢？因為他並非愚蠢地在那裡昏睡，而是保持安靜，因為不允許他自由離開。因此，在這方面，神也並非輕微地考驗他的忍耐。因為，無論埃及的享樂多麼甜美，他卻因被剝奪了那片作為他天上家鄉活生生預表的土地的景象而倍感痛苦。對世人而言，地上的利益會佔上風：但這位聖潔的人的虔誠如此，肉體的利益與屬靈益處的損失相比，毫無分量。但他更深地受傷，當他看到自己的死亡臨近時：因為，他不僅自己被剝奪了應許給他的產業，而且他將留下他的兒子們，他們信心可疑，或至少軟弱，被埋葬在埃及，如同在墳墓裡一樣。此外，他的榜樣擺在我們面前，使我們的心不致因長期爭戰的疲憊而萎靡或軟弱：是的，撒但越是試圖將他們壓制在地，他們就越要熱切地仰望並飛向天堂。
29. **他叫了他兒子約瑟來。** 由此我們推斷，不僅是雅各的焦慮，還有他不可戰勝的宏偉氣魄。這證明了極大的勇氣，埃及的財富和享樂都無法如此誘惑他，以至於阻止他為迦南地而嘆息，他在那裡總是過著痛苦而勞碌的生活。但當他吩咐將自己的屍體運回迦南，並鼓勵他的兒子們盼望得蒙拯救時，他信心的堅定顯得更為卓越。因此，他雖已死，卻如同號角聲般激勵了那些活著並留下的人。因為，他如此重視自己的安葬，目的何在？無非是為了向他的後裔確認神的應許。因此，儘管他的信心如同在波浪中顛簸，但它遠未遭遇船難，反而引導他人進入港灣。此外，他要求他的兒子約瑟起誓，並非出於不信任，而是為了表明這是一件極其重要的事情。他當然不會輕易起誓，褻瀆神的名：但這應許越是神聖莊嚴，他所有的兒子就越應當記住，將他的身體運到他列祖的墳墓是極其重要的。很可能他也審慎地考慮到要減輕可能對他兒子約瑟引起的任何敵意。因為他知道，他選擇自己的墳墓，絕不會讓埃及人高興；因為這似乎是對他們整個王國的羞辱。這個陌生人，彷彿在這片輝煌而高貴的土地上找不到適合他身體的地方，卻希望被埋葬在迦南地。因此，為了讓約瑟能更自由地請求，並更容易從法老王那裡獲得這項恩惠，雅各以誓言約束他。的確，約瑟後來也以此為藉口，避免引起冒犯。這也是他要求約瑟為他辦理這最後一件事的原因，這本是兄弟們共同的職責；因為這樣的恩惠很難賜予其他人；而且他們若未獲許可，也不敢採取行動。但作為陌生人和卑微之人，他們既無恩惠也無權柄。此外，約瑟尤其需要警惕，以免被埃及的誘惑所纏繞，逐漸離棄自己的親族。然而，必須知道，雅各特意介入誓言的莊嚴，是為了表明他並非徒然為自己渴望在那個他曾遭遇不利接待、忍受許多苦難、最終因饑餓被驅逐而流亡的土地上，擁有一座墳墓。至於他吩咐將手放在他大腿底下，我們已在創世記 24:2 解釋了這個象徵的意義。
30. **我必與我列祖同睡。** 從這段經文看來，「睡」這個詞，每當它被用來指「死」時，並非指靈魂，而是指身體。因為，他與他的列祖同葬在雙重洞穴中，對他有何關係，除非是為了證明他死後與他們聯合？而他與他們之間以何種紐帶連結，除了這點：即使死亡本身也無法熄滅他們信心的力量；這信心似乎從同一個墳墓中發出這樣的聲音：「如今我們也有共同的產業。」
31. **以色列就俯伏在床頭。** 摩西藉此表達再次確認，雅各認為他兒子應允他關於安葬的要求，是一種特別的恩惠。因為他盡其所能地運用他虛弱的身體，向神獻上感謝，彷彿他已獲得了最渴望的事物。經文說他向床頭敬拜：因為，他既然完全無法從所躺的床上起來，他卻以莊嚴的姿態，擺出禱告者的姿勢。大衛也記載了同樣的事（列王紀上 1:47），當他獲得最後的願望時，他頌讚神的恩惠。希臘文譯作「杖頭」，使徒在希伯來書中也沿用了這個譯法（希伯來書 11:21）。雖然譯者們似乎被詞語的相似性所誤導；因為在希伯來文中，מִטָּ（miṭā）ה (mitah) 意為「床」，מַטֶּ（maṭe）ה (motah) 意為「杖」；然而使徒允許自己引用當時普遍使用的譯文，以免不必要地冒犯不熟練的讀者。此外，那些將這些詞解釋為雅各敬拜他兒子的權杖的人，是荒謬地胡鬧。另一些人的解釋，說他俯首，靠在杖頭上，至少是可接受的。但既然摩西的話語沒有歧義，記住我所說的就足夠了，即他藉此儀式公開顯明了他極大的喜樂。
