創世記 46:1-34
46:1 以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的 神。
46:2 夜間， 神在異象中對以色列說：「雅各！雅各！」他說：「我在這裡。」
46:3 神說：「我是 神，就是你父親的 神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。
46:4 我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終【原文是將手按在你的眼睛上】。」
46:5 雅各就從別是巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子、兒女都坐在法老為雅各送來的車上。
46:6 他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同來了。
46:7 雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女，並他的子子孫孫，一同帶到埃及。
46:8 來到埃及的以色列人名字記在下面。雅各和他的兒孫：雅各的長子是流便。
46:9 流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。
46:10 西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，還有迦南女子所生的掃羅。
46:11 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。
46:12 猶大的兒子是珥、俄南、示拉、法勒斯、謝拉；惟有珥與俄南死在迦南地。法勒斯的兒子是希斯倫、哈母勒。
46:13 以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、約伯、伸崙。
46:14 西布倫的兒子是西烈、以倫、雅利。
46:15 這是利亞在巴旦‧亞蘭給雅各所生的兒子，還有女兒底拿。兒孫共三十三人。
46:16 迦得的兒子是洗非芸、哈基、書尼、以斯本、以利、亞羅底、亞列利。
46:17 亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉。比利亞的兒子是希別、瑪結。
46:18 這是拉班給他女兒利亞的婢女悉帕從雅各所生的兒孫，共有十六人。
46:19 雅各之妻拉結的兒子是約瑟和便雅憫。
46:20 約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮，就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。
46:21 便雅憫的兒子是比拉、比結、亞實別、基拉、乃幔、以希、羅實、母平、戶平、亞勒。
46:22 這是拉結給雅各所生的兒孫，共有十四人。
46:23 但的兒子是戶伸。
46:24 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。
46:25 這是拉班給他女兒拉結的婢女辟拉從雅各所生的兒孫，共有七人。
46:26 那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。
46:27 還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。
46:28 雅各打發猶大先去見約瑟，請派人引路往歌珊去；於是他們來到歌珊地。
46:29 約瑟套車往歌珊去，迎接他父親以色列，及至見了面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。
46:30 以色列對約瑟說：「我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心。」
46:31 約瑟對他的弟兄和他父的全家說：「我要上去告訴法老，對他說：『我的弟兄和我父的全家從前在迦南地，現今都到我這裡來了。
46:32 他們本是牧羊的人，以養牲畜為業；他們把羊群牛群和一切所有的都帶來了。』
46:33 等法老召你們的時候，問你們說：『你們以何事為業？』
46:34 你們要說：『你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。』這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。」
1. 以色列帶著一切所有的起身。這位聖潔的人被迫離開迦南地，前往他處，因此在啟程時向主獻祭，以證明神與他列祖所立的聖約，對他而言是確鑿無疑的。雖然他素來習慣於外在的敬拜，但這次獻祭有其特殊原因。無疑，他當時特別需要支持，以免信心動搖：因為他即將被剝奪所應許的產業，也將離開那作為天上家鄉預表和憑據的土地。他豈不會想到自己迄今為止都被虛假的希望所欺騙嗎？因此，藉著重溫神聖約的記憶，他為自己免於信心失落提供了適當的補救。基於此，他正如我剛才所說，在迦南地的邊界獻祭；這讓我們知道這並非尋常之舉。他向他列祖的神獻上這份敬拜，以證明儘管他正離開亞伯拉罕蒙召進入的土地，但他並未因此與他所受教敬拜的神斷絕關係。這確實是堅忍的顯著證明：當他因饑荒被逐到另一個地區，甚至不被允許在他合法擁有的土地上寄居時，他心中仍深深銘記著他隱藏權利的希望。他公開與其他民族不同，敬拜他列祖的神，這並非沒有招致憎惡。但擁有一種與眾不同的宗教又有何益處呢？既然他並不後悔敬拜他列祖的神，並且現在也繼續以敬畏之心事奉祂；我們由此推斷他對真敬虔的根基是何等深厚。藉著獻祭，他既增強了自己的力量，也表明了自己的信心；因為儘管敬虔不繫於外在的象徵，但他絕不會忽略那些他發現絕非多餘的幫助。
2. 夜間神向以色列說話。神以此方式證明雅各的獻祭蒙祂悅納，並再次伸出祂的手，重新堅定祂的聖約。夜間的異象旨在賦予神諭更大的尊嚴。雅各確實是順服且樂意聽從神的人，不需要被強迫或恐懼驅使；然而，因為他是有血有肉的人，讓他感受到神同在的榮耀對他有益，這樣神的話語才能更有效地滲透他的心。然而，有必要回憶我之前所說的，即神的話語與異象相結合；因為一個無聲的異象幾乎毫無益處。我們知道迷信熱切地抓住純粹的幻影；藉此它以自己的方式呈現神。但既然沒有神活生生的形象能脫離神的話語而存在，每當神向祂的僕人顯現時，祂也向他們說話。因此，在所有外在的記號中，如果我們不想被撒旦的詭計所欺騙，我們就必須時刻留意祂的聲音。但如果那些彰顯神威嚴的異象需要藉著神的話語來賦予生命，那麼那些將人意發明的記號強加於教會的人，所呈現的不過是世俗劇場空洞的浮華。正如在天主教中，那些被稱為聖禮的事物，是毫無生氣的幻影，將受迷惑的靈魂從真神那裡引開。因此，請注意這種相互關聯：異象先於話語，賦予話語更大的尊嚴；而話語緊隨其後，彷彿是異象的靈魂。毫無疑問，這是一種神可見榮耀的顯現，它沒有讓雅各懸而未決、猶豫不決；而是藉著消除他的疑慮，堅定地支持他，使他自信地接受了神諭。
3. 雅各，雅各。重複的目的是為了讓他更加專注。因為神如此親切地稱呼他，更溫柔地滲透他的心：正如在聖經中，祂慈愛地吸引我們，好預備我們成為祂的門徒。這位聖潔之人的順服由此可見：一旦他確信神說話，他便回答說他已準備好恭敬地接受一切所說的，無論被召往何處都將跟隨，並承擔一切所吩咐的。隨後，神又加上一個應許，藉此堅固並振奮祂僕人的信心。由於下埃及對他而言是一件悲傷的事，他被吩咐要心存喜樂和愉快；因為主將永遠是他的保守者，並且在那裡使他成為大國之後，會將他帶回他現在被迫離開的地方。確實，雅各主要的安慰就在於此：他不會永遠像流亡者一樣四處漂泊，而最終將享受所應許的產業。因為迦南地的擁有是神恩惠、屬靈祝福和永恆福樂的標誌；如果聖潔的雅各被剝奪了這一切，那麼在埃及堆積如山的財富、各樣的資產和權力對他而言幾乎毫無益處。然而，應許他歸回並非指他本人，而是指他的後裔。現在，正如雅各憑藉應許，被吩咐大膽下埃及一樣；所有敬虔之人也應效法他的榜樣，從神的恩惠中汲取力量，以便束腰順服祂的命令。神在此用以區分自己的稱謂，與雅各從他列祖那裡傳承下來的先前神諭相符。因為祂為何不稱自己為天地創造者，而稱自己為以撒或亞伯拉罕的神呢？除了這個原因之外，迦南地的統治權取決於祂現在重新堅定的先前聖約。同時，祂也藉著從雅各家族中汲取的榜樣來鼓勵祂的僕人，以免他停止堅定地履行他的呼召。因為當他看到他的父親以撒，並聽說他的祖父亞伯拉罕，儘管長期被巨大的困境所包圍，卻從未屈服於任何試探時，他若在同樣的道路上因疲憊而屈服，那將是不合適的；特別是當他們在臨終之際，將他們的燈傳給他們的後裔，並殷勤地確保他們的信心之光在他們的家族中得以延續。簡而言之，雅各被教導，他絕不能在彎曲和不同的道路上尋求他從小就學會視為亞伯拉罕家族統治者的神；只要這個家族不偏離他的敬虔。此外，我們在其他地方已經闡明了在這方面，列祖的權威應當有多大的影響力。因為神的目的並非要雅各順服於人，也不是要他不加區別地認可他祖先傳下來的一切——因為祂經常譴責猶太人愚蠢地模仿他們的祖先——而是祂的目的在於使雅各保持對祂的真知識。
4. 約瑟必給你合眼。這句話的添加是為了表達更大的寬容。因為雅各希望在他死時，約瑟能為他合上眼睛，這表明他的願望中帶有些許肉體的軟弱；然而，神願意順從，以緩和新流亡的悲傷。此外，我們知道合眼的習俗由來已久；而這項職責通常由與逝者血緣或情感最親近的人來執行。
5. 雅各就從別是巴起行。摩西使用「起身」一詞，似乎暗示雅各從異象中獲得了新的力量。因為儘管先前的應許並未被遺忘，但這次新的提醒來得非常及時，使他能將迦南地銘記於心，並以平靜的心態忍受離開故土。當經文說他帶著他所獲得或在迦南地擁有的一切時，很可能他的僕婢和牲畜也一同前往。然而，在他離開時，經文並未提及他們：甚至稍後，當摩西列舉各支派的個別成員時，他說只有七十人與他同去。如果有人說雅各因饑荒被迫釋放奴隸，或者他因我們不知的某種不幸而失去了他們，這種猜測是不令人滿意的；因為一個勤奮的家主，並蒙神賜予豐厚地上祝福的人，竟然變得如此一無所有，甚至連一個小僕人也沒有留下，這是極其不可信的。更可能的是，當以色列子民自己在埃及從事奴役工作時，他們被剝奪了僕人；或者至少沒有留下足夠的僕人，讓他們在任何事業上都能充滿信心。儘管在他們得蒙拯救的記載中，摩西對他們的僕人保持沉默，但從其他經文可以很容易地推斷出，他們並非沒有僕人就離開了。
8. 這些是以色列子孫的名字。他列舉了雅各的兒子和孫子，直到達到他們的總數。經文說只有七十人，而司提反（徒 7:14）又增加了五人，我毫不懷疑這是抄寫員的錯誤。因為奧古斯丁的解釋很薄弱，他說司提反以預敘法也列舉了後來在埃及出生的三人；因為那樣他必須列出更長的清單。再者，這種解釋與聖靈的目的相悖，我們稍後會看到：因為這裡所討論的，不是雅各去世時留下的子女人數，而是他下埃及那天他家族的人數。據說他帶了或在那裡找到了七十個他所生的靈魂，以便將這個非常小的數字，與主後來帶出的龐大群眾進行比較，更能充分彰顯祂奇妙的祝福。但錯誤應歸咎於抄寫員，這從希臘譯本中只在一個地方出現，而在其他地方他們與希伯來文的計算一致，即可看出。而且當數字用符號表示時，一個地方很容易被篡改。我也懷疑這發生是出於以下原因：那些處理聖經的人通常不熟悉希伯來語；因此，他們認為使徒行傳中的經文被篡改了，便輕率地更改了真實的數字。然而，如果有人寧願假設路加在此處遷就那些習慣於希臘譯本的粗俗和不識字的人，我也不與他們爭辯。摩西的話語中確實沒有歧義，也沒有理由讓這樣一個沒有荒謬之處的小事困擾我們；因為在這種記數方式中，一個字母被另一個字母取代並不奇怪。更重要的是，要探討摩西為何記錄這個小數目的人。因為，七十個人在不長的時間內增長到如此龐大的人數，這看起來越不可能；神的恩惠就越發清晰地彰顯出來。這也是他如此頻繁提及這個數字的原因。因為，按照人的理解，亞伯拉罕無子直到老年；以撒死後，只剩下雅各一人；他帶著一個中等規模的家庭，被困在埃及的一個角落裡，然後從這個乾涸的源頭中湧現出無數的人民，這絕不是傳播教會的可能方法。當摩西聲明西緬的一個兒子掃羅是迦南婦人所生，而他甚至沒有提及其他兒子的母親時，我毫不懷疑他的意圖是給他的後裔留下一個恥辱的印記。因為聖潔的列祖們都警惕，不要與那個被天意所分離的民族通婚。當摩西列出利亞的兒子們的名字後，說有三十三人，而他只提到了三十二人時；我理解雅各本人應被算作第一個。他與利亞生了這麼多兒子或女兒的說法並不反駁這個結論。因為儘管嚴格來說，他的話語是關於兒子，但他卻從家族的頭開始。我拒絕希伯來人的解釋，他們認為摩西的母親約基別也包括在內，因為這過於牽強。一個問題是關於女兒，是否有超過兩個。如果只提到底拿，可能會說特意提及她是因為發生在她身上的臭名昭著的事實。但既然摩西在亞設的後裔中列舉了另一位女性，我寧願推測這些人仍然未婚或單身；因為沒有提及那些已婚的女性。
28. 雅各打發猶大先去見約瑟。因為約瑟已為他父親和兄弟們選定歌珊地作為居所，雅各現在希望，當他抵達時，能找到為他預備好的地方：因為摩西所用的表達，並非指他要求建造和佈置房屋，而只是希望他能在那裡不受干擾地搭帳篷。因為必須為他指定一個無人佔用的地方；以免他佔用當地居民的牧場或田地，給他們製造騷亂的機會。
在雅各與他兒子約瑟的會面中，摩西描述了他們強烈的喜悅之情，以表明聖潔的列祖並非缺乏天生的情感。然而，必須記住，儘管情感源於良善的原則，但它們總是因肉體敗壞的傾向而沾染一些邪惡；並且主要有這個缺點，即它們總是超越界限：因此，它們不需要被根除，而是需要被控制在適當的範圍內。
31. 我要上去告訴法老。約瑟出去迎接他父親，以示尊敬之後，也為他父親預備了有益的事。因此，他建議雅各聲明他和他全家都是牧羊人，以便從國王那裡為他們在歌珊地獲得一個居住的地方。現在，儘管他的節制值得稱讚，因為他沒有僭越任何權力，而是像一個普通人一樣等待國王的旨意：但他可能被認為是狡猾地設計了一個藉口，藉此欺騙國王。我們看到他想要什麼。歌珊地肥沃，以其豐富的牧場而聞名；這個優勢如此吸引他的心，以至於他希望將他父親安置在那裡：但隨後，他對法老隱瞞了這片土地的富饒，提出了另一個理由；即雅各和他的兒子們是受人憎惡的人，因此，他正在尋找一個隱蔽的地方，讓他們可以與埃及人分開居住。然而，解開這個結並不太困難。歌珊地的肥沃對國王來說是眾所周知的，沒有留下欺詐或安撫的餘地（儘管國王們常常過於慷慨，愚蠢地浪費許多，因為他們不知道自己給予了什麼），是的，法老主動地，在沒有請求的情況下，為他們提供了王國中最好和最優越的地方。因此，他的慷慨並非是通過詭計從他那裡引出的；因為他可以自由地判斷他要給予什麼。約瑟確實為了謙遜行事，有必要以這個藉口在歌珊地尋求住所。因為對於默默無聞的陌生人來說，要求在最好和最方便的地方居住，彷彿他們有權為自己選擇，那將是荒謬的，或者至少是不明智的。因此，約瑟考慮到自己和父親的謙遜，提出了另一個原因，而這個原因卻是真實的。因為埃及人憎惡牧羊人的職業，他向國王解釋說，這將是他兄弟們合適的避難所。這裡沒有任何偽裝，因為在其他任何地方，他們都無法獲得安靜的住所。然而，儘管聖潔的列祖們被如此羞辱地拒絕，並且可以說被整個民族所厭惡，這對他們來說是艱難的；但這種加諸於他們身上的恥辱對他們自己卻是最有益的。因為，如果他們與埃及人混雜在一起，他們可能會四散各地；但現在，既然他們是受人憎惡的對象，並且被認為不配被接納到共同的社會中，他們在這種與他人分離的狀態下，學會了更熱切地培養彼此之間的團結；因此，神從全世界中分別出來的教會團體，並沒有分散。所以主常常允許我們被世界輕視或拒絕，以便我們從世界的污染中被釋放和潔淨，培養聖潔。最後，祂不允許我們被鎖鏈束縛在地上，以便我們能被提升到天上。
