創世記 45:1-28
45:1 約瑟在左右站著的人面前情不自禁，吩咐一聲說：「人都要離開我出去！」約瑟和弟兄們相認的時候並沒有一人站在他面前。
45:2 他就放聲大哭；埃及人和法老家中的人都聽見了。
45:3 約瑟對他弟兄們說：「我是約瑟。我的父親還在嗎？」他弟兄不能回答，因為在他面前都驚惶。
45:4 約瑟又對他弟兄們說：「請你們近前來。」他們就近前來。他說：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。
45:5 現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是 神差我在你們以先來，為要保全生命。
45:6 現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。
45:7 神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。
45:8 這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是 神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。
45:9 你們要趕緊上到我父親那裡，對他說：『你兒子約瑟這樣說： 神使我作全埃及的主，請你下到我這裡來，不要耽延。
45:10 你和你的兒子孫子，連牛群羊群，並一切所有的，都可以住在歌珊地，與我相近。
45:11 我要在那裡奉養你；因為還有五年的饑荒，免得你和你的眷屬，並一切所有的，都敗落了。』
45:12 況且你們的眼和我兄弟便雅憫的眼都看見是我親口對你們說話。
45:13 你們也要將我在埃及一切的榮耀和你們所看見的事都告訴我父親，又要趕緊地將我父親搬到我這裡來。」
45:14 於是約瑟伏在他兄弟便雅憫的頸項上哭，便雅憫也在他的頸項上哭。
45:15 他又與眾弟兄親嘴，抱著他們哭，隨後他弟兄們就和他說話。
45:16 這風聲傳到法老的宮裡，說：「約瑟的弟兄們來了。」法老和他的臣僕都很喜歡。
45:17 法老對約瑟說：「你吩咐你的弟兄們說：『你們要這樣行：把馱子抬在牲口上，起身往迦南地去。
45:18 將你們的父親和你們的眷屬都搬到我這裡來，我要把埃及地的美物賜給你們，你們也要吃這地肥美的出產。
45:19 現在我吩咐你們要這樣行：從埃及地帶著車輛去，把你們的孩子和妻子，並你們的父親都搬來。
45:20 你們眼中不要愛惜你們的家具，因為埃及全地的美物都是你們的。』」
45:21 以色列的兒子們就如此行。約瑟照著法老的吩咐給他們車輛和路上用的食物，
45:22 又給他們各人一套衣服，惟獨給便雅憫三百銀子，五套衣服；
45:23 送給他父親公驢十匹，馱著埃及的美物，母驢十匹，馱著糧食與餅和菜，為他父親路上用。
45:24 於是約瑟打發他弟兄們回去，又對他們說：「你們不要在路上相爭。」
45:25 他們從埃及上去，來到迦南地、他們的父親雅各那裡，
45:26 告訴他說：「約瑟還在，並且作埃及全地的宰相。」雅各心裡冰涼，因為不信他們。
45:27 他們便將約瑟對他們說的一切話都告訴了他。他們父親雅各又看見約瑟打發來接他的車輛，心就甦醒了。
45:28 以色列說：「罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。」
1. 約瑟在眾人面前不能自禁。摩西在本章中記述了約瑟向他兄弟們表明身份的方式。首先，他聲明約瑟在向他們展現嚴厲和冷酷的面容時，一直壓抑著自己的情感。最終，那股他曾在他嚴厲威脅時壓抑的強烈兄弟情誼，以更充沛的力量傾瀉而出：由此可見，他心中從未懷有任何嚴酷或殘忍的念頭。而當這份情感以淚水爆發時，這種溫柔或柔情比他保持平穩的情緒更值得稱讚。因此，斯多葛學派（Stoics）說，不為憐憫所動是一種英雄美德，這是愚蠢的。如果約瑟堅定不移，誰不會說他是一個愚鈍或鐵石心腸的人呢？但現在，他情感的激烈表現出高貴的寬宏大量和神聖的節制；因為他超越了憤怒和仇恨，熱切地愛著那些曾惡意圖謀毀滅他的人，儘管他們並未從他那裡受到任何傷害。他命令所有人都離開，並非因為他羞於承認自己的親屬（因為他後來並未隱瞞他們是他的兄弟，他也自由地允許這消息傳到王宮），而是因為他顧慮他們的感受，不願讓許多證人知道他們那可憎的罪行。而他仁慈的最小部分，就是希望他們的恥辱完全被埋葬在遺忘之中。因此，我們看到證人被移開，沒有別的原因，只是為了讓他能更自由地安慰他的兄弟們；因為他不僅饒恕了他們，沒有揭露他們的罪行；而且當他獨自與他們在一起時，他避免了所有刻薄的言語，並樂意給予他們友好的安慰。
3. 我是約瑟。儘管他已經給了他們最清楚的溫和與愛的標誌，然而，當他告訴他們他的名字時，他們卻嚇壞了，彷彿他對他們發出了雷鳴般的怒吼：因為當他們回想自己所應得的時，約瑟的權勢對他們來說似乎如此可怕，以至於他們除了死亡之外，什麼也預料不到。然而，當他看到他們被恐懼所壓倒時，他沒有說任何責備的話，只是努力平息他們的騷動。不，他繼續溫柔地安撫他們，直到他們平靜下來並感到高興。藉著這個例子，我們被教導要留意，不要讓悲傷壓倒那些在羞恥感下真正且嚴肅地謙卑自己的人。只要犯罪者對責備充耳不聞，或安然自滿，或惡意固執地拒絕勸告，或以虛偽為自己辯護，就應對他施以更大的嚴厲。但嚴厲應有其界限，一旦犯罪者俯伏在地，因自己的罪而顫抖，就應立即隨之而來的節制，藉著赦免的希望來扶起那被擊倒的人。因此，為了使我們的嚴厲能被正確且適當地調和，我們必須培養約瑟這種內在的情感，它會在適當的時候顯現出來。
4. 請你們近前來。這比任何單純的言語都更有效，他親切地邀請他們擁抱。然而，他也試圖用他所能使用的最禮貌的語言來消除他們的憂慮和恐懼。他確實如此調和他的言語，以至於他溫和地指責，然後又安慰他們；然而，安慰佔了主導地位，因為他看到他們正處於絕望的邊緣，除非他及時給予他們幫助。此外，在講述他被賣時，他並非為了責備他們而重提他們的罪過；而是因為罪惡感的存在總是有益的，只要過度的恐懼不會在不幸的人承認自己的過錯後吞噬他。而約瑟的兄弟們已經被嚇得夠嗆了，他便更充分地強調他目的的第二部分；那就是他要醫治傷口。這就是他重複說神差他來是為了保全他們的原因；藉著神自己的護理，他被預先差到埃及，為要保全他們的性命；簡而言之，他不是被他們差到埃及，而是被神的手引導到那裡。
8. 這樣看來，差我到這裡來的不是你們。這是一段值得注意的經文，教導我們，事件的正確進程絕不會因人的墮落和邪惡而受到如此擾亂，以至於神無法將它們引導到一個美好的結局。我們也被教導應當以何種方式和目的來思考神的護理。當好奇心強的人們爭論護理時，他們不僅不顧預定的目的而混淆和顛倒一切，而且還盡其所能地發明各種荒謬之說，以玷污神的公義。這種魯莽導致一些虔誠和溫和的人希望這部分教義被隱藏起來；因為一旦公開宣稱神掌管整個世界，並且沒有任何事情不是出於他的旨意和權柄而成就的，那些對神的奧秘缺乏敬畏之心的人就會爆發出各種問題，不僅輕浮而且有害。但是，正如這種褻瀆的心靈放縱必須受到抑制一樣，另一方面也必須遵守適當的尺度，以免我們鼓勵對那些不僅在神的話語中闡明，而且對認識極其有益的事物產生嚴重的無知。好人羞於承認，人所做的事若非出於神的旨意就無法成就；他們擔心放肆的舌頭會立即喊叫，要麼說神是罪惡的作者，要麼說惡人不必被指控犯罪，因為他們成就了神的預旨。但是，儘管這種褻瀆的狂怒無法有效反駁，但我們憎惡它就足夠了。同時，維護聖經明確見證所宣告的內容是正確的，即無論人如何策劃，在他們所有的喧囂中，神從天上掌管他們的謀劃和嘗試；簡而言之，他藉著他們的手，成就了他自己所預定的。那些害怕將神的公義暴露在不敬虔之人誹謗之下的人，訴諸於這種區分，即神願意做一些事，但允許其他事發生。彷彿，如果他停止掌管，人就會剩下任何程度的行動自由。如果他只是允許約瑟被帶到埃及，他就不會命定他成為他父親雅各和他的兒子們的拯救者；而現在明確宣告他已經這樣做了。那麼，拋棄那虛假的虛構吧，即僅僅藉著神的允許，而非藉著他的護理或旨意，那些他後來轉化為美好結果的邪惡才得以發生。我所說的邪惡是針對人而言的，他們除了行惡之外別無他求。而正如罪惡存在於他們之中，所有的責任也應歸咎於他們。但神藉著他們奇妙地工作，以便從他們的不潔中，他能產生他完美的公義。這種行事方式是隱秘的，遠超我們的理解。因此，我們的肉體放縱會反對它，這並不奇怪。但我們必須更加勤奮地警惕，不要試圖將這個崇高的標準降低到我們自己的渺小程度。讓這個信念堅定地留在我們心中，即當人的私慾狂妄自大，放縱地將他們推向這裡那裡時，神是統治者，並藉著他隱秘的韁繩，引導他們的行動到他所喜悅的任何地方。然而，同時也必須堅持，神與他們行事如此截然不同，以至於沒有任何罪惡可以附著於他的護理，而且他的預旨與人的罪行沒有任何關聯。這種行事方式的一個最傑出的例子呈現在我們眼前。約瑟被他的兄弟們賣了；原因是什麼？除了他們希望不擇手段地毀滅和消滅他之外，還有什麼呢？同樣的工作歸因於神，但目的卻截然不同；即在饑荒時期，雅各的家庭可以得到意想不到的食物供應。因此，他願意約瑟在短時間內如同死去，以便他能突然將他從墳墓中帶出來，作為生命的保全者。由此可見，儘管他起初似乎與惡人做同樣的事情；然而他們的邪惡與他奇妙的判斷之間存在著巨大的距離。現在讓我們來審視約瑟的話。為了安慰他的兄弟們，他似乎用遺忘的面紗遮蓋了他們的過錯。但我們知道，儘管神可能出乎意料地將他們惡意嘗試的事情引導到一個美好而幸福的結果，但人並未免於罪責。因為世界救贖源於猶大的邪惡背叛，這對猶大有什麼好處呢？然而，約瑟雖然在某種程度上將他兄弟們的心思從考慮他們自己的罪過中抽離出來，直到他們在過度的恐懼之後能夠再次呼吸，但他既沒有將他們的過錯歸咎於神，也沒有真正赦免他們；正如我們將在最後一章（創世記 44:1）更清楚地看到的那樣。毫無疑問，必須堅持，人的行為不應根據結果來評估，而應根據他們在履行職責方面失敗的程度，或他們可能嘗試了與神命令相悖的事情，並超越了他們呼召的界限來評估。例如，某人忽視了他的妻子或孩子，沒有勤奮地照顧他們的需要；儘管他們不死，除非神願意，但父親的殘忍，他惡意地拋棄了他們，而他本應幫助他們，並不能因此而得到掩飾或藉口。因此，那些良心譴責他們作惡的人，從神護理使他們免於責備的藉口中得不到任何好處。但另一方面，每當主介入阻止那些想要傷害我們的人的邪惡，不僅如此，甚至將他們的邪惡意圖轉化為我們的益處時；他藉著這種方式制服了我們的肉體情感，使我們更加公義和寬容。因此，我們看到約瑟是神護理的熟練解釋者，當他從中借用一個論據來赦免他的兄弟們時。對他所犯下的罪行之巨大，可能會激怒他，使他渴望復仇：但當他反思他們的邪惡已被神奇妙而異常的恩惠所掌管時，他忘記了所受的傷害，親切地擁抱了那些神以他的恩典遮蓋了他們恥辱的人。確實，愛心在隱藏兄弟的過錯方面是巧妙的，因此她自由地將任何有助於平息憤怒和消除敵意的事物應用於此。約瑟也被引導到另一個觀點；即他被神揀選來幫助他的兄弟們。因此，他不僅赦免了他們的過犯，而且出於履行他所受託職責的熱切願望，他將他們從恐懼和焦慮以及匱乏中解救出來。這就是他聲稱他被命定「為他們留下餘種」的原因，也就是說，要保存一個餘下的後裔，或者更確切地說，要保全他們的生命，而且是藉著一種卓越而奇妙的拯救。他說他是法老的父親，他並非像虛榮的人那樣被空洞的誇耀所沖昏頭腦；他也沒有炫耀他的財富；但他從如此巨大而不可思議的事件中證明，他所佔據的職位並非偶然，也非藉著人的手段獲得；而是藉著神奇妙的護理，為他建立了一個崇高的寶座，從中他可以幫助他的父親和他的整個家庭。
9. 你兒子約瑟這樣說。在發出這命令時，他表明他談論自己的權力是為了讓他的父親更有信心。我們知道老年人是多麼遲緩；此外，要將聖潔的雅各從神應許給他的產業中拉走是很困難的。因此，約瑟指出這一步的必要性後，宣告主所提供的可喜的解脫。然而，可能會有人問，為什麼他們沒有想到他們從父輩那裡學到的神諭，即他們將在異鄉作客作僕。（創世記 15:13）因為約瑟在這裡似乎只應許了純粹的快樂，彷彿沒有未來的逆境需要擔憂。但儘管摩西對此沒有明確聲明，但我被一個可能的推測所引導，相信雅各並沒有忘記那個神諭。因為，除非他被某種天上的鎖鏈所束縛，否則他絕不可能在饑荒時期結束後留在埃及。因為他自願留在那裡，似乎會拋棄神應許給他的產業的希望。既然如此，他沒有為他返回迦南地做準備，而只是命令將他的屍體運到那裡；也沒有勸告他的兒子們迅速返回，而是讓他們定居在埃及；他這樣做，並非出於懶惰，也不是因為他被埃及的吸引力所誘惑，或厭倦了迦南地；而是因為他正在預備自己和他的後代承受他父親以撒所預言的暴政。因此，他認為他初來乍到時受到熱情款待是一種好處；但同時，他心中也反思了對亞伯拉罕所說的話。
16. 這風聲傳到法老的宮裡。摩西現在所敘述的，在事件的順序上是較早發生的。因為在約瑟派人去接他父親之前，他兄弟們到來的消息已經傳到了王宮。而且約瑟若非得到王的允許，也不會如此自信地應許他的兄弟們在埃及安家。因此，摩西之前簡略提及的，現在他更詳細地解釋了；即王以樂意和愉快的心情，表達了他對約瑟的高度尊重，慷慨地將埃及最肥沃的部分提供給他的父親和兄弟們居住。從摩西的另一段陳述中可以看出，只要他活著，以色列人就受到仁慈和友善的對待。因為在出埃及記 1:8 中，暴政和殘酷的開始據說是從他的繼任者開始的，而約瑟對他來說是陌生的。
22. 又給他們各人一套換洗的衣服。他為他的兄弟們提供旅途所需並不奇怪：但既然他們很快就會回來，他為什麼要給他們錢和衣服呢？我確實不懷疑他這樣做是為了他的父親和兄弟們的妻子，以便他們更不情願離開迦南地。因為他知道，除非有明顯的證據證明其真實性，否則他的信息幾乎不會被相信。也可能是，他不僅試圖吸引那些不在場的人，而且他也希望越來越多地證明他對他兄弟們的愛。但前一個考慮對我來說更有分量，因為他對便雅憫的供應比其他人更為周到。耶柔米將「換洗的衣服」翻譯為「兩件長袍」，其他譯者跟隨他，將其解釋為「不同種類的衣服」。我不知道這是否可靠。我寧願認為它們是華麗的衣服，例如用於婚禮和節日慶典的衣服；因為我認為當時的習慣是默默地反對這種多樣化的服裝。
24. 你們不要在路上相爭。有些人解釋這段經文的意思是，約瑟要求他的兄弟們保持平靜的心，不要被不必要的恐懼所困擾；然而，他更勸勉他們彼此和睦。因為，既然「רגז（rgz）」（ragaz）這個詞有時指顫抖或害怕，有時指製造騷亂，後者的意思更為恰當：因為我們知道神的兒女不僅在有人傷害他們時容易平息，而且他們也希望他人和睦相處。約瑟對他的兄弟們是和解的；但同時他也告誡他們不要彼此挑起任何爭端。因為有理由擔心每個人在試圖為自己辯解時，都會試圖將責任推卸給他人，從而引起爭執。我們應該效法約瑟的這種仁慈；以便我們盡可能地防止爭吵和口角；因為基督要求他的門徒，不僅要愛好和平，而且要作和平的締造者。因此，我們的責任是及時消除所有爭執的根源和機會。此外，我們必須知道，約瑟教導他兄弟們的，是神的靈對我們所有人的命令；即我們不應該彼此生氣。而且因為在各方共同的過錯中，一方惡意指責另一方的情況普遍發生；讓我們每個人都學會承認和坦白自己的過錯，以免爭吵以打鬥告終。
26. 雅各心裡發昏。我們知道有些人會因突如其來的喜悅而昏厥。因此，有些解經家認為雅各的心在某種意義上被窒息了，彷彿被一種狂喜的麻木所抓住。但摩西指出了不同的原因；即他對兒子們沒有信心，在希望與恐懼之間搖擺不定。我們知道，那些聽到一些令人難以置信的消息而懸而未決的人，會因麻木而感到震驚，彷彿他們沒有生命。因此，這不是一種單純的喜悅情感，而是一種混雜的騷動，震撼了雅各的心靈。因此，摩西不久後說，他的精神復甦了；當他恢復過來，心境平靜時，他相信他所聽到的都是真的。他表明他對約瑟的愛並沒有因時間的流逝而減弱，因為他對自己的生命不看重，除非它能讓他看到約瑟。他之前曾為自己預設了持續的悲傷，直到墳墓；但現在他宣告他將會死得喜樂。
