創世記 44:1-34
44:1 約瑟吩咐家宰說：「把糧食裝滿這些人的口袋，儘著他們的驢所能馱的，又把各人的銀子放在各人的口袋裡，
44:2 並將我的銀杯和那少年人糴糧的銀子一同裝在他的口袋裡。」家宰就照約瑟所說的話行了；
44:3 天一亮就打發那些人帶著驢走了。
44:4 他們出城走了不遠，約瑟對家宰說：「起來，追那些人去，追上了就對他們說：『你們為甚麼以惡報善呢？
44:5 這不是我主人飲酒的杯嗎？豈不是他占卜用的嗎？你們這樣行是作惡了。』」
44:6 家宰追上他們，將這些話對他們說了。
44:7 他們回答說：「我主為甚麼說這樣的話呢？你僕人斷不能做這樣的事。
44:8 你看，我們從前在口袋裡所見的銀子，尚且從迦南地帶來還你，我們怎能從你主人家裡偷竊金銀呢？
44:9 你僕人中無論在誰那裡搜出來，就叫他死，我們也作我主的奴僕。」
44:10 家宰說：「現在就照你們的話行吧！在誰那裡搜出來，誰就作我的奴僕；其餘的都沒有罪。」
44:11 於是他們各人急忙把口袋卸在地下，各人打開口袋。
44:12 家宰就搜查，從年長的起到年幼的為止，那杯竟在便雅憫的口袋裡搜出來。
44:13 他們就撕裂衣服，各人把馱子抬在驢上，回城去了。
44:14 猶大和他弟兄們來到約瑟的屋中，約瑟還在那裡，他們就在他面前俯伏於地。
44:15 約瑟對他們說：「你們做的是甚麼事呢？你們豈不知像我這樣的人必能占卜嗎？」
44:16 猶大說：「我們對我主說甚麼呢？還有甚麼話可說呢？我們怎能自己表白出來呢？ 神已經查出僕人的罪孽了。我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴僕。」
44:17 約瑟說：「我斷不能這樣行！在誰的手中搜出杯來，誰就作我的奴僕；至於你們，可以平平安安地上你們父親那裡去。」
44:18 猶大挨近他，說：「我主啊，求你容僕人說一句話給我主聽，不要向僕人發烈怒，因為你如同法老一樣。
44:19 我主曾問僕人們說：『你們有父親有兄弟沒有？』
44:20 我們對我主說：『我們有父親，已經年老，還有他老年所生的一個小孩子。他哥哥死了，他母親只撇下他一人，他父親疼愛他。』
44:21 你對僕人說：『把他帶到我這裡來，叫我親眼看看他。』
44:22 我們對我主說：『童子不能離開他父親，若是離開，他父親必死。』
44:23 你對僕人說：『你們的小兄弟若不與你們一同下來，你們就不得再見我的面。』
44:24 我們上到你僕人─我們父親那裡，就把我主的話告訴了他。
44:25 我們的父親說：『你們再去給我糴些糧來。』
44:26 我們就說：『我們不能下去。我們的小兄弟若和我們同往，我們就可以下去。因為，小兄弟若不與我們同往，我們必不得見那人的面。』
44:27 你僕人─我父親對我們說：『你們知道我的妻子給我生了兩個兒子。
44:28 一個離開我出去了；我說他必是被撕碎了，直到如今我也沒有見他。
44:29 現在你們又要把這個帶去離開我，倘若他遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。』
44:30 我父親的命與這童子的命相連。如今我回到你僕人─我父親那裡，若沒有童子與我們同在，
44:31 我們的父親見沒有童子，他就必死。這便是我們使你僕人─我們的父親白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。
44:32 因為僕人曾向我父親為這童子作保，說：『我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。』
44:33 現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。
44:34 若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。」
1. 他吩咐家宰說。摩西在此記述約瑟如何巧妙地設計，以試探他兄弟們的心意。我們在別處曾說，雖然神吩咐我們要培養單純，但我們不應將此類例子視為許可我們偏離正直和狡詐的手段。因為約瑟可能是在聖靈的特別感動下採取此行動。他也有一個非同尋常的理由，要非常嚴格地查問他兄弟們的心態。愛是不疑的。那麼，他為何如此不信任他的兄弟們？為何他不能相信他們有任何良善，除非他先對他們進行最嚴格的審查？確實，既然他曾發現他們極其殘忍和背信棄義，那麼，如果他不相信他們已改過自新，直到他徹底察覺並確信他們的悔改，這只是一種可原諒的懷疑。但由於在這方面，要保持適當的平衡是一種罕見且非常困難的美德，我們必須警惕，除非我們已放下所有報復之心，並且純潔無瑕，沒有任何敵意，否則不要效法約瑟嚴厲的行為。因為愛，當它是純潔的，沒有任何混亂的影響時，將最能決定應當如何行事。然而，或許會有人問：「如果雅各的兒子們輕易地背叛了便雅憫的安全，約瑟自己會怎麼做？」我們很容易推測，他查驗他們的忠誠，是為了如果發現他們不誠實，他就可以留下便雅憫，並羞辱地將他們趕走。但是，如果採取這種方法，他的父親就會被拋棄，神的教會也會毀滅。而且，他如此恐嚇他們，對他自己來說也並非沒有危險：因為如果他們再次故態復萌，他幾乎無法避免必須對他們施加更嚴重、更嚴厲的懲罰。因此，他們證明自己與他所擔心的不同，這要歸因於神的特別恩惠。同時，他這次查驗的好處是雙重的；首先，因為他兄弟們明確證實的正直使他對他們的心更加寬容；其次，因為這至少在某種程度上減輕了他們因惡行而招致的先前惡名。
2. 把我的杯，就是銀杯。約瑟如此富有，卻沒有用金杯飲酒，這似乎令人驚訝。無疑，要麼是那個時代的節制比後來更甚，其奢華程度也較低；要麼就是這行為必須歸因於約瑟個人的節制，他在普遍放縱的環境中，仍滿足於簡樸而得體的生活方式，而非奢華。除非，或許是因為工藝的精湛，銀器比金器更有價值：正如世俗歷史所表明的，工藝的成本往往高於材料本身。然而，約瑟在家庭奢華方面節儉，以避免嫉妒，這是有可能的。因為如果他沒有謹慎防範，他和朝臣之間就會因競爭精神而產生爭執。此外，他吩咐將杯子藏在便雅憫的袋子裡，以便在便雅憫被定罪為竊賊時，可以將他據為己有，並將其他人打發走：然而，他卻一視同仁地指控所有人，彷彿他不知道是誰犯了罪。首先，他責備他們忘恩負義，因為他們受到如此友善的接待，卻以最惡劣的方式回報；其次，他堅稱這罪行是不可饒恕的，因為他們偷走了他最珍貴的東西；即他慣常用來飲酒和占卜的杯子。他透過他的家宰這樣做，而他並沒有訓練家宰去行暴虐和暴力之事。由此我推斷，家宰並非完全不知道他主人的意圖。
5. 他實在用這杯占卜。這句話有不同的解釋。有些人認為約瑟假裝他諮詢占卜師以找出竊賊。另一些人則翻譯為「他用這杯試探你們，或查出你們的罪行」；還有些人認為被盜的杯子給約瑟帶來了不祥的預兆。我認為其真實意義是：他曾用這杯進行占卜和魔法；然而，我們曾說，他為了加重對他們的指控而假裝如此。但問題來了，約瑟怎麼會允許自己採取這種手段呢？因為除了他聲稱占卜是罪惡之外；他還徒勞且不當地將只屬於神恩惠的榮耀轉移給虛構的神祇。在之前的場合，他曾聲明他無法解夢，除非神向他啟示真理；現在他卻模糊了這一切歸於神恩惠的讚美；更糟的是，他誇耀自己是個魔法師，而不是宣稱自己是神的先知，這是不敬地褻瀆了聖靈的恩賜。無疑，在這種偽裝中，不可否認他犯了嚴重的罪。然而我認為，起初他已盡其所能地將應得的榮耀歸於神；埃及全境不知道他卓越的技能並非來自魔法，而是來自天上的恩賜，這並非他的過錯。但由於埃及人習慣於魔法師的幻術，這種古老的錯誤如此盛行，以至於他們相信約瑟是其中之一；我毫不懷疑這個謠言在人民中傳播開來，儘管這與他的願望和意圖相悖。現在約瑟在假裝對他兄弟們是陌生人時，將許多謊言結合在一起，並利用了當時普遍的俗見，即他使用占卜。由此我們得出結論，當一個人偏離正道時，他很容易陷入各種罪惡。因此，我們應以此為鑑，學習只允許自己做我們知道是蒙神認可的事。但我們尤其要避免一切偽裝，因為偽裝會產生或證實有害的欺騙。此外，我們被警告，一個人暫時反對一種盛行的惡習是不夠的；除非他堅持不懈地抵抗，即使這種惡習變得過度。因為一個人如果只是曾經表明他對惡事不滿，然後又以沉默或默許的方式給予某種同意，那麼他就是非常不盡職的。
7. 他們對他說。雅各的兒子們大膽地為自己辯護，因為良心無虧使他們充滿信心。他們也從大到小地論證：他們爭辯說，他們自願帶回了本可以無罪地據為己有的銀子，這證明了他們的誠實，因此他們不可能為了小小的利益而如此盲目，以至於給自己帶來最大的恥辱，以及即將到來的生命危險。因此，他們聲明，如果被發現有盜竊罪，他們願意接受任何懲罰。當杯子在便雅憫的袋子裡被發現時，摩西沒有記述他們的任何抱怨；只是聲明他們撕裂衣服，表達了最痛苦的悲傷。我毫不懷疑他們被這意想不到的結果驚呆了；因為他們不僅因巨大的悲傷而困惑，而且意識到自己將因良心並未指控的罪行而受到懲罰。因此，當他們來到約瑟面前時，他們承認了傷害，並非因為他們承認自己犯了罪，而是因為辯解無濟於事；彷彿他們會說：「否認一件顯而易見的事情是沒有用的。」在這個意義上，他們說他們的罪孽已被神發現；因為，儘管他們對欺詐有些秘密的懷疑，認為這是一種旨在對他們提出不公正指控的詭計，但他們寧願將懲罰的原因追溯到神的秘密審判。一些解經家認為他們在此承認了對約瑟所犯的罪行；但這種觀點很容易被駁斥，因為他們一直堅稱他被野獸撕裂，或因某種意外而喪生。因此，我所提出的更簡單的意義是：儘管事實的真相不明顯，但他們卻被神懲罰為有罪之人。然而，他們並非虛偽；而是在困惑的境況中，他們感到困擾和震驚，除了意識到這種懲罰是神的秘密審判所施加的之外，別無他法。我希望那些被神的杖擊打，卻沒有立即察覺原因的人，也能採取同樣的做法；當他們發現人們不公正地對他們發怒時，會回想起神的秘密審判，我們應當因此而謙卑。此外，猶大代表他們所有人說話，由此我們可以推斷，他已經在他兄弟們中取得了優先地位。摩西將他描繪成他們的頭和領袖，當他明確指出他和其餘的人都來了。因為儘管長子的尊嚴尚未由他父親的莊嚴判斷授予他，但這卻是為他預備的。當然，在為其餘的人發言時，他的權威在他的言語中顯現出來。再次，關於約瑟的言語，有必要回憶我之前所說的，儘管他起初曾努力將榮耀歸於神，但他現在卻因假裝自己是個占卜師或預言家而犯罪。有些人為了減輕過錯，說這並非指占卜術，而是指他判斷的技巧；然而，為了替這個人辯解，沒有必要訴諸牽強的解釋；因為他按照大眾的普遍理解說話，因此愚蠢地認可了普遍的觀點。
16. 看哪，我們是我主的僕人。他們之前謙虛地稱自己為僕人；現在他們將自己交給他作奴隸。但在便雅憫的案件中，他們懇求減輕懲罰的嚴厲性；這是一種懇求，希望他不會像他們最初同意的那樣被處以死刑。
17. 我斷不能這樣行。如果約瑟打算只留下便雅憫，而打發其他人走，他就會盡其所能，以最惡劣的分裂來撕裂神的教會。但我之前已經表明（這也可以從上下文推斷出來），他的目的無非是更深地刺痛他們的心。如果他察覺到他們不關心他們的兄弟，他一定會預料到巨大的禍患：但主預防了這種危險，因為猶大的懇切辯護不僅軟化了他的心，甚至使他淚流滿面。
18. 求我主容僕人說一句話。猶大謙卑地請求允許他發言，因為他的敘述將會冗長。由於貴族們如果有人過於親密地與他們交談會感到冒犯並生氣，猶大首先聲明他並非不知道約瑟在埃及所受的極大尊榮，目的是表明他之所以大膽，並非出於無禮，而是出於必要。隨後他敘述了他和他的兄弟們如何離開他們的父親。他講話的兩個主要重點是：第一，他們將給他們的父親帶來致命的悲傷；第二，他個人已立約，要將這少年帶回來。關於他父親的悲傷，這是一種非同尋常的孝心，他寧願自己代替便雅憫，承受永久的流放和奴役，也不願將會導致他父親毀滅的消息傳給這位可憐的老人。他通過自願作保來證明他的誠意，以便他能釋放他的兄弟。因為希伯來文的 חטא (chata) 有時表示有過錯，有時表示受懲罰；有些人將這段翻譯為「我將得罪我的父親」；或「我將被指控犯罪」；而另一些人則翻譯為「我將被視為有罪，因為他會抱怨我的承諾欺騙了他」。後者的意思更為恰當，因為，確實，他不會逃脫父親的羞辱和責備，因為他殘忍地背叛了一個託付給他照顧的少年。
