創世記 43:1-34
43:1 那地的饑荒甚大。
43:2 他們從埃及帶來的糧食吃盡了，他們的父親就對他們說：「你們再去給我糴些糧來。」
43:3 猶大對他說：「那人諄諄地告誡我們說：『你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』
43:4 你若打發我們的兄弟與我們同去，我們就下去給你糴糧；
43:5 你若不打發他去，我們就不下去，因為那人對我們說：『你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』」
43:6 以色列說：「你們為甚麼這樣害我，告訴那人你們還有兄弟呢？」
43:7 他們回答說：「那人詳細問到我們和我們的親屬，說：『你們的父親還在嗎？你們還有兄弟嗎？』我們就按著他所問的告訴他，焉能知道他要說『必須把你們的兄弟帶下來』呢？」
43:8 猶大又對他父親以色列說：「你打發童子與我同去，我們就起身下去，好叫我們和你，並我們的婦人孩子，都得存活，不至於死。
43:9 我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。
43:10 我們若沒有耽擱，如今第二次都回來了。」
43:11 他們的父親以色列說：「若必須如此，你們就當這樣行：可以將這地土產中最好的乳香、蜂蜜、香料、沒藥、榧子、杏仁都取一點，收在器具裡，帶下去送給那人作禮物，
43:12 又要手裡加倍地帶銀子，並將歸還在你們口袋內的銀子仍帶在手裡；那或者是錯了。
43:13 也帶著你們的兄弟，起身去見那人。
43:14 但願全能的 神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！」
43:15 於是，他們拿著那禮物，又手裡加倍地帶銀子，並且帶著便雅憫，起身下到埃及，站在約瑟面前。
43:16 約瑟見便雅憫和他們同來，就對家宰說：「將這些人領到屋裡。要宰殺牲畜，預備筵席，因為晌午這些人同我吃飯。」
43:17 家宰就遵著約瑟的命去行，領他們進約瑟的屋裡。
43:18 他們因為被領到約瑟的屋裡，就害怕，說：「領我們到這裡來，必是因為頭次歸還在我們口袋裡的銀子，找我們的錯縫，下手害我們，強取我們為奴僕，搶奪我們的驢。」
43:19 他們就挨近約瑟的家宰，在屋門口和他說話，
43:20 說：「我主啊，我們頭次下來實在是要糴糧。
43:21 後來到了住宿的地方，我們打開口袋，不料，各人的銀子，分量足數，仍在各人的口袋內，現在我們手裡又帶回來了。
43:22 另外又帶下銀子來糴糧。不知道先前誰把銀子放在我們的口袋裡。」
43:23 家宰說：「你們可以放心，不要害怕，是你們的 神和你們父親的 神賜給你們財寶在你們的口袋裡；你們的銀子，我早已收了。」他就把西緬帶出來，交給他們。
43:24 家宰就領他們進約瑟的屋裡，給他們水洗腳，又給他們草料餵驢。
43:25 他們就預備那禮物，等候約瑟晌午來，因為他們聽見要在那裡吃飯。
43:26 約瑟來到家裡，他們就把手中的禮物拿進屋去給他，又俯伏在地，向他下拜。
43:27 約瑟問他們好，又問：「你們的父親─就是你們所說的那老人家平安嗎？他還在嗎？」
43:28 他們回答說：「你僕人─我們的父親平安；他還在。」於是他們低頭下拜。
43:29 約瑟舉目看見他同母的兄弟便雅憫，就說：「你們向我所說那頂小的兄弟就是這位嗎？」又說：「小兒啊，願 神賜恩給你！」
43:30 約瑟愛弟之情發動，就急忙尋找可哭之地，進入自己的屋裡，哭了一場。
43:31 他洗了臉出來，勉強隱忍，吩咐人擺飯。
43:32 他們就為約瑟單擺了一席，為那些人又擺了一席，也為和約瑟同吃飯的埃及人另擺了一席，因為埃及人不可和希伯來人一同吃飯；那原是埃及人所厭惡的。
43:33 約瑟使眾弟兄在他面前排列坐席，都按著長幼的次序，眾弟兄就彼此詫異。
43:34 約瑟把他面前的食物分出來，送給他們；但便雅憫所得的比別人多五倍。他們就飲酒，和約瑟一同宴樂。
1. **那地的饑荒甚重。** 本章記載了雅各眾子第二次前往埃及，因為上次所購糧食已耗盡。然而，這裡可能會有人問，雅各如何能用這麼少的糧食維持一家人幾天？因為，即使假設每個兄弟都牽著幾頭驢，這對三百人來說又算什麼呢？既然亞伯拉罕有更多的僕人，而且上文也提到了以撒的僕人，那麼雅各不可能如此貧困，以至於一個僕人也沒有。如果我們說他作為一個寄居者，被迫賣掉了所有的僕人，這也只是一個不確定的猜測。在我看來，他們更有可能靠橡子、草藥和根莖為生。因為我們知道東方人，尤其是在必要時，滿足於清淡乾燥的食物，而且我們很快就會看到，在小麥稀缺的情況下，還有其他食物供應。因此，我認為他們所購買的玉米，僅夠雅各本人及其兒孫們節儉而有限的食物所需；而僕人的食物則另有安排。毫無疑問，整個地區都被迫以橡子和這類果實作為僕人的食物，而麥餅則是富人的奢侈品。這確實是一個嚴峻的考驗，聖潔的雅各，神曾應許要照顧他，卻幾乎與家人一同餓死，而他被立為主人，本應在那裡幸福地享受萬物豐盛的土地，卻連麵包也拒絕給他這個寄居者。因為他可能會嚴重懷疑那句非凡的應許是什麼意思：「我是全能的神，你要生養眾多；我必賜福給你。」我們有益於了解這些聖潔先祖的掙扎，這樣，我們也能用他們所戰勝的相同武器，堅不可摧地站立，即使神暫時不施予幫助。
3. **猶大對他說。** 猶大似乎在假裝什麼，目的是從他父親那裡強行得到他知道父親不會輕易答應的事情；但很可能雙方已經進行了許多對話，摩西按照他的習慣沒有記載。既然約瑟如此熱切地渴望見到他的兄弟便雅憫，那麼他以一切可能的方式努力實現這一點也就不足為奇了。也可能發生了這樣的事情：他曾發出某種通知或法律傳喚，傳喚他的兄弟出庭，如同在司法案件中一樣。然而，這值得注意：摩西記載了雅各與他兒子們的長時間爭論，以便我們知道他多麼不情願讓他的兒子便雅憫離開他。因為，儘管飢餓逼迫，他仍然堅持留下他，就好像他正在為全家的救贖而奮鬥一樣。由此，我們再次可以推測，他懷疑他的兒子們有邪惡的陰謀；因此猶大自願作保。因為他沒有對結果作出任何承諾，而只是為了洗清自己和兄弟們的嫌疑，他將便雅憫置於自己的照顧之下，條件是如果便雅憫受到任何傷害，他將承擔懲罰和責任。從雅各的例子中，讓我們學習忍耐，如果主經常在環境的壓力下，迫使我們做許多違背我們心意的事情；因為雅各送走他的兒子，就好像把他交給死亡一樣。
11. **你們可以帶些那地最好的土產。** 雖然摩西所列舉的土產，大部分並不十分珍貴，因為聖潔雅各的境況不允許他送出任何皇家禮物；然而，他仍盡其微薄之力，希望安撫約瑟。此外，我們知道土產的價值並不總是根據其成本來估計的。現在，他吩咐兒子們做他認為必要的事後，便轉向禱告，求神使他們在埃及的總督面前蒙恩。每當我們在任何事情上感到困惑時，我們都必須注意這兩點：因為我們既不能忽略任何有益或看似有用的事情；然而我們也必須將我們的信賴寄託於神。因為信心的平靜與懶惰毫無關聯：但那從主那裡期望事情順利結果的人，同時也會仔細審視自己力所能及的手段，並將其應用於當前的需要。同時，信徒們應當保持這種節制：當他們嘗試了所有方法後，仍然不將任何功勞歸於自己的勤奮。同時，他們必須確信，除非主賜福，否則他們所有的努力都將是徒勞的。在雅各的懇求形式中，也應當注意到，他將人的心視為受神旨意支配的。當我們與人打交道時，我們常常忽略仰望主，因為我們沒有充分承認他是他們內心的隱秘掌管者。但無論悖逆的人如何被暴力所驅使，他們的激情卻肯定會被神隨心所欲地轉向任何方向，這樣他就可以在認為合適的時候減輕他們的兇猛；或者允許那些先前傾向於溫和的人變得殘酷。所以雅各，儘管他的兒子們在約瑟身上發現了嚴厲的態度，卻仍然相信約瑟的心將在神的手中，以至於它會突然被塑造成仁慈。因此，當人們不公正地對待我們時，我們必須仰望主，並祈禱他們能變得更好；同樣，另一方面，我們必須記住，當他們嚴厲對待我們時，這並非沒有神的護理。
14. **我若喪了兒子，就喪了吧。** 雅各在這裡似乎前後不一；因為，如果摩西剛才記載的禱告是信心的果效，他應該更平靜；至少，應該給予神恩典顯現的機會。但他似乎切斷了所有信心的基礎，當他認為除了喪失之外，什麼都沒有留下。這就像一個絕望的人說：「我將保持喪失的狀態。」彷彿他真的白白禱告了；或者假裝宣稱補救之道在神手中。然而，如果我們觀察他的話是對誰說的，解決方案就很容易了。毫無疑問，他堅定地相信所賜給他的應許，因此他會希望他的禱告能結出果實；但他希望深深地影響他的兒子們，以便他們能更小心地照顧他們的兄弟。因為，當他們看到父親因悲傷而完全崩潰，幾乎失去生命，直到他安全地接回兒子時，便雅憫被託付給他們的保護，這絕非尋常。然而，解經家們對這些話有不同的解釋。有些人認為他是在抱怨，因為他現在將完全喪失。對其他人來說，其意義似乎是，沒有什麼比這更糟糕的了；因為他已經失去了約瑟，他曾將約瑟置於所有其他人之上。另一些人則傾向於標記雙重喪失，彷彿他說：「我已經失去了兩個兒子，現在第三個也跟著他們去了。」但是，如果我們這樣解釋這些話呢：「我看清了我的處境；我是一個最悲慘的老人；我的家，最近還人丁興旺，我卻發現幾乎空無一人。」這樣，他是在籠統地哀悼所有兒子的喪失，而不是只談論一部分。此外，他的目的是激發兒子們的憂慮，使他們能更忠實、更勤奮地履行職責。
16. **他對管家說。** 在這裡，我們看到了約瑟的兄弟情誼；儘管他是否完全和解尚不確定，我將在適當的地方簡要說明。然而，如果他記恨在心，對兄弟們的愛不如從前，他仍然遠離對他們懷有報復之心。但因為外邦人和出身卑微的人，被王國的首席總督以友善的方式，像熟識的客人一樣，款待赴宴，這本身就有些可疑，雅各的兒子們會產生新的恐懼；即他想把他們全部投入監獄；而且他們的錢被巧妙地藏在他們的袋子裡，以便成為指控他們的藉口。然而，很可能他們對約瑟所犯的罪行浮現在腦海中，這種恐懼是源於有罪的良心。因為，除非神的審判折磨他們，否則他們沒有理由擔心這種背信棄義的行為。陌生人被最高貴的王子款待赴宴，這似乎很荒謬。但為什麼不傾向於另一種推測呢？即埃及總督這樣做是為了向他的朋友們展示十一個兄弟同桌而坐的新奇而不同尋常的景象？確實，有時即使是最好的人也會像約瑟的兄弟們一樣感到焦慮；但我寧願將其歸因於神的審判，因為雅各的兒子們，他們的良心指責他們殘忍地對待了他們的兄弟，所以他們懷疑自己也會受到同樣的對待。然而，他們在調查盜竊案之前，及早地為自己辯護。現在，自由地聲明錢是在他們的袋子裡發現的，而且他們是從家裡帶來立即償還的，這是他們清白的一個有力標誌。此外，他們在房子的門廊裡這樣做，因為他們懷疑，一旦他們進去，就會被問及這個問題。
23. **願你們平安。** 因為希伯來文的「שָׁלוֹם（šālōm）」（shalom）不僅指平安，也指任何繁榮和令人嚮往的境況，以及任何喜樂的事件，所以這段經文可以有兩種解釋：要麼是約瑟的管家吩咐他們保持平靜和安心；要麼是他宣告他們一切安好、幸福。然而，他回答的總結是，沒有理由害怕，因為他們的事情進展順利。既然按照人的方式，他們不可能支付在他們袋子裡發現的玉米錢，他將這歸因於神的恩惠。因為儘管當時真正的宗教在世上幾乎滅絕，神仍然使一些關於他良善的知識始終留在人心裡，這將使他們負起責任。因此，循著自然作為引導，不信者將所有特別卓越的恩賜稱為「神聖的」。此外，因為腐敗如此普遍，每個民族都認為敬拜不同的神是合法的，約瑟的管家將雅各眾子所敬拜的神與埃及偶像區分開來。然而，這種推測是合理的，即這個人已經被某種宗教意識所浸潤。我們知道那個民族的傲慢是多麼大，他們認為世界上所有其他人都被神的崇拜所欺騙。因此，除非他學到了更好的東西，否則他絕不會將如此大的榮譽歸於任何其他神，而不是他自己國家的神。此外，他並沒有將這個神蹟歸因於迦南地的神，而是歸因於他們父親的獨特的神。因此，我毫不懷疑約瑟，儘管不被允許公開糾正任何既定的迷信，但至少在他的家中，努力建立對獨一真神的真正敬拜，並始終堅守他小時候聽父親談論的聖約。這更值得注意，因為這位聖潔的人即使在最小的程度上，也不能偏離普遍的習俗，否則就會招致一個如此驕傲的民族的憎恨。因此，約瑟的卓越在他的管家身上得到了稱讚；因為他不懼怕公眾的嫉妒，在他的家中尊榮真神。如果有人問，他如何知道雅各是真神的敬拜者；答案很簡單；約瑟，儘管他表現出嚴厲，卻吩咐要溫柔對待西緬在監獄裡。儘管他被留作人質，但如果他被視為間諜，獄卒會更嚴厲地對待他。因此，一定有關於人道或溫和對待他的命令。由此可以推斷出一個合理的推測，即約瑟已經向他的管家解釋了這件事，而管家被允許參與他的秘密謀劃。
25. **約瑟中午來到。** 埃及人是否通常在中午用餐，或者約瑟那天是否因為客人而比平時更早入席，這是不確定的。然而，最有可能的是，他們遵守了通常的用餐習慣。儘管在東方人中，生活方式可能有所不同，但用餐不僅在埃及人中流行，在猶大和鄰近地區也如此。然而，這對他們來說，很可能也取代了晚餐，因為他們會長時間坐在餐桌旁，而且我們快速的飲食方式在那些炎熱的氣候下是無法忍受的；特別是當他們以比平時更奢侈的方式接待客人時，正如我們很快就會看到，這次就是如此。洗腳（正如我們之前所見）是好客的一部分，旨在緩解疲勞；因為在那些地方，當他們步行旅行時，腳很容易發炎。按照古老的習俗，從約瑟那裡分發食物給每個人，而不是由廚師分發，也更為榮耀。但因為這些事情微不足道，無益於敬虔，我只略微提及；甚至會完全省略它們，除非是為了消除不熟練者心中的疑慮，有時是有用的，只要做得簡潔扼要。
32. **因為埃及人不可與希伯來人一同吃飯。** 摩西說他們不可與希伯來人一同吃飯，因為他們厭惡這事，認為是不合法的。因為他們的宗教禁止這樣做，他們受此約束，不能做他們不敢做的事。這段經文教導我們那個民族的驕傲是多麼大；因為他們如此徹底地憎恨希伯來人，難道不是因為他們認為自己是世上唯一純潔、聖潔、蒙神悅納的人嗎？神確實吩咐他的敬拜者要遠離外邦人的一切污穢。但任何與他人分離的人，自己也必須是純潔正直的。因此，迷信的人徒勞地試圖為自己主張這種特權，因為他們內心充滿不潔，缺乏真誠。迷信也受到另一種疾病的影響；即它充滿驕傲，以至於以他人有惡習為藉口，輕視所有人。然而，有人問，埃及人是否與約瑟分開，因為他們認為他被玷污了：因為摩西的話似乎暗示了這一點。如果接受這種解釋，那麼他們如此看重他們的假宗教，以至於毫不猶豫地辱罵他們的總督。我寧願推測，約瑟與他們分開坐，是為了榮譽；因為如果他們不屑與他同桌而坐，卻被邀請作他的客人，這將是荒謬的。因此，很可能這種明確的安排是由約瑟自己做出的，以便他能保持自己的尊嚴；然而雅各的兒子們沒有與埃及人混雜，因為前者是後者的憎惡。因為儘管約瑟的出身是眾所周知的，但他已經如此融入埃及人，以至於他已成為他們中的一員。因此，國王也給了他一個名字，當他以首席總督的職位標誌來裝飾他時。現在，當我們看到神的教會在那個時代被世俗之人如此驕傲地輕視時，我們不必奇怪我們今天也遭受同樣的羞辱。同時，我們必須努力為主的緣故，使自己遠離世俗的污穢；然而這種願望必須如此節制，以至於我們是疏遠人的惡習，而不是疏遠人本身。因為神使他的兒女成聖，正是為了讓他們警惕他們所接觸的不信者的惡習；然而卻能吸引許多可挽回的人參與他們的敬虔。這裡有兩件事需要注意；首先，我們必須完全確信我們信仰的真實性；其次，我們過度而無益的挑剔，可能不會完全使許多人遠離主，而他們本來可能被贏得。因為我們並沒有明確被吩咐如此憎惡惡人，以至於不與他們一同吃飯；而是要避免那種可能使我們受同樣軛的交往。此外，這段經文證實了我之前所說的，希伯來人的名字並非源於他們過河（正如有些人錯誤地想像的），而是源於他們的祖先希伯。而且，一個遙遠的小家族的名聲，在埃及還不足以引起公眾的紛爭。
33. **長子按著長子的名分。** 雖然雅各的兒子中有四個是婢女所生；然而，既然他們是年長的，他們就比那些由自由婦人所生的年幼兄弟有優先權；由此可見，他們已被父親習慣於遵守這個次序。那麼，有人可能會問，「婢女的兒子不可與自由婦人的兒子一同承受產業」這句話怎麼辦呢？確實，我認為，既然以實瑪利被神藉撒拉之口所發的預言所棄絕，就像以掃後來一樣，雅各完全明白他有多少兒子就有多少繼承人。因此產生了那種平等，使得每個人都按照自己的年齡保持自己的位置，無論是長子、中間的還是末子。但摩西的目的是要表明，儘管便雅憫是最小的，但他卻在榮譽上超越了所有其他人；因為約瑟無法克制自己不給他最主要的愛意表達。他確實打算保持匿名；但情感如此強烈，以至於他出乎意料地突然表達了他的情感。從本章的結尾部分，我們得知我最近暗示的，那頓宴席異常豐盛，而且他們受到款待的方式，比日常習慣更為慷慨和歡樂。因為「שָׁכַר（šākar）」（shakar）這個詞，他們「歡樂」，意味著他們不總是習慣喝酒，或者在為他們擺設的豐盛餐桌上，有比平常更多的放縱。然而，這裡並沒有暗示放縱（這樣醉酒者就不能以聖潔先祖的例子作為他們罪行的藉口），而是一種榮耀而適度的慷慨。我承認，這個詞有雙重含義，並且經常被用於貶義；如創世記 9:21 和類似的地方：但在本例中，摩西的意圖是清楚的。如果有人反對說，節儉地使用食物和飲料，僅僅是足以滋養身體的：我回答說，雖然食物主要是為了滿足我們的需要，但其合法的使用可以更進一步。因為我們的食物不僅有維持生命的營養，還有美味，這並非徒然；而是我們的天父以他的美味甜蜜地使我們喜悅。他的仁慈在詩篇 104:15 中並非徒然地受到稱讚，那裡說他創造「酒能悅人心」。然而，他越是仁慈地寬待我們，我們就越應當謹慎地限制自己節儉地使用他的恩賜。因為我們知道肉體的慾望是多麼放縱。因此，在豐盛時，它幾乎總是淫蕩的，而在貧困時，則是不耐煩的。然而，我們必須遵循聖保羅的方法，知道如何豐盛和如何缺乏；也就是說，如果我們有異常的豐盛，我們必須非常小心，不要讓它使我們陷入奢侈；另一方面，我們必須確保我們以平靜的心態忍受貧困。也許有人會說，肉體在為其過度行為披上華麗外衣方面，已經足夠巧妙了；因此，除了必要之外，不應再允許它更多。而且，我確實承認，我們必須勤奮地注意保羅所規定的（羅馬書 13:14），
「不要為肉體安排，去放縱私慾。」
但因為所有敬虔的人都非常關心以平靜的良心從神手中領受食物，所以他們有必要知道食物和酒的使用在何種程度上是合法的。
