創世記 42:1-38
42:1 雅各見埃及有糧，就對兒子們說：「你們為甚麼彼此觀望呢？
42:2 我聽見埃及有糧，你們可以下去，從那裡為我們糴些來，使我們可以存活，不至於死。」
42:3 於是，約瑟的十個哥哥都下埃及糴糧去了。
42:4 但約瑟的兄弟便雅憫，雅各沒有打發他和哥哥們同去，因為雅各說：「恐怕他遭害。」
42:5 來糴糧的人中有以色列的兒子們，因為迦南地也有饑荒。
42:6 當時治理埃及地的是約瑟；糶糧給那地眾民的就是他。約瑟的哥哥們來了，臉伏於地，向他下拜。
42:7 約瑟看見他哥哥們，就認得他們，卻裝作生人，向他們說些嚴厲話，問他們說：「你們從哪裡來？」他們說：「我們從迦南地來糴糧。」
42:8 約瑟認得他哥哥們，他們卻不認得他。
42:9 約瑟想起從前所做的那兩個夢，就對他們說：「你們是奸細，來窺探這地的虛實。」
42:10 他們對他說：「我主啊，不是的。僕人們是糴糧來的。
42:11 我們都是一個人的兒子，是誠實人；僕人們並不是奸細。」
42:12 約瑟說：「不然，你們必是窺探這地的虛實來的。」
42:13 他們說：「僕人們本是弟兄十二人，是迦南地一個人的兒子，頂小的現今在我們的父親那裡，有一個沒有了。」
42:14 約瑟說：「我才說你們是奸細，這話實在不錯。
42:15 我指著法老的性命起誓，若是你們的小兄弟不到這裡來，你們就不得出這地方，從此就可以把你們證驗出來了。
42:16 須要打發你們中間一個人去，把你們的兄弟帶來。至於你們，都要囚在這裡，好證驗你們的話真不真，若不真，我指著法老的性命起誓，你們一定是奸細。」
42:17 於是約瑟把他們都下在監裡三天。
42:18 到第三天，約瑟對他們說：「我是敬畏 神的；你們照我的話行就可以存活。
42:19 你們如果是誠實人，可以留你們中間的一個人囚在監裡，但你們可以帶著糧食回去，救你們家裡的饑荒。
42:20 把你們的小兄弟帶到我這裡來，如此，你們的話便有證據，你們也不至於死。」他們就照樣而行。
42:21 他們彼此說：「我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裡的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。」
42:22 流便說：「我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？只是你們不肯聽，所以流他血的罪向我們追討。」
42:23 他們不知道約瑟聽得出來，因為在他們中間用通事傳話。
42:24 約瑟轉身退去，哭了一場，又回來對他們說話，就從他們中間挑出西緬來，在他們眼前把他捆綁。
42:25 約瑟吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把各人的銀子歸還在各人的口袋裡，又給他們路上用的食物，人就照他的話辦了。
42:26 他們就把糧食馱在驢上，離開那裡去了。
42:27 到了住宿的地方，他們中間有一個人打開口袋，要拿料餵驢，才看見自己的銀子仍在口袋裡，
42:28 就對弟兄們說：「我的銀子歸還了，看哪，仍在我口袋裡！」他們就提心吊膽，戰戰兢兢地彼此說：「這是 神向我們做甚麼呢？」
42:29 他們來到迦南地、他們的父親雅各那裡，將所遭遇的事都告訴他，說：
42:30 「那地的主對我們說嚴厲的話，把我們當作窺探那地的奸細。
42:31 我們對他說：『我們是誠實人，並不是奸細。
42:32 我們本是弟兄十二人，都是一個父親的兒子，有一個沒有了，頂小的如今同我們的父親在迦南地。』
42:33 那地的主對我們說：『若要我知道你們是誠實人，可以留下你們中間的一個人在我這裡，你們可以帶著糧食回去，救你們家裡的饑荒。
42:34 把你們的小兄弟帶到我這裡來，我便知道你們不是奸細，乃是誠實人。這樣，我就把你們的弟兄交給你們，你們也可以在這地做買賣。』」
42:35 後來他們倒口袋，不料，各人的銀包都在口袋裡；他們和父親看見銀包就都害怕。
42:36 他們的父親雅各對他們說：「你們使我喪失我的兒子：「約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要將便雅憫帶去；這些事都歸到我身上了。」
42:37 流便對他父親說：「我若不帶他回來交給你，你可以殺我的兩個兒子。只管把他交在我手裡，我必帶他回來交給你。」
42:38 雅各說：「我的兒子不可與你們一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。」
1. 雅各看見……。摩西在本章開始論述雅各全家遷往埃及的緣由；藉此，他讓我們思考神如何藉著隱秘而意想不到的方式，成就祂所預旨的一切。因此，儘管神的護理本身是一個迷宮，然而當我們將事物的結局與開端連結起來時，那奇妙的運作方式便清晰地呈現在我們眼前，只因它遠超我們的觀察範圍，故通常不為人所認識。此外，我們自身的怠惰也阻礙我們用信心的眼睛看見神掌管世界；因為我們不是將命運視為事件的主宰，就是執著於近在眼前、自然而然的原因，將它們編織成網，蒙蔽我們的雙眼。因此，既然這段歷史提供了幾乎無與倫比的神聖護理的彰顯，願虔誠的讀者們仔細默想，以便他們能認識到那些看似偶然的事件，實則皆由神的手所引導。
你們為什麼彼此觀望呢？當人們彼此觀望時，意味著每個人都在等待對方，因缺乏謀略而無人敢於採取行動。因此，雅各責備他兒子們的這種不作為，因為他們無人努力為眼前的需要預備。摩西也說他們是奉父親的命令前往埃及，甚至沒有帶便雅憫；這暗示了當時的孝道之深；因為對兄弟的嫉妒並未阻止他們離開妻兒，踏上漫長的旅程。他還補充說，他們是在一大群人中前來的；這更彰顯了約瑟的名聲；約瑟在為全埃及供應糧食，並按量分發，直到旱災結束，還能幫助鄰近的國家。
6. 約瑟是那地的宰相。摩西將約瑟的尊榮與他的忠誠和勤勉連結起來。因為儘管他擁有至高無上的權柄，他卻仍然承擔一切可能的勞苦服事，就好像他是一個受雇的僕人一樣。從這個例子我們必須學習，一個人越是尊榮，就越應當全心投入事務；而那些渴望將閒暇與尊貴結合的人，則完全顛覆了神聖的秩序。此外，應當明白，約瑟出售糧食，並非他親手量度或親自收取錢財，因為糧食在王國的許多地方出售，他幾乎不可能只顧一個倉庫：而是所有的儲備都在他的權力之下。
7. 他向他們裝作陌生人。或許有人會問，約瑟為何如此以威脅和恐懼折磨他的兄弟們。因為如果他是出於對所受傷害的感受，他就無法擺脫報復的慾望。然而，很可能他既非出於憤怒，也非出於報復的渴望，而是出於兩個正當的理由才如此行事。因為他既渴望找回他的兄弟便雅憫，也希望——如同施加酷刑般——查明他們的心思，看他們是否悔改；總之，自從他上次見到他們以來，他們的生活方式如何。因為，如果他在第一次見面時就表明身份，恐怕他們會將父親置之不顧，並希望掩蓋他們所犯下的可憎罪行，只會以新的罪行來加重它。此外，對於他的兄弟便雅憫，也存在著並非不合理的懷疑，恐怕他們會對他圖謀不軌，施以殘酷。因此，重要的是要更徹底地審查他們；這樣約瑟在充分了解父親家中的情況後，可以根據情況採取措施；並且，在赦免之前，施加一些懲罰，這將使他們更仔細地反思他們罪行的殘酷性。因為他後來表現出寬容和仁慈；這並非因為他的怒氣平息，他逐漸傾向於憐憫；而是，正如摩西在別處補充的，他尋求獨處，因為他再也無法克制自己；這同時暗示，約瑟在保持嚴肅面容時，一直強忍著眼淚；因此，他對他們始終懷有同樣的憐憫之情。而且，似乎有一種特殊的衝動促使他採取這一系列行動。因為約瑟看到這麼多造成他苦難的人，卻既不生氣，也不改變態度，也不發出責罵；而是面容和言語都鎮定自若，彷彿他早已從容地思考過他將採取的行動，這絕非尋常之事。但又可以問，他的這種夾雜著謊言的偽裝是否不應受到責備；因為我們知道正直在神眼中是何等可喜，以及祂如何嚴格禁止祂的子民欺騙和說謊。神是否藉著某種特殊的感動引導祂的僕人，使其在不犯錯的情況下偏離一般的行為準則，我不得而知；因為信徒有時可以虔誠地做一些不能合法地作為先例的事情。然而，在思考聖潔先祖的行為時，我們必須始終警惕這一點；以免他們將我們引離主為所有人共同規定的律法。根據神的普遍命令，我們都必須培養真誠。約瑟假裝與事實不符，這並不能成為我們若嘗試做同樣事情的藉口。因為，儘管特權所賦予的自由會被寬恕，但如果有人依賴一個私人的例子，毫不猶豫地顛覆神的律法，以至於給自己許可去做其中所禁止的事情，他將理所當然地遭受其魯莽的懲罰。然而，我認為我們不必過於焦慮地為約瑟辯護，因為很可能他遭受了某些人性的軟弱，而神寬恕了他；因為唯有藉著神的憐憫，那本身並非沒有過錯的偽裝才能免於定罪。
9. 約瑟想起他所做的夢。當少年約瑟談到接受跪拜時，這件事的荒謬性促使他的兄弟們惡意地圖謀殺害他。現在，儘管他們在不認識他的情況下向他下拜，但對他們來說，卻沒有更好的辦法。事實上，他們唯一的安全之道，就是俯伏在他腳前，並被他接納為懇求者。同時，他們企圖顛覆上天預旨，以免承受軛的陰謀，也歸於徒然。因此，主強行約束那些頑固的人，就像野性難馴的馬匹，越是踢踹反抗，就越會受到嚴厲的對待。所以，最好的辦法就是溫順地使心靈柔和，讓每個人都滿足於自己的命運，即使它不那麼輝煌。然而，約瑟此時才想起他的夢，似乎有些荒謬，彷彿夢因歲月流逝而被遺忘；這實際上是不可能的，除非他已忘記神的應許。我回答說，這裡所記載的，不過是我們自己經常發生的事：因為儘管神的道可能住在我們心中，但它並非持續不斷地浮現，有時反而被壓制，以至於似乎熄滅了，尤其當信心被苦難的黑暗所壓迫時。此外，如果一連串的苦難將預示繁榮的夢境埋藏在某種遺忘之中，這也並不奇怪。神藉著這些夢將他提升到對偉大而顯赫權柄的希望。然而，他卻被投入一個與墳墓無異的坑中。他從那裡被帶走，作為奴隸出售；他被帶到遙遠的異鄉；而且，彷彿奴役還不夠嚴酷，他被關進監獄。儘管他的苦難在某種程度上得到緩解，當他從鐵鍊中被釋放時，但獲釋的希望卻微乎其微。然而，我認為他所懷抱的希望並未完全破滅，只不過有一片烏雲籠罩其上，奪走了他安慰的光芒。隨之而來的是另一種誘惑；因為沒有什麼比巨大而意想不到的幸福更容易使擁有者陶醉的了。因此，正如我們最近所讀到的，聖潔之人心中對父親家的遺忘悄然降臨。所以，他並沒有像他應該的那樣記住他的夢。另一個可能的藉口是：他當時將他的夢與事件進行了比較。確實，將正在發生的事情如此迅速地應用於證實神諭，這絕非尋常的美德。因為我們很容易察覺，那些如此迅速地回到記憶中的夢，並未因時間的流逝而磨滅。因此，門徒在主從死裡復活後才想起主的話；因為藉著所預言的事實的景象，他們的知識變得更加清晰；而在此之前，只有短暫的火花在他們心中閃耀。
15. 指著法老起誓。從這種起誓的模式中，產生了一個新的問題；因為律法中命令我們只奉神的名起誓，這早已銘刻在虔誠人的心中；因為本性教導我們，這份尊榮只應歸於神，人應當順服祂的判斷，並使祂成為信心和真理的最高仲裁者和維護者。如果我們說這不單單是起誓，而是一種懇求，那麼這位聖潔的人在某種程度上是可以被原諒的。奉神起誓的人希望神介入，以懲罰偽誓。那些指著自己的生命或手起誓的人，則將他們認為最寶貴的東西，作為他們忠誠的保證。藉著這種方式，神的威嚴並未轉移給凡人；因為引用一位有權報復的見證者，與藉著我們最珍貴的事物來斷言我們所說的是真實的，是截然不同的。因此，摩西在呼喚天地作證時，並未將神性歸於它們，從而製造一個新的偶像；而是為了使律法獲得更高的權威，他宣告世上沒有任何一部分不會在神的審判台前，對百姓的忘恩負義發出呼喊，如果他們拒絕救恩的教義。儘管如此，我承認，約瑟所使用的這種起誓形式，確實有值得譴責之處；因為在埃及人中，指著王的生命起誓是一種褻瀆的奉承。正如羅馬人在被奴役到將他們的凱撒與神等同之後，指著他們的君主的守護神起誓一樣。這種起誓方式顯然與真正的虔誠背道而馳。由此可見，對於神的聖僕人來說，沒有什麼比在世俗的污穢中保持自身純潔，而不沾染任何污點更困難的了。約瑟確實從未被宮廷的腐敗所感染，他始終是神的純潔敬拜者：然而我們看到，他在適應這種墮落的說話習慣時，確實沾染了一些污點。他重複這個表達，表明一旦習慣了邪惡，人就會極其容易一再犯罪。我們觀察到，那些一旦魯莽地獲得起誓許可的人，即使在談論最瑣碎的事情時，也會每隔三句話就發誓。因此，我們更應當謹慎，以免任何此類放縱使我們在這邪惡的習慣中變得麻木不仁。
17. 他把他們都下在監裡。在這裡，約瑟不僅像之前那樣用言語，而且用行動本身，對他的兄弟們表現出嚴厲，他把他們都關進監獄，彷彿要懲罰他們：並在三天內用恐懼折磨他們。我們剛才說過，從這個行為中不能得出嚴厲和剛硬的行為準則；因為他是否做得對，尚有疑問。再者，恐怕那些援引他例子的人，會遠離他的溫和，而更像是他的模仿者而非真正的效法者。然而，他所圖謀的顯然可見；因為他並沒有減輕他們的懲罰，彷彿三天后他就平息了怒氣；而是讓他們更焦慮於他們兄弟的贖回，他將其扣為人質。然而，為了避免過度的恐懼阻止他們返回，他承諾會對他們誠實：為了說服他們，他宣告他敬畏神，這句話值得注意。毫無疑問，他發自內心地說，他會善待他們，因為他敬畏神。因此，那良好而誠實的良心的開端和源泉，使我們對人培養忠誠和公義，就是敬畏神。在藐視神的人中，確實也顯現出一些正直；但除非肉體敗壞的情慾被敬畏神的思想所約束，因為祂將是世界的審判者，否則這種正直很快就會化為烏有。因為凡不認為自己必須交帳的人，絕不會培養正直，以至於不追求他認為對自己有益的事。因此，如果我們希望擺脫背信棄義、詭詐、殘酷以及一切作惡的邪惡慾望，我們就必須努力使宗教在我們中間興盛。因為每當我們彼此之間缺乏真誠或人道時，不敬虔就公然暴露出來。因為世上一切的正直和公義，約瑟都包含在這簡短的句子中，當他說他敬畏神時。
21. 他們彼此說。這是一段值得注意的經文，表明雅各的兒子們在陷入極度困境時，回想起十三年前所犯的殺害兄弟的罪行。在苦難尚未臨到他們之前，他們處於麻木狀態。摩西記載，即使最近，他們也毫無不安地談論約瑟的死，彷彿他們自己沒有任何惡行。但現在他們被迫（可以這麼說）進入自己的良心。我們看到，在逆境中，神如何搜尋和考驗人；以及祂如何消散他們所有的自欺欺人的幻想，不僅用秘密的恐懼刺穿他們的心靈，而且強迫他們做出他們樂於避免的認罪。這種審查對我們來說非常必要。人類在掩蓋自己的罪惡方面表現出驚人的虛偽；如果允許他們逍遙法外，他們的疏忽將會加倍。因此，沒有任何補救措施，除非那些在主溫柔對待他們時沉睡的人，被苦難和懲罰喚醒。因此，約瑟產生了一些好的效果，當他從他的兄弟們那裡強迫他們承認他們的罪時，他們曾安然自得地沉溺其中。而主憐憫他們，移開了他們被欺騙太久的遮蓋。同樣地，當祂每天藉著人的手懲罰我們時，祂將我們這些有罪的人帶到祂的審判台前。然而，僅僅被逆境考驗，卻沒有祂內在觸動人心，益處甚微；因為我們看到，儘管受到最嚴厲的懲罰，卻很少有人反思自己的罪；當然，沒有人會心甘情願地達到這種心境。因此，毫無疑問，神為了引導雅各的兒子們悔改，藉著祂聖靈的秘密感動和外在的懲罰，促使他們意識到那隱藏已久的罪。讀者也應當注意，雅各的兒子們不僅將心思放在眼前的事物上，而且認為神的懲罰以各種方式降臨在罪人身上。毫無疑問，為了領會神的審判，我們必須將視野放遠。有時，神確實藉著對罪人施加現世的懲罰，將他們像在劇場上般展示出來；但通常，祂彷彿瞄準另一個目標，出人意料地從一個看不見的地方報復我們的罪。如果雅各的兒子們只是尋找他們苦難的現世原因，他們除了大聲抱怨自己受了傷害之外，什麼也做不了；最終會陷入絕望。但當他們思考神的護理延伸到何等廣闊的範圍時，他們超越了眼前的原因，追溯到一個遙遠的原因。然而，他們是說他們將因他們的兄弟而被定罪，還是為了他們的兄弟的緣故，或者他們自己會承認他們犯了罪，這是有疑問的：因為希伯來文名詞אשמים (ashaimim) 是模棱兩可的，因為它有時指所犯的罪行，有時指懲罰，就像拉丁文中的piaculum既指罪行也指贖罪。總之，選擇哪種意思關係不大，因為他們承認他們的罪，無論是在其罪責上還是在其懲罰上。但我認為後者的意思更簡單和真實，即他們理所當然地受到懲罰，因為他們對他們的兄弟如此殘酷。
我們看見他心裡的愁苦。他們承認，他們懇求卻一無所獲，這是出於神公義的審判，因為他們自己曾對他們的兄弟如此殘酷。基督尚未說出這句話：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（馬太福音 7:2），但這是一種自然的法則，即那些對他人殘酷的人，不配得到憐憫。我們更應當留意，不要對聖經中如此多的警告充耳不聞。那句宣告是可怕的：「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允」（箴言 21:13）。因此，趁著還有時間，讓我們學習實踐仁愛，同情困苦的人，並伸出援手給予幫助。但如果我們有時受到人的粗暴對待，我們的禱告被傲慢地拒絕；那麼，至少讓我們思考一個問題，我們自己是否曾對他人有過任何不仁慈的行為；因為儘管事先明智更好；然而，每當他人傲慢地藐視我們時，反思我們所接觸的人是否也曾從我們這裡經歷過類似的艱難，這仍然是一種益處。「我們的兄弟，」他們說，「在極度困境中懇求我們：我們拒絕了他的禱告：因此，我們一無所獲，這是神的報應。」藉著這些話，他們見證人的心在神的掌管之下，可以傾向於公義，也可以在頑固的嚴厲中變得剛硬。此外，他們的殘酷是神所憎惡的，因為神的良善遍及天地，祂的恩惠不僅施予人類，甚至施予禽獸，所以沒有什麼比我們殘酷地拒絕那些懇求我們保護的人更違背祂的本性了。
22. 流便回答他們說。因為他曾試圖將約瑟從他兄弟們手中救出，以便將他平安地歸還給他的父親，所以他誇大了他們的過錯，因為他們當時沒有聽從任何明智的建議：我理解他的話語是責備他們悔改太遲。約瑟對此認罪仍不滿意，而是將西緬扣押，讓其餘的人處於懸而未決和困惑之中，這並非出於惡意，而是因為他對他兄弟便雅憫的安全和父親家中的情況不確定。因為他有理由擔心，當他們發現他們殺害兄弟的惡毒計謀被揭露時，他們可能會再次嘗試一些可怕的罪行，就像絕望的人常做的那樣；或者，至少會拋棄他們的父親，逃往其他國家。然而，約瑟的行為不應被視為先例：因為如此嚴厲並不總是正確的。我們也應當警惕，如果我們不溫和，不傾向於寬恕，罪犯可能會被悲傷吞噬。因此，我們必須從天上尋求分辨的靈，這靈將引導我們，使我們不致因魯莽衝動或過度嚴厲而行事。確實，我們必須記住，在約瑟嚴肅的面容下，隱藏著的不僅是溫和而平靜的性情，還有最溫柔的感情。
27. 有一個打開他的口袋。約瑟吩咐將買糧的錢秘密地放回他兄弟們的口袋裡，其用意不難猜測；因為他擔心他父親已經貧困，將無法再次購買糧食。兄弟們找到錢後，不知道該從何處尋找原因；只是他們被嚇壞了，意識到神的手正與他們作對。他們極度驚訝，這從他們沒有自願回到約瑟那裡，以證明自己的清白可以看出：因為如果他們沒有完全被蒙蔽，解決問題的方法就在眼前。因此，我們必須祈求神在疑難和困擾的事情上，不僅賜予我們勇氣，也賜予我們智慧。我們也看到，即使是眾多的人，如果沒有主的引導，也幾乎無法成就什麼。雅各的兒子們本應互相勸勉，共同商議該怎麼辦：但所有的商議都停止了；沒有任何安慰或補救措施被提出。即使每個人都看到其他人焦慮不安，他們也互相加劇彼此的恐懼。因此，人的陪伴和面容對我們毫無益處，除非主從天上加強我們。
28. 神向我們做的是什麼事呢？他們並非與神爭辯，彷彿他們認為這危險是無緣無故臨到他們身上：而是，他們意識到神以多種方式向他們發怒，他們哀嘆自己的悲慘。但他們為何不轉而思考約瑟呢？因為自然會懷疑這是欺詐行為，因為他想為他們設下新的陷阱。那麼，他們為何會忽略人，而直接將神視為報應者呢？確實，因為他們心中只有一個念頭，就是他們將得到應得的報應，與他們的罪相稱；從那時起，他們將所發生的一切災禍都歸因於同一個原因。之前（正如我們所說）他們沉睡著：但從他們開始被神審判的活潑恐懼所影響時，神的護理就總是呈現在他們眼前。因此，大衛藉著聖靈內在的提示，得知那懲罰他的杖是從天上來的，他並沒有分心或困惑，儘管他清楚地看到災禍是從另一個地方來的；但他向神禱告，求祂醫治祂所造成的傷口。這是一種不尋常的智慧行為，同時也是有益的，每當有逆境臨到我們時，我們應當習慣於思考神的審判。我們看到不信者，當他們想像他們的厄運是偶然的，或者當他們一心指責他們的敵人時，他們只會因煩躁和憤怒而加劇他們的悲傷，從而使神的怒氣更加燃燒。但那些在苦難中反思自己的罪，並將神視為審判者的人，將在神面前謙卑自己，並藉著赦免的希望使心靈平靜。然而，我們必須記住，神的護理只有與祂的公義結合在一起，才能真正被認識。因為儘管那些藉著他們的手懲罰我們的人常常是不義的，但祂卻以不可思議的方式藉著他們執行祂的審判，對於這些審判，我們既不能反駁也不能抱怨。因為有時甚至被遺棄的人，儘管他們承認自己被神的手擊打，卻仍然不斷抱怨祂，正如摩西藉著該隱的例子教導我們的。然而，我並不認為雅各的兒子們發出這種抱怨是為了指責神施行暴虐；而是因為他們被恐懼所勝，從這雙重懲罰中推斷出神對他們極為不悅。
29. 他們來到他們的父親雅各那裡。這裡重複了前面冗長的歷史，但這並非多餘；因為摩西希望表明他們如何焦慮地向父親解釋他們將西緬留在監獄裡，以及他們如何極力懇求父親，為了西緬的自由，允許他們帶走他們的兄弟便雅憫：因為這對他們來說非常重要。我們知道飢餓是何等尖銳的刺：然而，儘管解決他們匱乏的唯一方法是從埃及取糧，雅各寧願他和他的家人滅亡，也不願讓便雅憫與其他人同行。他如此斷然拒絕他兒子們因需要而提出的要求，這意味著什麼呢？除了表明他對他們懷疑之外，還能是什麼呢？這從他自己的話語中更清楚地顯現出來，當他將他的喪失歸咎於他們時。因為，儘管他們聲稱約瑟被野獸撕裂的說法有些可能性，但這位聖潔的族長心中仍然存在著因懷疑而產生的秘密傷口；因為他完全知道他們對無辜少年的兇猛和殘酷的仇恨。此外，了解這一點對我們是有益的；因為由此可見這位聖潔之人是何等悲慘，他的心在連續十三年中被可怕的焦慮所折磨。此外，他的沉默也大大增加了他的痛苦，因為他被迫隱藏他所感受到的悲傷。但邪惡的主要負擔是那壓迫他的試探，即神的應許可能虛幻而徒然。因為他除了從所應許的後裔那裡，別無希望；但他似乎在家中養育著魔鬼，從他們那裡，期望祝福就像從死亡中期望生命一樣不可能。他認為約瑟已死，只有便雅憫還未被腐蝕：世界的救恩如何能從這樣一個邪惡的後裔中產生呢？因此，他必須具備極大的堅忍，因為他沒有停止倚靠神；並且確信他在家中撫育著教會，儘管幾乎沒有任何跡象留下，他仍然忍受他的兒子們，直到他們悔改。願信徒們現在將這個例子應用到自己身上，以免他們的心在幾乎隨處可見的可怕毀滅中崩潰。
35. 他們倒空口袋的時候。這裡再次顯明他們在旅途中是何等驚慌失措，因為在一個口袋裡發現錢後，竟然沒有人至少檢查自己的口袋。但這些事被記載下來，是為了表明，人一旦被恐懼擊中，就沒有絲毫智慧和健全的心智，直到神使他們平靜下來。此外，約瑟行事不夠周全，因為他給他父親帶來了極大的悲傷，而他本意是要減輕父親的貧困。由此我們得知，即使是最謹慎的人，也並非總是那麼小心，以至於他們的行為可能會產生他們不願意的結果。
36. 你們使我喪失了兒子。雅各確實沒有公開指責他的兒子們殺害兄弟的罪行；但他卻發怒，彷彿他的兩個兒子已經被奪走，他們正急於毀滅第三個。因為他說所有這些災禍都降在他一人身上；因為他認為他們沒有像應有的那樣受到影響，也沒有與他分擔悲傷，而是漫不經心地輕視他們兄弟的毀滅，彷彿他們對他們的生命毫無興趣。然而，流便向他父親獻上他的兩個兒子，如果他不帶回便雅憫就將他們殺死，這似乎極其殘忍。雅各確實可以殺死自己的孫子：那麼，他對自己的骨肉施以殘酷，又能得到什麼安慰呢？但這正是我之前暗示的，他們被懷疑對約瑟不忠；因此流便認為有必要用如此激烈的誓言來平息他父親的恐懼；並以此作為保證，他和他的兄弟們對便雅憫沒有任何惡意。
38. 我的兒子必不和你們一同下去。我們再次如活生生的畫面般看見聖潔的雅各被何等悲傷所壓迫。他看見全家飢餓：他寧願與生命分離，也不願與兒子分離：由此我們推斷他並非鐵石心腸：但他的忍耐更值得稱讚，因為他與肉體的軟弱爭戰，卻沒有因此而沉淪。儘管摩西沒有用修辭手法來誇大他的言語，我們仍然很容易察覺他被過度的悲傷所勝，當他如此向他的兒子們抱怨時：「你們對你們的父親太殘酷了，在我被奪走一個又一個兒子之後，又從我這裡奪走第三個兒子。」
