創世記 41:1-57
41:1 過了兩年，法老做夢，夢見自己站在河邊，
41:2 有七隻母牛從河裡上來，又美好又肥壯，在蘆荻中吃草。
41:3 隨後又有七隻母牛從河裡上來，又醜陋又乾瘦，與那七隻母牛一同站在河邊。
41:4 這又醜陋又乾瘦的七隻母牛吃盡了那又美好又肥壯的七隻母牛。法老就醒了。
41:5 他又睡著，第二回做夢，夢見一棵麥子長了七個穗子，又肥大又佳美，
41:6 隨後又長了七個穗子，又細弱又被東風吹焦了。
41:7 這細弱的穗子吞了那七個又肥大又飽滿的穗子。法老醒了，不料是個夢。
41:8 到了早晨，法老心裡不安，就差人召了埃及所有的術士和博士來；法老就把所做的夢告訴他們，卻沒有人能給法老圓解。
41:9 那時酒政對法老說：「我今日想起我的罪來。
41:10 從前法老惱怒臣僕，把我和膳長下在護衛長府內的監裡。
41:11 我們二人同夜各做一夢，各夢都有講解。
41:12 在那裡同著我們有一個希伯來的少年人，是護衛長的僕人，我們告訴他，他就把我們的夢圓解，是按著各人的夢圓解的。
41:13 後來正如他給我們圓解的成就了：我官復原職，膳長被掛起來了。
41:14 法老遂即差人去召約瑟，他們便急忙帶他出監，他就剃頭，刮臉，換衣裳，進到法老面前。
41:15 法老對約瑟說：「我做了一夢，沒有人能解；我聽見人說，你聽了夢就能解。」
41:16 約瑟回答法老說：「這不在乎我， 神必將平安的話回答法老。」
41:17 法老對約瑟說：「我夢見我站在河邊，
41:18 有七隻母牛從河裡上來，又肥壯又美好，在蘆荻中吃草。
41:19 隨後又有七隻母牛上來，又軟弱又醜陋又乾瘦，在埃及遍地，我沒有見過這樣不好的。
41:20 這又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那以先的七隻肥母牛，
41:21 吃了以後卻看不出是吃了，那醜陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了。
41:22 我又夢見一棵麥子，長了七個穗子，又飽滿又佳美，
41:23 隨後又長了七個穗子，枯槁細弱，被東風吹焦了。
41:24 這些細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。我將這夢告訴了術士，卻沒有人能給我解說。」
41:25 約瑟對法老說：「法老的夢乃是一個。 神已將所要做的事指示法老了。
41:26 七隻好母牛是七年，七個好穗子也是七年；這夢乃是一個。
41:27 那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年，那七個虛空、被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年。
41:28 這就是我對法老所說， 神已將所要做的事顯明給法老了。
41:29 埃及遍地必來七個大豐年，
41:30 隨後又要來七個荒年，甚至在埃及地都忘了先前的豐收，全地必被饑荒所滅。
41:31 因那以後的饑荒甚大，便不覺得先前的豐收了。
41:32 至於法老兩回做夢，是因 神命定這事，而且必速速成就。
41:33 所以，法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。
41:34 法老當這樣行，又派官員管理這地。當七個豐年的時候，征收埃及地的五分之一，
41:35 叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裡做食物，歸於法老的手下。
41:36 所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。」
41:37 法老和他一切臣僕都以這事為妙。
41:38 法老對臣僕說：「像這樣的人，有 神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？」
41:39 法老對約瑟說：「 神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。
41:40 你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。」
41:41 法老又對約瑟說：「我派你治理埃及全地。」
41:42 法老就摘下手上打印的戒指，戴在約瑟的手上，給他穿上細麻衣，把金鍊戴在他的頸項上，
41:43 又叫約瑟坐他的副車，喝道的在前呼叫說：「跪下。」這樣，法老派他治理埃及全地。
41:44 法老對約瑟說：「我是法老，在埃及全地，若沒有你的命令，不許人擅自辦事（原文是動手動腳）。」
41:45 法老賜名給約瑟，叫撒發那忒‧巴內亞，又將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻。約瑟就出去巡行埃及地。
41:46 約瑟見埃及王法老的時候年三十歲。他從法老面前出去，遍行埃及全地。
41:47 七個豐年之內，地的出產極豐極盛（原文是一把一把的），
41:48 約瑟聚斂埃及地七個豐年一切的糧食，把糧食積存在各城裡；各城周圍田地的糧食都積存在本城裡。
41:49 約瑟積蓄五穀甚多，如同海邊的沙，無法計算，因為穀不可勝數。
41:50 荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子。
41:51 約瑟給長子起名叫瑪拿西（就是使之忘了的意思），因為他說：「 神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」
41:52 他給次子起名叫以法蓮（就是使之昌盛的意思），因為他說：「 神使我在受苦的地方昌盛。」
41:53 埃及地的七個豐年一完，
41:54 七個荒年就來了。正如約瑟所說的，各地都有饑荒；惟獨埃及全地有糧食。
41:55 及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：「你們往約瑟那裡去，凡他所說的，你們都要做。」
41:56 當時饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及地饑荒甚大。
41:57 各地的人都往埃及去，到約瑟那裡糴糧，因為天下的饑荒甚大。
1. **過了兩整年** 在這段時間裡，這位聖潔之人心中所承受的焦慮，我們每個人都可以從自己的感受中推測出來；因為我們是如此脆弱和嬌氣，以至於我們幾乎無法忍受短暫的延遲。主不僅透過長時間的延遲來磨練祂的僕人，也透過另一種試探，因為祂奪走了約瑟所有屬人的希望基礎：因此，摩西用「年日」來表示完整而充實的年份。為了更好地理解約瑟那不可戰勝的堅毅本質，我們還必須注意到我所說的、神護理的迂迴路徑，約瑟就是透過這條路徑被引導，直到他在法老王面前嶄露頭角。在法老的夢中，首先值得注意的是，神有時甚至會屈尊向不信和世俗之人啟示祂的預旨。這無疑是一種特殊的榮耀，能被告知十四年後將發生的事件：因為神的旨意確實向法老顯明了，就好像他透過話語受教一樣，只不過其解釋必須從別處尋求。雖然神主要為教會預備祂的話語，但祂有時允許外邦人進入祂的學校，即使是為了次要的目的，也不應被視為荒謬。引導人進入永生盼望的教義屬於教會；而今世之子只是偶然地被教導關於今生的狀況。如果我們觀察到這種區別，我們就不會驚訝於某些預旨對世俗和異教徒來說是共通的，儘管教會擁有屬靈的生命教義，作為其自身的產業寶藏。另一個夢接續前一個夢，有兩個原因；因為神既要喚醒法老的心，使其更勤奮地探究，又要為一個模糊的異象增添更多光亮。簡而言之，祂在這個夢中遵循與祂日常行事方式相同的路徑；因為祂重複第二次祂先前所傳達的，有時甚至更頻繁地灌輸，不僅是為了讓教義更深入人心，從而更影響他們；也是為了讓它對他們的心靈更為熟悉。神透過第二個夢旨在更充分地闡明第一個夢中模糊之處，這從所使用的形象更適合所啟示的主題中顯而易見。起初，法老看見肥牛被瘦牛吞吃。這並沒有像麥穗的異象那樣清楚地預示七年的豐收和同樣多年的穀物及其他種子的匱乏：因為後者的比喻與所代表的事物更為吻合。
8. **早晨，法老心裡煩亂** 法老心中留下了一根刺，讓他知道他是在與神打交道；因為這種焦慮是神聖靈的內在印記，為夢境賦予真實性；儘管法老求助於術士和占卜師，他們慣於將神的真理變成謊言，他理應被剝奪這啟示的益處。他被一種秘密的衝動說服，相信神所賜的夢預示著一些重要的事情；但他卻尋找騙子，他們會用他們的謬誤來遮蔽神所點燃的光；而這正是人類心靈的愚蠢之處，為自己聚集錯誤的領袖和教師。毫無疑問，他相信他們是真正的先知；但因為他自願閉上眼睛，急於陷入陷阱，他的錯誤觀點並不能為他提供充分的藉口；否則，人們只要閉上眼睛，就可以有某些似是而非的藉口來嘲弄神而不受懲罰：我們看到許多人尋求在他們明知故犯的愚昧中尋求保護。因此，法老盡其所能地剝奪了自己預言的益處，因為他尋找術士作為其解釋者。所以我們每天都看到許多人失去真理，因為他們要麼因自己的懶惰而蒙蔽自己，要麼過於熱切地抓住虛假和偽造的發明。但因為主當時要幫助埃及王國，祂就強行將法老從他的錯誤中拉回來。
**沒有人能解釋** 透過這個補救措施，神確保了夢境不會落空。我們知道這些占卜師是多麼自大和厚顏無恥的一群人，他們又是多麼誇張地吹噓。那麼，他們怎麼會沒有給法老任何答案呢？要知道他們可以隨意愚弄一個輕信的人，一個甘願受騙的人。因此，為了讓他停止探究，他不被允許從他的術士那裡找到他所期望的：主如此使這些邪惡的欺騙者啞口無言，以至於他們甚至無法為夢境找到一個似是而非的解釋。此外，透過這種方法，法老的焦慮更加劇烈；因為他認為，連術士的智慧都無法解決的事情，必定是非常嚴重和秘密的。透過這個例子，我們被教導，當主從我們這些願意受騙的人身上除去錯誤的誘因時，祂為我們提供了最好的安排；當假先知被噤聲，或者他們的愚蠢以任何方式向我們顯露時，我們必須將其視為一種特殊的恩惠。至於其餘的，法老從此可以輕易地看出，埃及人引以為傲的智慧職業是多麼輕浮和無用，他們自誇擁有超越諸天的占卜科學。但現在，就他們而言，法老毫無計謀，希望落空，充滿痛苦；然而他並沒有因此清醒過來，擺脫他的迷信。因此我們看到，人們即使受到警告，仍然沉浸在他們的麻木中。從中我們清楚地看到，世界的頑固是多麼不可原諒，它不停止追隨那些從天上被公開譴責為愚蠢的幻象。
9. **那時，酒政才對法老說** 雖然主憐憫埃及，但祂這樣做並不是為了法老或這個國家，而是為了讓約瑟最終從監獄中被釋放；此外，在饑荒時期，為教會提供食物：因為雖然儲存農產品的目的僅僅是為了供應埃及王國；但神主要關心祂的教會，祂看重教會勝過十個世界。因此，原本決定對約瑟保持沉默的酒政，被迫為這位聖潔之人的釋放而發言。他說：「我今日想起我的罪來。」有些人認為他是在承認忘恩負義的罪，因為他沒有遵守他所作的承諾。但其意義不同；因為他無法談論他的監禁，而不先作這樣的開場白，因為他害怕法老會懷疑他的僕人認為自己受到了傷害；或者，法老會因此感到不悅，好像酒政沒有意識到他所得到的恩惠。我們知道君王的心思是多麼敏感；這位朝臣透過長期的經驗已經發現了這一點：因此他首先承認自己被投入監獄是公正的。由此可見，他之所以能恢復原狀，是蒙了法老的恩慈。
14. **於是法老打發人去召約瑟** 我們在一位驕傲的君王身上，如同在鏡子裡，看見了必要性所能成就的事。那些處境幸福和繁榮的人，幾乎不屑於聽取他們認為是真先知的人，更不用說聽從陌生人了。因此，法老必須首先被制服其頑固，他才會派人去召約瑟，並接受他為自己的主人和導師。同樣的預備對於蒙揀選的人也是必要的；因為他們從不順服，直到肉體的驕傲被降卑。因此，每當我們陷入嚴重的困境，使我們困惑和焦慮時，讓我們知道神正以這種方式成就祂的旨意，使我們順服於祂。當摩西記載約瑟在覲見法老之前換了衣服時，我們可以從中推測他的衣著是簡陋的。關於他「剃頭」的補充，在我看來，也應歸於同一點：因為埃及是一個嬌柔奢華的民族，他們注重整潔和優雅，很可能更傾向於留長髮。但正如約瑟脫下他骯髒的衣服一樣，為了不留下任何羞恥的原因，他剃了頭。那麼，讓我們知道，神的僕人即使在被釋放的那一天，也一直處於污穢之中。
15. **法老對約瑟說** 我們看到法老自願成為約瑟的門徒，因為他被酒政的陳述說服，相信約瑟是神的先知。這確實是一種被迫的謙卑；但它被明確記載下來，是為了讓我們在有機會學習時，不要拒絕恭敬地尊榮聖靈的恩賜。現在，雖然約瑟在將法老引向神時，似乎否認他自己將解釋夢境，但他的回答指向不同的重點：因為他知道他正在與一個沉迷於迷信的異教徒交談，他最希望將應歸於神的榮耀歸給神；就好像他說，我在這件事上無能為力，我也不會提供任何來自於我自己的東西；唯有神才是祂自己秘密的解釋者。如果有人反對說，每當神使用人的代理時，他們的職責應與祂的命令聯繫起來：我確實承認這一點，但仍然要讓所有的榮耀歸於神；正如聖保羅所說：
「栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼。」（哥林多前書 3:7）
此外，約瑟不僅希望將一些敬虔的滋味灌輸到法老的心中，而且透過將解釋夢境的恩賜單單歸於神，承認他自己缺乏這種恩賜，直到他從神那裡獲得。因此，讓我們也從聖潔約瑟的榜樣中學習，即使在不信者中也要尊榮神的恩典；如果他們對完整而充分的敬虔教義關上大門；我們至少必須努力將一些點滴灌輸到他們的心中。讓我們也反思這一點，沒有什麼比人將任何東西歸功於自己更不能容忍的了；因為這是智慧的第一步，不將任何東西歸於自己；而是謙虛地承認，我們身上任何值得稱讚的東西，都只源於神恩惠的泉源。尤其值得注意的是，當理解的聖靈從天上賜給任何人時，他將成為神合適而忠實的解釋者。
16. **神必給法老平安的回答** 約瑟出於他內心的善意補充了這句話；因為他還不明白這預旨的性質會是什麼。因此，他不能以先知的身份承諾一個成功和令人滿意的結果；但是，正如他有責任真誠地傳達他從主那裡所領受的，無論它可能證明多麼悲傷和嚴厲；同樣，這種自由並沒有妨礙他希望法老有一個喜樂的結果。因此，這裡對法老所說的關於平安的話，更像是一種禱告，而不是預言。
17. **在我的夢中** 這整個敘述不需要解釋，因為法老只是重複我們之前已經考慮過的事情，並補充說，瘦牛吞吃了肥牛之後，並沒有變得更好。藉此，神旨在證明，饑荒將是如此嚴重，以至於人們非但不能因所聚集的豐富食物而得到滋養，反而會挨餓，過著悲慘的生活。約瑟回答說兩個夢是一個，只是意味著神透過兩個形象向法老顯示了同一件事。但在他提出解釋之前，他堅持認為這不是一個轉瞬即逝的夢，而是一個神聖的預旨：因為如果這個異象不是來自神，那麼焦慮地探究它預示著什麼將是愚蠢的。因此，法老在這裡探究神的旨意並非徒勞。然而，說話的方式需要注意；因為約瑟並非僅僅說神會預先宣告可能從其他地方發生的事情，而是宣告祂自己將要做的事情。我們由此推斷，神並非像大多數哲學家徒勞地談論的那樣，懶散地觀看事物的偶然結果；而是祂憑自己的旨意決定將會發生什麼。因此，在預測事件時，祂並非像詩人對他們的阿波羅所描繪的那樣，從命運之板上給出回應，他們認為阿波羅是預測不在他掌控之中的事件的先知，而是宣告無論發生什麼都將是祂自己的作為。因此，以賽亞為了將應歸於神的榮耀單單歸於祂，將預言未來之事和憑祂自己的權柄治理所有事件都歸於祂。（以賽亞書 45:7）因為他大聲疾呼，神不像偶像那樣被欺騙，也不欺騙；他宣告神是善惡的唯一作者；這裡的「惡」是指逆境。因此，除非我們想將神從祂的寶座上推翻，否則我們必須將祂的行動能力和祂的預知都歸於祂。這段經文更值得注意；因為在所有時代，許多愚蠢的人都試圖剝奪神一半的榮耀，現在（正如我所說）同樣的虛構也取悅了許多哲學家；因為他們認為將世上所做的一切都歸於神是荒謬的：好像聖經徒勞地宣告，祂的「判斷是深淵」（詩篇 36:7）。但是，當他們想將神的作為置於他們自己頭腦的判斷之下時，他們拒絕了祂的話語，寧願相信柏拉圖關於天國奧秘的說法。「神預知萬事，」他們說，「並不意味著它們必然發生：」好像我們真的斷言，單純的預知是事物的原因，而不是堅持摩西所建立的聯繫，即神預知未來之事，因為祂已經決定要去做它們；但他們無知而悖逆地將神的護理與祂永恆的預旨和祂持續的作為分開。最重要的是，我們必須完全確信，每當土地貧瘠時，無論霜凍、乾旱、冰雹或任何其他事物可能是其原因，整個結果都由神的旨意引導。
32. **至於夢見兩次** 約瑟並不是說神只宣告一次的事情是可變的：但他要防止法老對所啟示的事件的信心動搖。因為神所宣告的一切都源於祂堅定不移的預旨，祂只說一次就足夠了。但我們的遲鈍和反覆無常使祂更頻繁地重複同一件事，以便祂確實預旨的事情能堅定在我們心中；否則，正如我們的性情是多變的，我們從祂口中聽過一次的話，就會被我們拋來拋去，直到完全從我們的記憶中消失。此外，約瑟不僅紀念了天國預旨的穩定性，而且還宣告神所決定的事情即將來臨，以免法老自己因自信地期待更長的延遲而沉睡。因為雖然我們承認神的審判總是懸在我們頭上，但除非我們被它們即將到來的想法所激勵，否則我們對它們的焦慮和恐懼只會輕微地受到影響。
33. **現在，法老當揀選一個有聰明有智慧的人** 約瑟所做的比他被要求做的更多；因為他不僅僅是夢的解釋者；而且，作為履行先知職責的人，他還增加了教導和建議。因為我們知道，神真正的合法先知不僅僅預言未來會發生什麼；而是為即將來臨的災禍提出補救措施。因此，約瑟在預言了十四年內將發生的變化之後，現在教導應該做什麼；並勸告法老在這項職責上保持警惕。而神總是將自己的先知與假預言者區分開來的一個標誌，就是賦予他們教導和勸誡的能力，使他們不至於無用地預言未來事件。讓我們承認阿波羅和所有術士的預言都是真實的，並且沒有被模棱兩可的表達所糾纏；然而它們的目的是什麼呢？除了將人推向錯誤的自信，或使他們陷入絕望之外，別無他途。神所規定的預言方法截然不同，它會塑造人的敬虔，引導他們悔改，並在恐懼中激發他們禱告。此外，因為這裡提到的預言只是為了今生短暫的利益而發布的，約瑟並沒有進一步說明，只是向法老展示了這個夢被派給他的目的；就好像他說：「不要為這個啟示而難過；從中獲得這個益處，你可以幫助你王國的貧困。」然而，毫無疑問，神引導他的舌頭，以便法老會將這項職責委託給他。因為他並沒有狡猾地討好法老；也沒有濫用啟示的恩賜來謀取私利：但是，神所預旨的，在他不知情的情況下，達到了其應有的結果；也就是說，雅各飢餓的家將找到意想不到的食物。
35. **在法老手下** 鑑於繁榮使人如此陶醉，以至於大多數人對未來毫無準備，只是透過放縱來消耗眼前的豐盛；約瑟建議法老確保國家有儲備的農產品。此外，當普通百姓明白法老收集如此大量的穀物並非徒勞，而是為了應對某種不尋常的災難而尋求補救時，他們也會養成節儉的習慣。簡而言之，因為奢侈通常在繁榮時期盛行，並浪費神的恩典，所以權威的約束是必要的。這就是約瑟指示在法老權力下建立糧倉，並將穀物收集到其中的原因。他最終得出結論，這個夢是有益的，儘管乍看之下，它似乎悲傷而不吉利：因為在傷口被顯示出來之後，立即提出了治療的方法。
38. **我們豈能找到像這樣的人呢？** 我們看到必要性是一位優秀的老師。如果需要設立官員或審判官，有些人會因為受寵而被提拔，而不考慮其功績；因此，最不配的人常常會鑽營上位。儘管我們看到政治秩序混亂，人類陷入許多不便，因為那些最不適合的人，透過邪惡的詭計，魯莽地將自己推入他們無法處理的事務中；然而，野心卻勝利了，顛覆了公平。但必要性卻迫使人做出清醒的判斷。法老所說的，無非是自然地銘刻在所有人心中，即榮譽只應授予有能力的人，以及神賦予必要資格的人。然而，經驗充分證明，當人們可以不受懲罰地違背這條自然法則時，它就會從記憶中溜走。因此，法老的驕傲被明智地制服了，他拋開野心，寧願選擇一個剛從監獄裡出來的外邦人，而不是他所有的朝臣，因為約瑟在美德上超越他們。同樣的必要性也約束了王國的貴族，使他們不再像往常一樣爭奪優先地位。儘管這只是一種被迫的謙遜，因為他們羞於抵抗公共利益；然而，毫無疑問，神使他們心生敬畏，因此，在所有人的共同同意下，約瑟被任命為整個王國的總理。還應注意的是，法老雖然曾被他的占卜師所迷惑，但他仍然尊榮約瑟身上聖靈的恩賜：因為神從不允許人變得如此野蠻，以至於即使在他們的黑暗中也感受不到祂的能力。因此，無論何種不敬虔的背道可能將他們帶走，他們心中仍然存留著對神性的意識。同時，那種知識價值不大，它並不能糾正一個人的舊有瘋狂；因為他輕視他口中宣稱的神：並且對除了他不知道的某種混亂的神性之外，沒有任何概念。這種知識常常啟發世俗之人，但卻不能使他們悔改。藉此我們被提醒，在堅實的敬虔從中產生並繁榮之前，任何特定的原則都應被視為價值不大。
40. **你必管理我的家** 約瑟不僅被任命為埃及的總理，而且還被授予王室的標誌，以便所有人都能尊敬他，並服從他的命令。王室的印章戴在他的手指上，以確認諭旨。他身穿細麻布的衣服，這在當時是一種奢侈品，不是普通價格所能買到的。他被安置在最尊貴的戰車上。然而，可能會有人問，這位聖潔之人以如此盛大的排場出現是否合法？我回答說，儘管這種輝煌幾乎不可能沒有過失，因此外在裝飾的節儉是最好的；然而，國王和世上其他君主的所有輝煌都不應被譴責，只要他們不過於熱切地渴望它，也不過於炫耀它。節制確實總是需要培養的；但由於約瑟無法規定授職的方式，而且如果沒有慣常的國家排場，王室權威就不會授予他，他可以接受比本身看起來更可取的事物。如果神的僕人有選擇權，對他們來說，最安全的莫過於盡可能地削減外在的輝煌。當他們需要適應公共習俗時，他們必須警惕一切炫耀和虛榮。關於這些詞的解釋；我們將它們翻譯為「全體百姓都必聽從你的話」，其他人則傾向於讀作「必武裝起來」；還有一些人讀作「必按你的意願或命令得到供養」；但由於動詞 נשק (nashak) 的本義是親吻，我看不出為什麼譯者要將它扭曲成另一種意思。然而，我認為這裡並不是指任何特殊的敬意標誌；這個短語似乎更像是一種比喻，意思是百姓會衷心地接受並順從地擁抱約瑟口中所出的一切：就好像法老說：「無論他命令什麼，我希望百姓都能一致接受，就好像所有人都親吻他一樣。」第二輛戰車，希伯來人讀作結構詞，指副王的戰車，他在國王之下居第二位。然而，意思很清楚，約瑟在埃及所有貴族之上居首位。
關於 אברך (abraik) 這個詞的含義有不同的看法。那些將其解釋為「溫柔的父親」的人，因為約瑟雖然年幼，卻被賦予了老年人的謹慎和莊重，在我看來，他們似乎是從遠處帶來一些東西來符合他們自己的想像。那些將其翻譯為「王的父親」的人，好像這個詞是由希伯來名詞 אב (ab) 和阿拉伯語 רך (rak) 組成的，他們的解釋也沒什麼根據。如果這個詞確實是希伯來語，那麼其他人所偏好的「屈膝」這個意思，在我看來更為可能。但因為我更傾向於認為摩西在這裡和稍後都提到了埃及語詞彙，所以我建議讀者不要徒勞地扭曲它們。而且，那些認為埃及王給他一個希伯來名字，並將其翻譯為「世界的救贖者」或「奧秘的闡釋者」的譯者，確實是可笑的細緻。我寧願遵循希臘譯者，他們透過保持這兩個詞的原樣，充分證明他們認為它們是外來語。約瑟的岳父，正如普遍認為的那樣，是一位祭司，這是我無法反駁的，儘管我幾乎無法相信。因此，既然 כוהן (cohen) 既指王子也指祭司，在我看來，他很可能是宮廷貴族之一，也可能是安城的總督或長官。
46. **約瑟登基的時候年三十歲** 摩西記載約瑟被提升為王國總理的年齡有兩個原因。首先，因為老年人很少會讓自己受年輕人管理：由此可以推斷，約瑟在沒有被嫉妒的情況下治理，並且獲得了超越他年齡的尊敬和威嚴，這是神獨特的護理。因為如果提摩太的年輕可能使他受人輕視，那麼約瑟也會同樣受到輕視，除非神為他取得了權威。儘管他無法透過自己的努力獲得這種權威，但神賦予他的非凡美德，很可能對增加和鞏固這種權威大有助益。記載他年齡的第二個原因是，讀者可以反思他以各種方式遭受苦難的漫長時期。無論他受到多麼人道的對待；十三年的流亡，不僅透過奴役的束縛，而且透過監禁，阻止他回到父親的家，這將是一個極其嚴峻的考驗。因此，他是在經過長時間的忍耐考驗之後，才被提升到更好的境地。摩西接著補充說，他勤奮盡責，忠實無比；因為這裡提到的他所巡視的範圍，證明了他非凡的勤奮。他確實可以任命使者，將大部分勞苦和麻煩推到他們肩上；但因為他知道自己是蒙神呼召來做這項工作，作為一個必須向神聖審判台交帳的人，他拒絕承擔任何一部分的重擔。摩西用簡短的詞語讚揚了他令人難以置信的智慧，他迅速找到了保存穀物的最佳方法。因為在每個城市建立糧倉，容納一整年的產量，還要多出五分之一，這是一項艱鉅的任務。這種安排也同樣證明了他的精明，他確保了任何特定地區的居民不必遠距離尋找食物。緊接著提到了他的正直，這同樣值得稱讚；因為在如此巨大的積累中，他 abstained from all self-indulgence，就好像只分配給他一個卑微的職位一樣。但這兩種美德都值得稱讚的是，在他收集了大量的穀物之後，他絲毫沒有減輕他慣常的勤奮，直到他完成了他所承擔的所有職責。古老的諺語說：「飽足生厭」，同樣，豐盛通常是懶惰之母。那麼，約瑟的勤奮為何能持之以恆，沒有因為眼前的豐盛而鬆懈呢？除非他明智地考慮到，無論豐盛多麼巨大，七年的饑荒都會將其全部吞噬。他也表現出他的忠誠，以及他對公共安全的非凡關懷，因為他沒有因七年的辛勤勞動而感到疲倦，也從未休息，直到他為剩下的七年做好了準備。
50. 約瑟生了兩個兒子。約瑟因其境遇而給兒子們取的名字，雖然帶有幾分虔敬，因為他在其中頌揚了神的恩惠；然而，他所說的對父家的遺忘，卻難以完全開脫。感恩的動機是虔誠而神聖的，因為神使他「忘記」了所有先前的苦難；但任何榮譽都不應被如此看重，以至於從他心中排擠掉對父家的渴望和記憶。即便他貴為埃及的宰相，只要他仍是教會的流亡者，他的境況就是不幸的。有些人為了開脫這位聖徒的罪過，將這段經文解釋為他因神當前的恩惠而歡喜，以至於後來忘記了兄弟們對他造成的傷害；但我認為這解釋過於牽強。確實，我們不必費盡心力為約瑟的罪過開脫；相反，我認為這是在提醒我們，應當極力提防世俗的誘惑，以免我們的心被它們過度滿足。看哪，約瑟雖然純粹地敬拜神，卻被榮譽的甜美所迷惑，心智被蒙蔽，以至於對父家漠不關心，並在埃及自得其樂。然而，這幾乎是偏離了神的羊圈。確實，他出於宣揚神對他恩惠的願望，不恥於將自己卑微的境況透過兒子的名字永存紀念，這是一種得體的謙遜。那些從默默無聞、出身卑微的地位被高舉的人，往往希望抹去他們出身的知識，因為他們認為這對自己是一種恥辱。然而，約瑟卻將對神恩典的頌揚看得比炫耀未來的顯赫地位更為重要。
53. 七個豐年就完畢了。先前那不尋常的豐收，證明約瑟是一位真正的先知，已經為他贏得了名聲和聲譽；埃及人也因此被約束，沒有對他發動任何騷亂。然而，一個如此驕傲的民族，在繁榮時期竟然能忍受一個外邦人的統治，這實在令人驚訝。但隨之而來的饑荒，卻成了更為嚴厲和嚴酷的約束，用來制服他們高傲而兇猛的靈魂，使他們順服於權柄。然而，當摩西說埃及全地都有糧食，而鄰近地區卻遭受饑荒時，他似乎暗示私人也儲存了小麥。確實（正如我們在別處所說），即將來臨的饑荒的傳聞不可能不傳播開來，並在各地引起恐懼和憂慮，以至於每個人都會為自己做些準備。然而，無論每個人如何預備，他們所儲存的糧食在短時間內都會耗盡。由此可見，約瑟從一開始就以何等技巧和智慧預見到，除非在王的權下公開收集糧食，否則埃及將無法安全。
55. 去找約瑟。君王在臣民遭受極端苦難時，沉溺於享樂，這絕非不尋常。但摩西在此意指別的事；因為法老並非為了享受無憂無慮的安逸而免除自己分發糧食的辛勞；而是因為他對聖潔的約瑟有如此的信心，以至於他樂意將一切事務交給他，並且不允許他在履行所承擔的職責時受到干擾。
