創世記 40:1-23
40:1 這事以後，埃及王的酒政和膳長得罪了他們的主─埃及王，
40:2 法老就惱怒酒政和膳長這二臣，
40:3 把他們下在護衛長府內的監裡，就是約瑟被囚的地方。
40:4 護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們；他們有些日子在監裡。
40:5 被囚在監之埃及王的酒政和膳長二人同夜各做一夢，各夢都有講解。
40:6 到了早晨，約瑟進到他們那裡，見他們有愁悶的樣子。
40:7 他便問法老的二臣，就是與他同囚在他主人府裡的，說：「你們今日為甚麼面帶愁容呢？」
40:8 他們對他說：「我們各人做了一夢，沒有人能解。」約瑟說：「解夢不是出於 神嗎？請你們將夢告訴我。」
40:9 酒政便將他的夢告訴約瑟說：「我夢見在我面前有一棵葡萄樹，
40:10 樹上有三根枝子，好像發了芽，開了花，上頭的葡萄都成熟了。
40:11 法老的杯在我手中，我就拿葡萄擠在法老的杯裡，將杯遞在他手中。」
40:12 約瑟對他說：「你所做的夢是這樣解：三根枝子就是三天；
40:13 三天之內，法老必提你出監，叫你官復原職，你仍要遞杯在法老的手中，和先前作他的酒政一樣。
40:14 但你得好處的時候，求你記念我，施恩與我，在法老面前提說我，救我出這監牢。
40:15 我實在是從希伯來人之地被拐來的；我在這裡也沒有做過甚麼，叫他們把我下在監裡。」
40:16 膳長見夢解得好，就對約瑟說：「我在夢中見我頭上頂著三筐白餅；
40:17 極上的筐子裡有為法老烤的各樣食物，有飛鳥來吃我頭上筐子裡的食物。」
40:18 約瑟說：「你的夢是這樣解：三個筐子就是三天；
40:19 三天之內，法老必斬斷你的頭，把你掛在木頭上，必有飛鳥來吃你身上的肉。」
40:20 到了第三天，是法老的生日，他為眾臣僕設擺筵席，把酒政和膳長提出監來，
40:21 使酒政官復原職，他仍舊遞杯在法老手中；
40:22 但把膳長掛起來，正如約瑟向他們所解的話。
40:23 酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。
1. **此後，這些事發生了。** 我們已經看到，當約瑟身陷囹圄時，神仍眷顧他。因為他所得到的寬待，除了來自神的恩惠，還能從何而來呢？因此，神在為祂的僕人打開牢門、使其得釋放之前，就已進入監獄，以祂的力量扶持他。然而，接下來的恩惠更為顯赫；因為他不僅從監獄中被釋放，更被提升到最高的榮譽地位。在此期間，神的護理引導這位聖徒走過奇妙而錯綜複雜的道路。王的酒政和膳長被投入監獄；約瑟為他們解夢。酒政被應許恢復職位後，一線希望之光照耀在這位聖潔的囚犯身上；因為酒政同意，在他復職後，將為約瑟的赦免向王求情。然而，這希望很快又被切斷了，因為酒政未能向王為這位可憐的囚犯說一句話。因此，約瑟似乎認為自己將永遠被遺忘，直到主再次突然點燃那被窒息、幾乎熄滅的光。因此，當祂可以直接將這位聖徒從監獄中解救出來時，祂卻選擇迂迴曲折地引導他，以便更好地考驗他的忍耐，並藉由他得釋放的方式，顯明祂有奇妙的工作方式，是我們所看不見的。祂這樣做是為了讓我們學習，不要用我們自己的感官來衡量祂所應許我們的救恩；而是要讓我們自己被祂的手左右引導，直到祂完成祂的工作。我們不應將酒政和膳長理解為各階層的普通人，而是那些掌管其餘的人；因為，不久之後，他們就被稱為太監或貴族。格倫登西斯（Gerundensis）這位輕浮者的虛構說法是荒謬的，他按照自己的方式斷言，他們被閹割是為了羞辱，因為法老對他們發怒。簡而言之，他們是宮廷中兩位主要人物。摩西現在更清楚地表明，監獄是在波提乏的權下。由此我們得知我之前所說的，他的怒氣已經平息，因為沒有他的同意，獄卒不可能對約瑟如此仁慈。摩西甚至將這種程度的人道歸因於波提乏，他將酒政和膳長交給約瑟看管。除非，或許當時波提乏的職位上任命了新的繼任者；然而，這很容易從上下文駁斥，因為摩西稍後說約瑟的主人是護衛長（創世記 40:3）。當摩西說他們在監獄裡**一段時間**時，有些人將這個詞理解為**一整年**；但在我看來他們錯了；它更表示一段漫長但不確定的時間，正如其他地方所顯示的。
5. **他們都做了一個夢。** 我之前提到關於夢的內容必須回憶起來；即，許多瑣碎的事情呈現在我們面前，它們消逝並被遺忘；然而，有些卻具有預言的力量和意義。這兩個夢就是這種情況，藉著它們，神揭示了未來事件的隱藏結果。因為除非有天國神諭的印記刻在它們上面，否則酒政和膳長不會如此心神不寧。我承認，人們有時會被虛妄和輕率的夢境劇烈攪動；然而他們的恐懼和焦慮會逐漸消退；但神已將一支箭射入酒政和膳長的心中，不讓他們安息；藉此，每個人都更專注於夢的解釋。因此，摩西明確宣告這是一個確定事件的預兆。
6. **約瑟早晨進到他們那裡。** 正如我最近所說，我們在此應以信心的眼睛，觀看神奇妙的護理。因為，雖然酒政和膳長確實得知了他們自己的命運；然而這並非主要為了他們，而是為了約瑟；神藉此方式，要使他被王所認識。因此，藉著一種秘密的本能，祂使他們憂愁和驚訝，彷彿祂要親手引導他們到祂的僕人約瑟那裡。然而，值得注意的是，藉著聖靈新的啟示，他以前不曾擁有的預言恩賜，在監獄中被賜予他。當他之前自己做夢時，他曾一度對神的啟示感到懸而未決和疑惑；但現在他卻是別人的確定解夢者。雖然，當他詢問他們憂愁的原因時，他或許沒有想到夢；然而，從下一節經文看來，他意識到自己已領受了聖靈的恩賜；並且，憑著這信心，他勸他們講述夢，他將成為這些夢的解釋者。**解夢不是出於神嗎？** 他當然沒有傲慢地將他承認屬於神的權柄歸於自己；而是根據他蒙召所提供的途徑，向他們提供他的服務。這必須注意，以免任何人無意中為自己僭取了超過他所知道神已賜予他的。因為，為此緣故，保羅如此殷勤地教導聖靈的恩賜是多樣分佈的（哥林多前書 12:4），並且神已為每個人指定了一個特定的職位，以便沒有人會野心勃勃，或侵入他人的職責；而是每個人都應將自己限制在自己蒙召的範圍內。除非這種程度的節制盛行，否則一切必然會陷入混亂；因為神的真理將被許多人的愚蠢輕率所扭曲；和平與和諧將被擾亂，簡而言之，任何良好的秩序都將無法維持。因此，讓我們學習，約瑟自信地應許解夢，因為他知道自己已被神賦予並裝飾了這恩賜。同樣的評論也適用於他對夢的詢問。因為他沒有試圖超越他自己的權力所授權他做的事情：因此，他沒有預言他們夢到了什麼，而是承認這對他來說是隱藏的。但以理所採用的方法不同，因為他能夠藉著直接的啟示，陳述並解釋巴比倫王完全忘記的夢（但以理書 2:28）。因此，他憑藉著更大程度的聖靈，毫不猶豫地宣稱他既能預言又能解夢。但約瑟，只被賦予這些恩賜的一半，將自己限制在合法的範圍內。此外，他不僅防範自負；而且，藉著宣告他所領受的一切都來自神，他真誠地見證他自己一無所有。因此，他沒有誇耀自己的敏銳或洞察力，而只希望被視為神的僕人。那些卓越的人，應遵循這條規則；以免，藉著將過多歸於自己（這通常會發生），他們遮蔽了神的恩惠。此外，這種虛榮心必須加以抑制，不僅是為了讓神獨得榮耀，不被剝奪祂的權利；更是為了讓先知、教師，以及所有被賦予天上恩惠的人，謙卑地順服聖靈的引導。摩西所說的，約瑟為那些與他同在監獄裡的人的憂愁而擔憂，也值得注意。因為人就是這樣被自己的苦難所軟化，以至於他們不會輕視其他受苦的人；這樣，共同的苦難產生了同情。因此，神用各種憂傷來磨練我們並不奇怪；因為沒有什麼比對我們的弟兄更合宜的人道了，他們被試煉壓垮，處於被輕視的境地。然而，這種人道必須透過經驗學習；因為我們與生俱來的殘暴會因繁榮而越來越膨脹。
12. **三根枝子就是三天。** 約瑟在此並非像某些模棱兩可的猜測者那樣，提出他認為可能的事；而是藉著聖靈的啟示，斷言夢的意義。因為他為何說三根枝子預表三天而非三年呢？除非是神的靈啟示了他。因此，約瑟藉著超越自然的特殊感動，闡釋了這個夢；他立刻向酒政推薦自己，彷彿他已經復職，這表明他解夢的真確性是何等確定無疑：彷彿他說：「請相信你從我這裡聽到的話是來自神的。」在此他也表明他對神的諭旨是何等尊崇，因為他對未來的結果的宣告，就如同事情已經發生一樣充滿信心。但約瑟要求預言的報酬，這可能被認為是荒謬的。我回答說，他並非像一個要出售神恩賜的人那樣說話：而是他心中想到，神現在為他擺設了一條得釋放的道路，他不能拒絕。事實上，我毫不懷疑他已蒙神賜予了對更好命運的希望。因為神，甚至從他童年起就兩次應許他統治權，在如此多的困境中，並沒有讓他完全缺乏任何安慰。現在這個尋求釋放的機會，除了神，沒有人能提供給他。因此，約瑟如此利用它並不奇怪。至於「**抬起你的頭**」這個表達；它意味著將一個人從低微和卑賤的境地提升到有聲望的地位。因此，「**法老要抬起你的頭**」意味著，他將你從監獄的黑暗中帶出來，或者他將你這個跌倒的人扶起來，恢復你原來的職位。因為我將這個詞理解為單純的**位置**或**職位**，而不是**基礎**。
14. **求你施恩於我。** 雖然「施恩」這個詞在希伯來人中用來描述普遍的人道行為；但毫無疑問，約瑟只是根據他悲傷和受苦的處境說話，目的是為了使酒政的心傾向於為他尋求幫助。然而，他主要強調的是，他被投入監獄並非因為任何罪行，以便酒政不會拒絕幫助一個無辜的人。因為雖然最邪惡的人也能找到庇護者；但藉由懇求而得到的讚揚，將惡人從應得的懲罰中解救出來，本身就是一件可憎和可恥的事情。然而，約瑟很可能解釋了他的整個案情，以至於他完全說服了酒政他的清白。
16. **膳長看見了。** 他不關心約瑟作為解夢者的技巧和忠誠；而是因為約瑟給他的同伴帶來了好消息和有益的消息，他也渴望得到一個解釋，他希望這個解釋能符合他的心意。同樣，許多人熱切而欣然地渴望神的話語，並非因為他們單純地希望被主引導，並知道什麼是正確的，而是因為他們夢想著純粹的享受。然而，當教義不符合他們的願望時，他們就憂傷地離開，心靈受傷。現在，雖然夢的解釋將會是令人不悅和嚴厲的；但約瑟毫不含糊地宣告他所領受的啟示，忠實地履行了神所託付給他的職責。先知和教師必須保持這種自由，他們不應猶豫，藉著他們的教導，傷害那些被神判處死刑的人。所有人都喜歡被奉承。因此，大多數教師，為了迎合世俗的腐敗願望，篡改了神的話語。因此，沒有人是神話語的真誠僕人，除非他輕視羞辱，並隨時準備，只要有必要，攻擊各種冒犯，並按照神的命令來制定他的教導方法。約瑟確實寧願對兩者都預言好消息；但既然他無法給任何人帶來好運，他所能做的就是坦率地宣告他從主那裡領受的一切。因此，從前，雖然百姓為自己選擇了那些會應許他們豐富的酒、油和穀物的先知，而他們卻大聲疾呼反對聖潔的先知，因為他們只說出威脅（因為這些抱怨記載在彌迦書中），然而，那些被差遣去宣告報應的主的僕人，有責任嚴厲地行事，儘管他們因此招致仇恨和危險。
19. **法老必從你身上抬去你的頭。** 這句話（原文）若無補充，則含糊不清；可作褒義或貶義解釋；正如我們說「關於某人」或「關於他」；這裡則加上「從你身上」。然而，似乎有這種暗示，彷彿約瑟說：「法老必抬起你的頭，為要將它取下。」現在，當摩西記載約瑟所預言的都應驗在他們兩人身上時，他藉此證明約瑟是神真正的先知，正如耶利米書所記載的（耶利米書 28:9）。因為先知有時會威脅懲罰，而神卻沒有施行，這是因為這些預言附帶了條件。但當主藉著祂的僕人明確說話時，祂所預言的一切都必須藉著結果得到證實。因此，摩西明確稱讚約瑟對天上神諭的信心。至於摩西記載法老設宴慶祝生日，我們知道這種習俗一直存在，不僅在君王中，也在平民百姓中。這種習俗本身不應被譴責，只要人們能保持正確的目的；即感謝神，祂創造並養育了他們，並在無數方面證明自己是一位仁慈的父。但世俗的墮落如此，以至於它極大地扭曲了那些從前由先祖誠實建立的事物，使其變成相反的腐敗。因此，藉著一種惡習，幾乎所有人在生日那天都沉溺於奢華和放蕩已成為普遍現象。簡而言之，他們紀念神作為他們生命的創造者，其方式彷彿他們刻意要忘記祂。
23. **酒政卻不記念。** 這對約瑟的忍耐來說是最嚴峻的考驗，正如我們之前所暗示的。因為他已經找到了一位辯護人，他可以毫不費力地將他從監獄中解救出來，特別是當神已經給予他這樣做的機會時，他對得釋放感到某種確信，並每時每刻熱切地等待著。但當他懸而未決地待到第二年年底時，不僅這希望消失了，而且比以往任何時候都更大的絕望籠罩在他的心頭。因此，我們所有人都從他身上學到，沒有什麼比規定神幫助我們的時間更不恰當的了；因為祂故意讓祂的子民長期處於焦慮的懸念中，以便藉著這個考驗，他們能真正知道信靠祂是什麼。此外，祂藉此方式公開地為自己宣稱約瑟得釋放的榮耀。因為，如果他是藉著酒政的懇求而獲得自由，那麼人們普遍會認為這恩惠是來自人而不是來自神。此外，當摩西說酒政忘記了約瑟時，應當理解為他不敢提及約瑟，以免自己受到責備，或給王帶來麻煩。因為朝臣們常常背叛無辜者，將他們交給人殺害，而不是冒犯他們自己所懼怕的人。
