創世記 39:1-23
39:1 約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣─護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。
39:2 約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。
39:3 他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利，
39:4 約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。
39:5 自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。
39:6 波提乏將一切所有的都交在約瑟的手中，除了自己所吃的飯，別的事一概不知。約瑟原來秀雅俊美。
39:7 這事以後，約瑟主人的妻以目送情給約瑟，說：「你與我同寢吧！」
39:8 約瑟不從，對他主人的妻說：「看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裡。
39:9 在這家裡沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪 神呢？」
39:10 後來她天天和約瑟說，約瑟卻不聽從她，不與她同寢，也不和她在一處。
39:11 有一天，約瑟進屋裡去辦事，家中人沒有一個在那屋裡，
39:12 婦人就拉住他的衣裳，說：「你與我同寢吧！」約瑟把衣裳丟在婦人手裡，跑到外邊去了。
39:13 婦人看見約瑟把衣裳丟在她手裡跑出去了，
39:14 就叫了家裡的人來，對他們說：「你們看！他帶了一個希伯來人進入我們家裡，要戲弄我們。他到我這裡來，要與我同寢，我就大聲喊叫。
39:15 他聽見我放聲喊起來，就把衣裳丟在我這裡，跑到外邊去了。」
39:16 婦人把約瑟的衣裳放在自己那裡，等著他主人回家，
39:17 就對他如此如此說：「你所帶到我們這裡的那希伯來僕人進來要戲弄我，
39:18 我放聲喊起來，他就把衣裳丟在我這裡，跑出去了。」
39:19 約瑟的主人聽見他妻子對他所說的話，說「你的僕人如此如此待我」，他就生氣，
39:20 把約瑟下在監裡，就是王的囚犯被囚的地方。於是約瑟在那裡坐監。
39:21 但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。
39:22 司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下；他們在那裡所辦的事都是經他的手。
39:23 凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。
1. **約瑟被帶下埃及。** 為了將這段歷史與其餘部分連結起來，摩西重複了他曾簡略提及的內容，即約瑟被賣給了埃及人波提乏。接著，他補充說，**耶和華與約瑟同在，他就凡事順利。** 因為儘管惡人常常事事如意，而神卻不以恩惠賜福他們；然而，這句話的真理和表達方式是恰當的：除非耶和華向人顯明祂的恩惠，否則人絕不會凡事順利。因為祂有時甚至會賜福給那些祂理當發怒的被遺棄者，目的是溫柔地邀請甚至引誘他們悔改；並使他們若仍頑固不化，就更無可推諉；同時，祂卻咒詛他們的福樂。因此，當他們自以為達到財富的頂峰時，他們所喜悅的繁榮卻轉為毀滅。現在，每當神收回祂的祝福時，無論是外人還是祂家裡的人，他們都必然衰落；因為一切美善都唯獨從祂這源頭流出。世人確實為自己創造了一個命運女神，攪動著人類的事務；或者每個人都崇拜自己的勤奮；但聖經將我們從這種墮落的想像中拉出來，並宣告逆境是神缺席的標誌，而順境則是神同在的標誌。然而，毫無疑問，神對約瑟的特殊和非凡恩惠顯明出來，以至於他明顯被神所賜福。摩西隨後補充說，**約瑟在他主人家裡，** 這是為了教導我們，他並非立刻被提升到尊貴的地位。沒有什麼比自由更令人嚮往的了；但他卻被列為奴隸，生活朝不保夕，連生命本身都受制於主人的意願。因此，讓我們學習，即使在苦難中，也要察覺神的恩惠；當必須忍受嚴酷之事時，只要我們的杯中摻雜著一些甘甜，就足以讓我們不對神忘恩負義，因為祂以這種方式宣告祂與我們同在。
3. **他主人看見。** 此處更清楚地顯明了先前所提及的，神的恩惠在約瑟身上以非凡的方式閃耀；因為這恩惠對一個外邦人，一個在這方面盲目的人，也變得如此明顯。如果我們不將所有順遂之事歸因於神為其作者，我們的忘恩負義將是何等卑劣！因為聖經常常教導我們，凡從人而出的，無論是謀劃、勞動，或他們所能想出的任何方法，若非神賜福，都對他們無益。而波提乏因此對約瑟產生了更大的好感，以至於將他安置在家中管理一切；我們由此可知，外邦人也可能受宗教影響，以至於被迫將榮耀歸給神。然而，他的忘恩負義再次顯露出來，當他輕視那位神，儘管他高度評價神在約瑟身上所賜的恩賜。他至少應該詢問那位神是誰，以便順從對祂應有的敬拜：但他認為只要對他個人有利，承認約瑟是受神引導就足夠了，以便他能更有效地利用約瑟的勞動。
**耶和華使他手裡所辦的一切盡都順利。** 這是一種奇妙的行事方式，即耶和華樂意向約瑟證明祂父愛的一切祝福，竟然都轉化為埃及人的利益。因為約瑟既不為自己耕種，也不為自己收割，他的勞動絲毫沒有使他致富。但這樣一來，一個驕傲的人，若非如此可能會將他當作卑賤的奴隸濫用，卻以人道和慷慨的方式對待他。耶和華也常常以這樣的恩惠來安撫惡人，免得他們遭受任何傷害時，將憤怒的狂暴轉向敬虔的人。我們在此看到神的恩惠何等豐盛地傾注在信徒身上，因為祂恩慈的一部分甚至從他們流向被遺棄者。我們也被教導，接待神的選民，或與那些蒙神恩惠的人結交，是何等大的益處，因為神的恩惠會將其芬芳散播給他們身邊的人。但既然被神那些使被遺棄者窒息和毀滅的暫時性益處所飽足，對我們而言並無太大益處；我們應將所有願望集中於一點，即神能對我們施恩。約瑟因波提乏的財富增加，遠比波提乏因約瑟而獲大利要好得多。
6. **波提乏將一切所有的都交在約瑟手下。** 約瑟從神的愛和恩慈中獲得了這個果實，即他的奴役生活得到了一些緩解，至少是暫時的。但新的試探很快就襲擊了他。因為他所獲得的恩惠不僅被抹殺，反而成為更嚴酷命運的原因和起源。約瑟曾是波提乏全家的總管。從那個尊貴的職位，他被匆匆投入監獄，以便他很快就會被處以死刑。那麼，他心中能想到什麼呢？除了他被神離棄和拋棄，並不斷面臨新的危險之外？他甚至可能想像神已宣告自己是他的敵人。因此，這段歷史教導我們，敬虔的人需要特殊的洞察力，才能以信心的眼光看待神那些減輕他們苦難嚴酷的恩惠。因為當祂似乎向他們伸出手來幫助他們時，那曾閃耀的光芒常常瞬間消失，取而代之的是更濃密的黑暗。但在此顯而易見的是，耶和華雖然常常將祂的子民投入逆境的波濤中，卻從不欺騙他們；因為祂有時會緩和他們的苦難，給他們喘息的機會。所以約瑟，雖然從管家職位上跌落，卻從未被遺棄；他苦難的緩解也並非徒然，因為這使他的心靈得以提升，不是驕傲，而是耐心忍受新的苦難。確實，神在我們的困難中與我們相遇，正是為了這個目的，使我們能以重新振作的力量，更好地為其他衝突做好準備。
**約瑟原來身體俊秀，容貌俊美。** 既然優雅的外貌成為聖潔約瑟巨大災難的起因，讓我們學習不要過於渴望那些能贏得世人青睞的個人恩典；而是讓每個人都滿足於自己的命運。我們看到那些容貌出眾的人面臨多少危險；因為他們很難克制自己所有的淫蕩慾望。儘管在約瑟身上，宗教如此盛行，以至於他厭惡一切不潔；然而撒旦卻從另一個方向為他設計了毀滅的手段，正如牠慣於將神的恩賜轉化為捕捉靈魂的陷阱。因此，我們必須懇切地求神，在如此多的危險中，祂能以祂的靈引導我們，並保守祂所賜予我們的恩賜，使其純潔無瑕。當說波提乏的妻子「把眼光投向約瑟」時，聖靈藉著這種說法，告誡所有婦女，如果她們心中有貞潔，就必須以端莊的舉止來保守它。因為，也因此，她們頭上戴著面紗，以便約束自己免受一切罪惡的誘惑：這並非說婦女看男人是錯的；但摩西在此描述的是一種不潔和放蕩的眼神。她以前曾多次看約瑟而沒有犯罪：但現在，她第一次把眼光投向他，並以一種比端莊婦女更放肆和淫蕩的方式凝視他的美貌。因此我們看到，眼睛就像火炬一樣，點燃了心中的情慾。藉著這個例子，我們被教導，除非我們非常認真地警惕，否則我們所有的感官都極容易用墮落的慾望感染我們的心靈。因為撒旦從不停止殷勤地暗示那些可能激發我們犯罪的事物。感官既容易接受呈現在它們面前的犯罪機會，也熱切而迅速地將其傳達給心靈。因此，每個人都應努力勤奮地管理自己的眼睛、耳朵和身體的其他部位，除非他希望為撒旦打開如此多的門，進入他心靈最深處的情感：特別是眼睛的感官最為敏感，必須格外小心地加以約束。
7. **與我同寢。** 摩西只簡要地觸及了主要論點和他所敘述事情的總結。因為毫無疑問，這個不潔的女人曾用各種手段引誘這位敬虔的青年，她也曾用間接的甜言蜜語來誘惑他，然後才爆發出如此無恥的放蕩。但摩西省略了其他事情，表明她已被卑劣的慾望推到如此地步，以至於不惜公開向約瑟求歡。現在，這種污穢是肉慾盲目而狂暴衝動的顯著證明；同樣，在約瑟身上，我們看到了一個忠誠和貞潔的典範。他的忠誠和正直體現在他承認自己所受託的權力越大，就越應嚴格約束自己。正直而勇敢的人具有這種特質：受託越多，他們越不能忍受欺騙；但對於那些有能力作惡卻能無償培養正直的人來說，這是一種罕見的美德。因此，摩西稱讚約瑟並非不當，因為他將主人賦予他的權柄視為約束他越軌的韁繩。此外，他也證明了他的感恩，將從主人那裡得到的恩惠作為他不應使主人蒙羞的理由。確實，現今到處都是這種混亂，人們變得半獸性，因為這種相互社會的神聖紐帶被打破了。所有人都承認，如果他們從他人那裡得到任何好處，他們就對他負有義務：甚至有人指責他人的忘恩負義；但很少有人真誠地效法約瑟的榜樣。然而，為了不讓自己看起來只是受制於人的考慮，他也宣告這行為會冒犯神。確實，沒有什麼比敬畏神更能戰勝試探了。但他特意稱讚主人的慷慨，是為了讓那個邪惡的女人放棄她墮落的意圖。他所提及的反對意見也指向這一點：**他沒有留下什麼不交給我，除了你，因為你是他的妻子。** 他為何這樣說呢？除了藉著喚起婚姻的神聖義務，來刺傷女人的腐敗心靈，並治癒她瘋狂的激情之外，還有什麼原因呢？因此，他不僅奮力掙脫她的邪惡誘惑；而且，為了不讓她的慾望變得無法控制，他向她提出了最好的補救辦法。我們由此可知，約瑟的故事在此向我們稱讚了婚姻的神聖性，藉此耶和華宣告自己是婚姻忠誠的維護者，以至於任何侵犯他人床榻的人都無法逃脫祂的報應。因為祂是男人和女人之間的保證人，並要求雙方相互貞潔。由此可知，除了對人造成的傷害之外，神自己也受到了嚴重的冒犯。
10. **她天天和約瑟說。** 約瑟的堅定不移受到稱讚；由此可見，他心中確實有敬畏神的心。因此，他不僅擊退了一次攻擊，而且始終如一地戰勝了所有的試探。我們知道，當撒旦藉著他人誘惑我們時，我們是多麼容易跌倒：因為如果誘使我們犯罪的人也承擔一部分罪責，我們似乎就可以免受責備。因此，聖潔的約瑟必定被聖靈的非凡能力所充滿，因為他始終不屈不撓地抵擋了那個邪惡女人的所有誘惑。因此，她的邪惡更加可憎，她既不因時間而改正，也不因多次拒絕而收斂。當她看到一個陌生人，一個被賣為奴隸的人，如此謹慎，如此忠於他的主人，當他還神聖地告誡她不要激怒神時，那種慾望是何等難以馴服，竟然不給羞恥留下一點餘地。現在，因為我們在此看到，當肉體的放縱熄滅了對禮儀的尊重時，人們會陷入何等邪惡之中，我們必須懇求主，不要讓祂聖靈的光在我們裡面熄滅。
11. **有一天，約瑟進屋裡去辦事。** 也就是說，隨著時間的推移，既然她不肯停止引誘聖潔的約瑟，最終她將甜言蜜語轉化為強迫。現在，摩西在此描述了這場戰鬥的關鍵時刻。約瑟已經展現了高貴而值得紀念的堅定榜樣；因為作為一個年輕人，他屢次受試探，在許多日子裡始終保持著穩定的生活方式；而且在那個年齡，人們通常會原諒其放縱，他卻比幾乎任何老年人都要節制。但現在當這個女人公然發狂，她的愛轉化為狂怒時，這場鬥爭變得越發艱鉅，他那不屈不撓的偉大精神就越值得稱讚。約瑟看到他必須冒著名譽和生命雙失的危險：他選擇犧牲自己的名譽，並準備放棄生命本身，也不願在神面前犯下如此邪惡的罪行。既然神的靈在一個年輕人身上向我們提出了這樣的榜樣，那麼對於那些自願陷入罪惡，或因輕微試探而跌倒的成年男女，祂還留下什麼藉口呢？因此，我們必須竭盡全力，讓唯獨對神的敬畏，能戰勝所有肉體的情感，甚至讓我們更看重一個良善正直的良心，而不是全世界的掌聲。因為沒有人能證明他真心熱愛美德，除非他滿足於神作為他唯一的見證，毫不猶豫地承受任何恥辱，也不偏離職責的道路。確實，既然即使在外邦人中也有這樣的諺語流傳：「良心是千百個見證人」，而且它是一個「最美麗的劇場」，如果神的審判台不能如此顯著地呈現在我們眼前，以至於使世上所有錯誤的判斷都黯然失色，我們就應該為自己的麻木感到極度羞恥。因此，拋棄那些空洞的藉口：「我希望避免冒犯」，「我害怕人們會誤解我做得對的事情」；因為神不認為自己得到了應有的尊榮，除非我們不再為自己的名譽焦慮，而只追隨祂的呼召；這並非說祂希望我們對自己的名譽漠不關心，而是因為祂不被置於人之上，既是一種侮辱，也是一種荒謬。因此，信徒應盡其所能，以正直生活的榜樣來造就他們的鄰舍；為此，他們應謹慎防範一切邪惡的標誌；但如果必須忍受世上的惡名，他們也應藉著這個試探，朝著他們神聖的呼召方向前進。
**他把一個希伯來人帶到我們這裡來。** 我們在此看到絕望能造成什麼。因為這個邪惡的女人從愛轉為狂怒。由此清楚可見，當情慾的韁繩鬆開時，它會帶來何等獸性的衝動。確實，一旦撒旦獲得了對可憐人的統治權，牠就從不停止將他們東拉西扯，直到牠以眩暈和瘋狂的精神將他們推入深淵。我們也看到，牠如何使那些被牠牢牢控制的被遺棄者變得頑固不化。神確實常常使惡人感到恐懼，以至於他們戰戰兢兢地犯罪。而且，這個不潔的女人臉上和言語中可能出現了有罪良心的跡象：然而，撒旦卻使她堅硬到如此程度，以至於她大膽地設計毀滅這個聖潔的青年；並且，當下就設計了欺詐，以便她能壓迫無辜的他，就好像她早已從容地預謀了他的毀滅一樣。她之前尋求隱秘，不讓任何證人在場；現在她召集她的僕人，以便藉著這種預先判斷的方式，在她的丈夫面前定這個年輕人的罪。此外，她將她的丈夫也牽涉到指控中，以便藉著羞恥感迫使他懲罰無辜的人。「是你的錯，（她說，）這個陌生人一直在嘲弄我。」她還給她的丈夫留下什麼選擇呢？除了他應該閉著眼睛，匆匆為她報仇，以便洗清自己的罪名之外？因此，儘管所有惡人都膽怯，但他們從麻木中產生了如此的堅硬，以至於任何恐懼都無法阻止他們頑固地衝入一切罪惡的深淵，並傲慢地踐踏善良和單純的人。我們必須觀察這個聖潔之人的考驗，以便我們注意穿上那種堅毅的精神，即使惡人的鐵石心腸也無法打破。即使是這個考驗也不輕，他得到了如此不配他仁慈的報酬。他默默地掩蓋了那個女人的恥辱，以便她如果有機會悔改，就可以悔改；他現在看到，由於他的謙遜，他使自己陷入了死亡的危險。我們從他沒有在考驗中沉淪，得知他真心決定自由地服事神。我們也必須這樣做，以便人的忘恩負義絕不能使我們偏離職責。
19. **他主人聽見他妻子的話。** 既然這件事被賦予了如此貌似合理的色彩，波提乏因嫉妒而相信他妻子的誹謗，這並不奇怪，因為嫉妒的衝動是極其猛烈和熾熱的。然而，他未經審查就立刻將一個他發現既謹慎又誠實的僕人投入監獄，這種輕率是無法原諒的。他當然應該少受他妻子的影響。因此，他因自己過於輕率的愚蠢而得到了應得的報應，他以榮譽供養一個妓女而非妻子，幾乎扮演了皮條客的角色。這個例子對所有人都有益；但丈夫們尤其被教導，他們必須謹慎，以免被妻子的意願輕率地左右。確實，既然我們到處看到那些對妻子過於順從的人受到嘲笑；讓我們知道這些人的愚蠢是受到神公義的審判所譴責的，這樣我們就可以學習祈求莊重和節制之靈。毫無疑問，摩西明確譴責了波提乏的魯莽，他一聽到妻子的話就對約瑟發怒，並任由自己的憤怒發洩，就好像約瑟的罪行已經被證明一樣；因為這樣就排除了所有公平，不允許任何正當的辯護，最終，對案件的真實和準確調查被完全拒絕了。但可能會有人問，既然摩西之前說波提乏是個太監，他的嫉妒心是如何被激發的呢？這個問題的解決很簡單；在東方，他們習慣稱呼太監，不僅指那些真正是太監的人，也指那些總督和貴族。因此，這個名稱的意義就好像摩西說他是一位宮廷要員一樣。
20. **把他下在監裡。** 雖然摩西沒有說明約瑟在監禁初期遭受了多大程度的嚴酷對待，但我們很容易推斷他沒有被允許任何自由，而是被投入某個陰暗的地牢。波提乏的權力至高無上；他掌控著監獄的看守，並隨意支配他。一個嫉妒且被憤怒的猛烈衝動所驅使的人，能指望得到什麼仁慈呢？毫無疑問，詩篇 105:18 中關於約瑟的記載，
「人用腳鐐傷他的腳，他被鐵鍊捆綁。」
是從先祖們傳下來的。這是何等無辜的報應！因為，從肉體上說，他可能將他所遭受的一切歸因於他的正直。確實，在這次試探中，他必定在極大的困惑和焦慮中向神哀哭。雖然摩西沒有記錄他的禱告，但既然他沒有被苦難壓垮，也沒有抱怨，那麼他很可能是在神的幫助的希望中安息。而投靠神是我們在苦難中唯一能支持我們的支柱，唯一能使我們無敵的盔甲。
21. **但耶和華與約瑟同在。** 從剛才引用的詩篇作者的見證來看，約瑟極度的苦難並未立即得到緩解。耶和華特意讓他陷入絕境，以便將他從墳墓中帶回。我們知道，正如從黑暗的地方看太陽的光線最清楚一樣；同樣，在我們苦難的黑暗中，當神出乎意料地幫助我們時，祂的恩惠就顯得更加明亮。此外，摩西說，**耶和華與約瑟同在，** 因為祂向他施展了這種恩惠或憐憫；由此我們可以學習，神即使在祂將我們從不義的暴力中解救出來，或在正義的事業中幫助我們時，也是出於祂自己的良善。因為既然我們不配祂賜予我們幫助，那麼祂施予幫助的原因必定在於祂自己；因為祂是慈悲的。當然，如果要在人身上尋找能使神負有義務的功德，那麼在約瑟身上是能找到的；然而摩西卻宣告他是蒙神白白的恩惠所幫助的。然而，這並不妨礙他獲得了敬虔的報酬，這與神白白的恩慈完全一致。施展這種恩慈的方式也補充說明了；即耶和華使他在監獄長眼前蒙恩。確實，約瑟蒙監獄長喜悅的原因有很多：因為美德本身就能贏得好感；摩西之前也表明這位聖潔的人在許多方面都可愛；但因為神的兒女常常受到與最惡劣的人一樣的不人道對待，摩西明確指出監獄長最終變得仁慈；因為他的心，並非自發地傾向於公平，而是被神所引導。因此，監獄長放下他的殘酷，以仁慈和溫和行事，這是一個來自神的改變，祂按照自己的旨意管理人的心。但令人驚訝的是，監獄長不怕惹怒波提乏：甚至波提乏本人，他本可以輕易干預，卻容忍一個他極度憎恨的人受到如此友善和慷慨的對待。可以真實地回答說，他的殘酷已被神所抑制：但也可能他已經懷疑，並最終得知他妻子的詭計。然而，儘管他可能對聖潔的約瑟平息了怒氣，他卻不願在有損自己名譽的情況下釋放他。同時，約瑟卓越的正直在此顯明出來，當他成為監獄的看守，並擁有自由管理權時，他卻沒有試圖逃跑，而是等待他獲釋的適當時機。
