創世記 38:1-30
38:1 那時，猶大離開他弟兄下去，到一個亞杜蘭人名叫希拉的家裡去。
38:2 猶大在那裡看見一個迦南人名叫書亞的女兒，就娶她為妻，與她同房，
38:3 她就懷孕生了兒子，猶大給他起名叫珥。
38:4 她又懷孕生了兒子，母親給他起名叫俄南。
38:5 她復又生了兒子，給他起名叫示拉。她生示拉的時候，猶大正在基悉。
38:6 猶大為長子珥娶妻，名叫他瑪。
38:7 猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。
38:8 猶大對俄南說：「你當與你哥哥的妻子同房，向她盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。」
38:9 俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候便遺在地，免得給他哥哥留後。
38:10 俄南所做的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。
38:11 猶大心裡說：「恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣」，就對他兒婦他瑪說：「你去，在你父親家裡守寡，等我兒子示拉長大。」他瑪就回去，住在她父親家裡。
38:12 過了許久，猶大的妻子書亞的女兒死了。猶大得了安慰，就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那裡。
38:13 有人告訴他瑪說：「你的公公上亭拿剪羊毛去了。」
38:14 他瑪見示拉已經長大，還沒有娶她為妻，就脫了她作寡婦的衣裳，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。
38:15 猶大看見她，以為是妓女，因為她蒙著臉。
38:16 猶大就轉到她那裡去，說：「來吧！讓我與你同寢。」他原不知道是他的兒婦。他瑪說：「你要與我同寢，把甚麼給我呢？」
38:17 猶大說：「我從羊群裡取一隻山羊羔，打發人送來給你。」他瑪說：「在未送以先，你願意給我一個當頭嗎？」
38:18 他說：「我給你甚麼當頭呢？」他瑪說：「你的印、你的帶子，和你手裡的杖。」猶大就給了她，與她同寢，她就從猶大懷了孕。
38:19 他瑪起來走了，除去帕子，仍舊穿上作寡婦的衣裳。
38:20 猶大託他朋友亞杜蘭人送一隻山羊羔去，要從那女人手裡取回當頭來，卻找不著她，
38:21 就問那地方的人說：「伊拿印路旁的妓女在哪裡？」他們說：「這裡並沒有妓女。」
38:22 他回去見猶大說：「我沒有找著她，並且那地方的人說：『這裡沒有妓女。』」
38:23 猶大說：「我把這山羊羔送去了，你竟找不著她。任憑她拿去吧，免得我們被羞辱。」
38:24 約過了三個月，有人告訴猶大說：「你的兒婦他瑪作了妓女，且因行淫有了身孕。」猶大說：「拉出她來，把她燒了！」
38:25 他瑪被拉出來的時候便打發人去見她公公，對他說：「這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認一認，這印和帶子並杖都是誰的？」
38:26 猶大承認說：「她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。」從此猶大不再與她同寢了。
38:27 他瑪將要生產，不料她腹裡是一對雙生。
38:28 到生產的時候，一個孩子伸出一隻手來；收生婆拿紅線拴在他手上，說：「這是頭生的。」
38:29 隨後這孩子把手收回去，他哥哥生出來了；收生婆說：「你為甚麼搶著來呢？」因此給他起名叫法勒斯。
38:30 後來，他兄弟那手上有紅線的也生出來，就給他起名叫謝拉。
1. 那時，猶大離開他弟兄下去。在摩西繼續講述約瑟的故事之前，他插入了猶大的家譜，並為此投入了更多心力，因為救贖主將從此支派而出；若這個將帶來救恩的支派的連續歷史不為人知，將會是個損失。然而，這裡並非頌揚其輝煌的貴族血統，而是揭露了家族最大的恥辱。這裡所記載的，非但不能讓猶大子孫心生驕傲，反而應使他們蒙羞。雖然乍看之下，基督的尊嚴似乎因這等不光彩之事而有所玷污，但既然這裡也顯明了聖保羅所說的「虛己」，這反而增添了祂的榮耀，絲毫無損。首先，除非我們認為基督獨自足以抹去因祂祖先不當行為所帶來的任何恥辱（這給不信者提供了冒犯的機會），否則我們就虧待了基督。其次，我們知道神恩惠的豐盛主要體現在基督道成肉身，旨在使自己不被看重。最後，祂所源出的家族理應蒙受羞辱，好讓我們單單以祂為滿足，不尋求祂以外的任何事物；是的，我們不應在祂身上尋求屬世的榮耀，因為肉體的野心總是過於傾向於此。因此，我們可以注意到兩件事：第一，猶大支派獲得了特殊的榮耀，因為它被神揀選為世界救恩的源頭；第二，摩西的敘述對他所提及的人物而言，絕非光彩之事；因此，猶太人無權將任何事物歸功於自己或他們的祖先。同時，讓我們記住，基督的榮耀並非來自祂的祖先；甚至，祂在肉身中也無榮耀可言，祂最主要、最輝煌的勝利乃是在十字架上。此外，為了不讓我們因祂祖先所沾染的污點而感到冒犯，讓我們知道，藉著祂無限的純潔，這些污點都被潔淨了；正如太陽吸收大地和空氣中的一切雜質，潔淨了世界一樣。
2. 猶大在那裡看見一個迦南人的女兒。對於將「迦南人」一詞解釋為「商人」，我並不滿意。因為摩西指責猶大有悖逆的慾望，因為他娶了一個來自那個民族的妻子，而亞伯拉罕的子孫被神命令要與那個民族永遠為敵。因為他和其他弟兄都知道，他們寄居在迦南地，是為了將來要剪除並毀滅他們的敵人，以便他們能擁有神所應許的統治權。因此，摩西將猶大陷入這種被禁止的聯姻視為過錯，是理所當然的；而主最終咒詛了猶大由此而生的後代，以致猶大支派的領袖和首領，以及基督自己，都不能從這段關係中降生。這也應被列為雅各忍耐的考驗之一，因為他透過猶大生了一個邪惡的孫子，而他對猶大的罪行並非不知情。摩西說，這個年輕人被神的報應剪除。對於其他在盛年被突然死亡奪去生命的人，並沒有這樣說。因此，我毫不懷疑，那導致死亡的罪惡是異常的，並且為眾人所知。雖然這考驗本身對這位聖潔的族長來說是嚴峻的；然而，最折磨他心靈的莫過於這個念頭：他幾乎無法指望神的應許能如此堅定，以致恩惠的產業會留在邪惡和墮落的人手中。的確，一個大家庭被視為人類幸福的來源。但這位聖潔的族長有其特殊情況，儘管神應許他一個蒙揀選和蒙福的後裔，他現在卻看到一個被咒詛的後代與他的後裔一同增長和繁衍，這可能會毀滅所期望的恩惠。經文說，珥在耶和華眼中是惡的（創世記 38:7）。儘管如此，他的罪惡並未向人隱藏。然而，摩西的意思是，他不僅僅感染了普通的惡習，而是沉溺於罪行，以致在神眼中是不可容忍的。
7. 耶和華就殺了他。我們知道長壽被視為神的恩賜；這是理所當然的：因為我們被造有神的形象，這絕非微不足道的榮耀，所以一個人活在世上越久，每天經歷神的眷顧，就越能確定他蒙受了主更豐厚的恩待。即使在生命充滿的諸多苦難中，這神聖的良善依然閃耀，神邀請我們歸向祂，並在認識祂的過程中操練我們；同時祂以如此尊嚴裝飾我們，使世上的一切都服從我們的權柄。因此，神以恩慈延長人的壽命，這不足為奇。由此可知，當惡人被過早的死亡奪去生命時，這是對他們邪惡的懲罰：因為這就像主從天上宣告審判，他們不配被大地供養，不配享受天上的共同光照。因此，讓我們學習，只要神讓我們活在世上，就要默想祂的恩惠，好讓每個人都能更樂意地為從祂領受的生命讚美神。雖然在今天，突然死亡也應被視為神的鞭打之一；因為那教義永遠是真的：
「流人血弄詭詐的人，必活不到半世。」（詩篇 55:23）；
然而，神在律法之下更充分地執行了這審判，當時對來世的認識相對模糊；因為現在，既然復活在基督裡已清楚地向我們顯明，就不應如此懼怕死亡。我們與古代神子民之間的這種差異在其他地方也有提及。然而，絕不能將長壽者證明為蒙主喜悅和悅納，而神有時會延長被遺棄者的壽命，以加重他們的懲罰，這絕不能作為普遍的規則。我們知道該隱比他兄弟亞伯多活了許多世紀。但正如神並非總是，也並非對所有人，都使祂的暫時恩惠以持續而平穩的方式顯明地流淌；同樣，祂也並非總是按照相同的規則執行暫時的懲罰。只要在今生，某些懲罰和獎賞的例子擺在我們面前就足夠了。此外，正如源於本性敗壞的今生苦難，並不能熄滅神最初和特殊的恩惠；同樣，死亡本身是神的咒詛，非但沒有任何傷害，反而藉著超自然的補救，導向蒙揀選者的救恩。特別是現在，自從基督的復活初熟果子獻上以來，那些迅速離世者的境況絲毫沒有惡化；因為基督自己對生對死都是益處。但神在珥的死上所施行的報應是如此清晰和顯著，以致大地似乎已從其污穢中被潔淨了。
8. 你當進你哥哥的妻子那裡去。雖然當時尚未有關於兄弟婚姻的律法，規定存活的兄弟應為已故的兄弟生養後代；然而，人們僅憑自然本能就傾向於此，這並不奇怪。因為每個人都是為維護整個種族而生，如果有人無子而死，似乎就存在某種自然的缺陷。因此，為死者留下一個名分，使其顯明曾活過，被視為一種人道行為。現在，存活兄弟所生的孩子之所以歸於已故兄弟名下，唯一的理由是家族中不應有枯枝；這樣他們就消除了不育的恥辱。此外，既然女人被賜予作為男人的幫助，當任何女人嫁入一個家庭時，她就在某種意義上被獻給那個家族的名分。根據這個推論，他瑪並非完全自由，而是受猶大家族的義務約束，要生養後代。現在，雖然這並非源於任何虔誠的規則，但主已將其作為人道義務銘刻在人心上；正如祂後來在猶太人的政體中命令的那樣。由此我們推斷出俄南的惡意，他嫉妒他哥哥的這份榮耀，不允許他哥哥死後獲得父親的名分；這也損害了整個家族的榮譽。我們看到許多人將自己的兒子過繼給朋友：因此，拒絕給自己的兄弟，卻給予陌生人，這是一種極其殘忍的行為。此外，他不僅剝奪了他兄弟應得的權利，他寧願將精液灑在地上，也不願為他兄弟生一個兒子。
10. 俄南所行的，在耶和華眼中看為惡。猶太人對這件事的說法不夠精確。我將僅限於簡要提及，只要羞恥感允許討論。在男女交合之外傾瀉精液是可怕的。故意避免交合，讓精液灑在地上，更是雙重可怕。因為這意味著一個人熄滅了他家族的希望，並在兒子出生之前就殺死了他。這種邪惡現在被聖靈透過摩西盡可能嚴厲地譴責，俄南彷彿透過暴力和不合時宜的生產，將他兄弟的精液從子宮中撕裂出來，並殘忍而羞恥地灑在地上。此外，他盡其所能地試圖摧毀人類的一部分。當一個女人以某種方式透過輔助手段將精液從子宮中排出時，這被正確地視為不可饒恕的罪行。俄南犯了類似的罪行，他用自己的精液玷污了大地，以致他瑪無法得到未來的繼承人。
11. 猶大對他瑪說。摩西暗示，只要猶大願意將他瑪留在自己的權下，她就不能自由地嫁給另一個家族。她可能自願順從她公公的意願，儘管她可以拒絕：但這句話似乎意味著，根據當時的慣例，他瑪除非得到她公公的同意，否則不能嫁給另一個家族，只要還有繼承人可以透過她生養後代。無論如何，猶大將一個他打算欺騙的人束縛住，這是極不公正的行為。因為他確實沒有理由不讓她自由離開他的家，除非他害怕被指責為反覆無常。但他不應該讓這種自負的羞恥感使他對兒媳婦不忠和殘忍。此外，這種傷害源於錯誤的判斷：因為他沒有考慮他兒子們死亡的原因，卻錯誤而不公正地將責任歸咎於一個無辜的女人。他認為與他瑪的婚姻是不幸的；那麼他為什麼不為了自己而允許她另尋丈夫呢？但在這方面他也錯了，因為他兒子們毀滅的原因是他們自己的邪惡，他卻對他瑪本人做出不利的判斷，而她並沒有任何過錯可歸咎。因此，讓我們從這個例子中學習，每當我們遇到逆境時，不要將責任轉嫁給他人，也不要從各方面收集可疑的猜測，而是要擺脫我們自己的罪。我們也必須警惕，不要讓愚蠢的羞恥感如此支配我們，以致我們在努力維護自己在人前的聲譽時，卻不同樣謹慎地在神面前保持良心無虧。
13. 有人告訴他瑪。摩西記載了他瑪如何為所受的傷害報復。她起初並未察覺到欺騙，而是經過長時間才發現。當示拉長大後，她發現自己受騙，便轉而思索報復。毫無疑問，她早已深思熟慮，並醞釀著這個計畫。因為關於猶大離開的消息並非偶然傳到她耳中；而是因為她專注於自己的目的，她派了探子向她報告他的一切行蹤。現在，雖然她制定了一個卑鄙且不配貞潔婦女的計畫，但這個情況在某種程度上減輕了她的罪行，因為她只在獨身狀態下才渴望與猶大發生關係。同時，她被盲目的錯誤心智驅使，犯下了另一個不亞於通姦的可憎罪行。因為通姦會破壞夫妻忠誠；但這種亂倫關係卻顛覆了人性的全部尊嚴。這應當仔細觀察，受傷害的人不應倉促採取非法手段。並非情慾驅使他瑪出賣自己。她確實為自己被禁止結婚，以致在家中保持不育而感到悲傷：但她沒有其他目的，只是為了指責她公公欺騙她的詭計：同時，我們看到她犯下了滔天大罪。這種情況在正義的事業中也常發生，當一個人過度放縱肉體的情慾時。摩西所提及的寡婦衣裳，與貞潔律法有關。因為華麗的衣服會吸引男人的目光，不適合寡婦。因此，保羅給予妻子比寡婦更多的自由；因為妻子有丈夫，她們希望取悅丈夫。
14. 坐在路旁。解經家對這段經文有不同的解釋。字面意思是「在泉源或眼睛的門口」。有些人認為那裡有一個泉水，分成兩條支流；另一些人則認為是指一個寬闊的地方，眼睛可以向四面八方觀望。但第三種解釋更值得採納；即這個表達是指一條分叉成兩條的道路；因為那時，彷彿在眼前打開了一扇門，使原本在同一條路上的人可以分道揚鑣。這可能是一個他瑪可以被看見的地方，附近有一條小路，猶大可以轉彎，這樣他就不會在公共場合，在眾目睽睽之下犯姦淫。當經文說她蒙著臉時，我們由此推斷，當時姦淫的放縱程度不像今天在許多地方那樣肆無忌憚。因為她打扮成妓女的樣子，這樣猶大就不會起疑。主已將這種羞恥感銘刻在那些作惡之人的心中，使他們成為自己卑劣的見證。因為如果人們能夠洗去罪惡的污點，我們知道他們會非常樂意這樣做。由此可知，當他們逃避光明時，他們會不由自主地感到恐懼，這樣他們的良心就能預先判斷神的審判。的確，漸漸地，大多數人在麻木和厚顏無恥方面已經超越了所有界限，以致他們不太在意隱藏自己的過錯；然而，神從未讓那些渴望犯罪而不受懲罰的野蠻放縱者完全熄滅自然感，以致他們自己的淫穢行為甚至會迫使最邪惡的人感到羞恥。因此，那個犬儒哲學家被抓到惡行時，卻誇耀自己正在「播種」，其厚顏無恥是卑鄙的。簡而言之，他瑪的蒙面表明，姦淫不僅在神和天使眼中是卑鄙污穢的，而且即使是那些實行姦淫的人，也一直譴責它。
15. 猶大看見她。猶大急切地想與一個陌生女子發生關係，這是他極大的恥辱。他當時已經年邁；因此，即使是一個好色之徒，年齡本身也應該能抑制他放縱的熱情。他遠遠地看見那個女人，不可能被她的美貌所吸引。情慾點燃了他，就像公馬聞到母馬的氣味時嘶鳴一樣。由此我們推斷，一個如此急切地放縱情慾的人，心中不可能有敬畏神或顧及公義和繁榮的念頭。因此，他被擺在我們面前作為一個例子，讓我們學習肉體的情慾是多麼容易爆發，除非主加以抑制；因此，意識到我們的軟弱，讓我們向主祈求節制和溫和的靈。但為了避免我們重蹈猶大因安全感而陷入姦淫的覆轍；讓我們注意，猶大因亂倫所承受的恥辱，是神對他施加的懲罰。那麼，誰還會沉溺於這種他看到因這種可怕的報應而極其可憎的罪行呢？
16. 你給我什麼呢？他瑪並非想藉著出賣肉體來獲利，而是想得到一個確鑿的憑據，以便她能誇耀自己為所受的傷害報了仇：的確，毫無疑問，神使猶大應得地盲目了；因為他怎麼會不認識他早已熟悉的兒媳婦的聲音呢？此外，如果必須為所應許的山羊羔提供抵押品，那麼將自己的印章交給一個妓女是多麼愚蠢？我且不提他給予雙重抵押品的荒謬。因此，他當時顯然喪失了所有判斷力；摩西記載這些事，無非是為了教導我們，他那可憐的心因神的公義審判而蒙蔽，因為他罪上加罪，熄滅了聖靈的光。
20. 猶大打發他的朋友。他透過朋友送去，以免向陌生人揭露自己的恥辱。這也是他不敢抱怨抵押品丟失的原因，以免自取其辱。因為我不贊同某些人對「讓她拿去吧，免得我們蒙羞」這句話的解釋，彷彿猶大是在為自己辯解，說他已經履行了諾言。另一個意思更為恰當；即猶大寧願失去印章，也不願將此事傳播開來，給俗人提供談資；因為金錢的損失比名譽的損失輕。他也可能害怕因過於輕信而被人嘲笑。但他主要害怕的是因姦淫而來的恥辱。這裡我們看到，不受神靈引導的人，總是更關心世人的看法，而不是神的審判。因為為什麼當肉體的情慾激動他時，他沒有想到：「看哪，我現在在神和天使眼中將變得卑鄙？」為什麼，至少在他情慾冷卻之後，他沒有為自己罪惡的秘密知識而臉紅？但他感到安全，只要他能保護自己免受公眾的惡名。然而，這段經文教導我們，正如我之前所說，姦淫被人類的普遍意識所譴責，以免有人以無知為藉口為自己辯解。
24. 約過了三個月。他瑪本可以更早揭露這罪行；但她等到自己被要求處以死刑時才行動；因為那時她將有更充分的理由提出抗議。猶大之所以對兒媳婦施以如此嚴厲的懲罰，是因為他認為她犯了姦淫罪：因為主後來透過律法所確認的，當時似乎已成為人們的習俗，即一個女子從訂婚之日起，就應對她的丈夫嚴格忠誠。他瑪已嫁入猶大家族；她當時已許配給他的第三個兒子。因此，這並非簡單普通的姦淫罪，而是姦淫罪，猶大以自己的權利追究，因為他的兒子受到了傷害。現在，這種懲罰證明了姦淫在所有時代都受到極大的憎惡。神的律法命令姦淫者應被石頭打死。在懲罰尚未透過成文律法確立之前，姦淫的婦女經眾人同意，被處以火刑。這似乎是出於神聖的本能，在自然的指導和權威下，婚姻的神聖性得以堅固，如同堅固的守衛：雖然人不是自己身體的主人，但夫妻之間有相互的義務，然而與未婚女子有非法性關係的丈夫並未受到死刑；因為這種懲罰是針對婦女的，不僅因為她們的不貞，也因為婦女給丈夫帶來的恥辱，以及私下混雜種子所造成的混亂。因為如果允許偷偷帶入陌生人的後代，竊取一個可以給予私生子的名分，並將財產從合法繼承人手中奪走轉移給他們，那麼人類社會中還有什麼是安全的呢？因此，婚姻的忠誠在這一點上過去受到如此嚴厲的維護，這不足為奇。我們今天這種姑息姦淫，任其逍遙法外的疏忽，是多麼卑劣，多麼不可原諒啊！死刑確實被認為對罪行的程度來說過於嚴厲。那麼我們為什麼要對較輕的過錯施以更嚴厲的懲罰呢？的確，世界被撒旦的詭計所欺騙，當它讓銘刻在所有人本性中的律法過時時。同時，這種極度的瘋狂找到了藉口，即基督安全地遣散了姦婦（約翰福音 8:11），彷彿祂真的承擔了對盜賊、殺人犯、說謊者和巫師施加懲罰的職責。因此，試圖透過基督的行為來建立規則是徒勞的，祂特意避免了世俗法官的職責。然而，可能會有人問，既然猶大如此大膽地僭越了刀劍的權利，他是一個私人，甚至是這片土地上的陌生人；他從何而來如此大的自由，可以成為生死的仲裁者？我回答說，這些話不應被理解為他會憑自己的權威命令他的兒媳婦被處死，或者劊子手隨時聽候他的吩咐；而是因為罪行已得到證實和公開，他作為她的控告者，自由地宣判了懲罰，彷彿判決已經由法官宣判。的確，我毫不懷疑當時習慣舉行集會，在其中進行審判；因此，我簡單地解釋說，猶大命令他瑪被公開帶出來；以便在審理案件後，她可以按照習俗受到懲罰。但懲罰的具體說明是，這個案件不容爭議；因為他瑪在被傳喚受審之前就已被定罪。
26. 猶大承認了。他瑪公開的指責源於報復的慾望。她並非為了安撫公公的心而尋求會面；而是帶著對死亡的刻意輕蔑，要求他成為她命運的同伴。猶大立即承認自己的過錯，證明了他的誠實；因為我們看到幾乎所有人都習慣用多少詭辯來掩蓋自己的罪，直到他們被拖到光明之下，所有否認罪行的手段都已失效。這裡，雖然沒有人在場可以透過武力或威脅逼供，猶大卻自願屈服承認，並將大部分責任歸咎於自己。然而，既然他在承認過錯時對懲罰保持沉默；我們由此推斷，那些嚴厲指責他人的人，在寬恕自己時卻更為寬容。因此，我們應該效法他這一點：在沒有嚴刑拷打的情況下，真理應當在我們心中如此盛行，以致我們不應羞於在全世界面前承認神所指控我們的罪。但我們必須避免他的偏袒；以免我們對他人嚴苛，卻對自己寬容。這段敘述也教導我們，不要在未聽取任何人的辯解之前就定罪；不僅因為無辜者被開脫比有罪者滅亡更好，而且因為辯護會揭示許多事情，有時會使判決形式的改變成為必要。
她比我更有義。這句話並不完全恰當；因為他並非簡單地認可他瑪的行為；而是比較而言，彷彿在說，他對一個女人發怒是不公正且毫無理由的，而這個女人反而可以指責他。此外，從結果來看，世界在懲罰罪行方面是多麼遲緩，如果沒有私人站出來為自己的傷害報復的話。一個殘酷而可怕的罪行已經發生；只要猶大認為自己受了委屈，他就猛烈地施壓，審判之門就打開了。但現在，當指控被撤回時，兩人都逃脫了；儘管所有人都確實有責任起來反對他們。然而，摩西暗示猶大是真心悔改的；因為他「不再與」他的兒媳婦「同房」。他也證實了我之前所說的，即人類天生對這種罪行懷有極大的恐懼。因為他為何會避免與他瑪發生關係呢？除非他自然地判斷，公公與兒媳婦發生關係是可恥的？任何試圖破壞自然所指示的卑鄙與榮耀之間的區別的人，都像巨人一樣，公然與神開戰。
27. 到了她生產的時候，不料她腹中是雙生子。雖然猶大和她瑪都得到了赦免，一個是因錯誤，一個是因惡意計謀；然而，主為了使他們謙卑，讓他們在生產時發生了奇事。雅各和以掃之前也發生過類似的事情，但原因不同：我們知道奇事有時預示吉兆，有時預示凶兆。然而，這裡毫無疑問，這對雙生子在出生時就帶著他們父母恥辱的印記。因為這對他們自己來說，重新喚起羞恥的記憶是有益的，而且也作為一個公開的例子，讓這種罪行永遠蒙受恥辱。助產士的話語含義模棱兩可。有些人認為「衝破」是指子宮膜，當胎兒出來時會破裂。另一些人更正確地認為，助產士驚訝於法勒斯如何衝破了中間的障礙，首先出來；因為他的哥哥，在他之前，作為一道中間的牆，阻擋了他。對某些人來說，這個表達似乎是一種詛咒；彷彿在說：「破裂的責任在你身上。」但摩西，據我判斷，無意指出更多，只是在出生時發生了奇事。
