創世記 37:1-36
37:1 雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。
37:2 雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子，與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。
37:3 以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。
37:4 約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。
37:5 約瑟做了一夢，告訴他哥哥們，他們就越發恨他。
37:6 約瑟對他們說：「請聽我所做的夢：
37:7 我們在田裡捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。」
37:8 他的哥哥們回答說：「難道你真要作我們的王嗎？難道你真要管轄我們嗎？」他們就因為他的夢和他的話越發恨他。
37:9 後來他又做了一夢，也告訴他的哥哥們說：「看哪，我又做了一夢，夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。」
37:10 約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們，他父親就責備他說：「你做的這是甚麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？」
37:11 他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裡。
37:12 約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親的羊。
37:13 以色列對約瑟說：「你哥哥們不是在示劍放羊嗎？你來，我要打發你往他們那裡去。」約瑟說：「我在這裡。」
37:14 以色列說：「你去看看你哥哥們平安不平安，群羊平安不平安，就回來報信給我。」於是打發他出希伯崙谷，他就往示劍去了。
37:15 有人遇見他在田野走迷了路，就問他說：「你找甚麼？」
37:16 他說：「我找我的哥哥們，求你告訴我，他們在何處放羊。」
37:17 那人說：「他們已經走了，我聽見他們說要往多坍去。」約瑟就去追趕他哥哥們，遇見他們在多坍。
37:18 他們遠遠地看見他，趁他還沒有走到跟前，大家就同謀要害死他，
37:19 彼此說：「你看！那做夢的來了。
37:20 來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裡，就說有惡獸把他吃了。我們且看他的夢將來怎麼樣。」
37:21 流便聽見了，要救他脫離他們的手，說：「我們不可害他的性命」；
37:22 又說：「不可流他的血，可以把他丟在這野地的坑裡，不可下手害他。」流便的意思是要救他脫離他們的手，把他歸還他的父親。
37:23 約瑟到了他哥哥們那裡，他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，
37:24 把他丟在坑裡；那坑是空的，裡頭沒有水。
37:25 他們坐下吃飯，舉目觀看，見有一夥米甸的以實瑪利人從基列來，用駱駝馱著香料、乳香、沒藥，要帶下埃及去。
37:26 猶大對眾弟兄說：「我們殺我們的兄弟，藏了他的血有甚麼益處呢？
37:27 我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。」眾弟兄就聽從了他。
37:28 有些米甸的商人從那裡經過，哥哥們就把約瑟從坑裡拉上來，講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。
37:29 流便回到坑邊，見約瑟不在坑裡，就撕裂衣服，
37:30 回到兄弟們那裡，說：「童子沒有了。我往哪裡去才好呢？」
37:31 他們宰了一隻公山羊，把約瑟的那件彩衣染了血，
37:32 打發人送到他們的父親那裡，說：「我們撿了這個；請認一認是你兒子的外衣不是？」
37:33 他認得，就說：「這是我兒子的外衣。有惡獸把他吃了，約瑟被撕碎了！撕碎了！」
37:34 雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。
37:35 他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：「我必悲哀著下陰間，到我兒子那裡。」約瑟的父親就為他哀哭。
37:36 米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣─護衛長波提乏。
1. 雅各住在。摩西在此確認了他先前所宣告的，即以掃的離去使得迦南地留給了聖潔的雅各，作為唯一的擁有者。雖然表面上雅各並未獲得一寸土地，但他滿足於僅僅看見這片土地，以此操練他的信心；摩西也明確地將他與他的父親相比，他的父親一生都是這片土地上的寄居者。因此，儘管他兄弟遷居他處，雅各獲益匪淺，但主卻願意將這份益處隱藏起來，不讓他看見，好使他完全倚靠應許。
2. 雅各的後代記在下面。這裡的「後代」（תּוֹלְדֹת（tōlǝdōt） toledoth）一詞，我們不應僅僅理解為家譜，而應理解為事件的記錄，這從上下文看來更為清楚。因為摩西在開頭這樣說之後，並沒有列舉子孫，而是解釋了約瑟的哥哥們產生嫉妒的原因，他們對約瑟圖謀不軌，將他賣為奴隸。這就好像摩西說：「我簡要地總結了以掃的家譜，現在我回到我的歷史敘述中，講述雅各家中發生的事。」此外，摩西即將講述雅各眾子可憎的惡行，他首先指出約瑟比其他兒子更受父親的寵愛，因為他是雅各年老時所生的；作為慈愛的標誌，雅各給他做了一件彩衣。然而，這個孩子深受年邁父親的喜愛並不奇怪，因為事情往往如此；這裡也沒有給予嫉妒任何正當的理由，因為年齡較大的兒子們，憑著天性的指引，本應欣然接受這一點。然而，摩西將此作為仇恨的原因，即父親的心更傾向於他，而非其他兒子。哥哥們對這個孩子心生敵意，因為他們看到他因是父親年老所生而更受寵愛。如果他們不願與父親一同愛他們的兄弟，為何不體諒父親呢？由此，我們便看出他們惡毒和乖僻的性情。然而，一件彩衣和類似的瑣事竟能激發他們圖謀殺害，這證明了他們可憎的殘忍。摩西也說他們的仇恨加增，因為約瑟將哥哥們的惡行告訴了父親。有些人將「惡行」解釋為某種不可容忍的罪行；但另一些人更正確地認為，這是約瑟抱怨哥哥們用責罵來煩擾他；因為，我認為摩西接下來的話是為了解釋，好讓我們知道他為何受到如此惡劣和敵意的對待。或許有人會問，為何摩西在此只指責辟拉和悉帕的兒子們，而後來卻沒有將利亞的兒子們排除在外？確實，利亞的一個兒子流便比其他任何人都溫和；其次是猶大，他是流便的同母兄弟。但西緬呢？利未呢？當然，既然他們年長，他們很可能是這件事的主謀。然而，我們或許可以懷疑，因為這些是妾的兒子，而非正妻的兒子，他們的心更容易被嫉妒所激動；就好像他們母親那邊的奴僕出身使他們受到輕視。
6. 約瑟做了一個夢。摩西在陳述了這份敵意的最初種子之後，現在更進一步，表明約瑟是藉著神奇妙的護理被揀選來成就大事的；這事已在夢中向他宣告；因此，他哥哥們的仇恨爆發為瘋狂。然而，神在夢中啟示他將要做的事，以便日後可知一切並非偶然發生，而是藉著迂迴曲折的道路，最終在適當的時機，將那已由天上預旨所定之事推向完成。亞伯拉罕曾被預言，他的後裔將在迦南地漂流。因此，為了讓雅各遷往埃及，神如此命定：約瑟在饑荒時期成為埃及的宰相，將他的父親和全家帶到那裡，並供應他們食物。現在，從最初敘述的事實來看，沒有人能預料到這樣的結果。雅各的兒子們密謀殺害那沒有他便無法存活的人；是的，那被命定為他們救恩的僕人，竟被扔進坑裡，幾乎從死亡的邊緣被救出。他經歷了種種不幸，似乎與父親的家格格不入。後來，他被投入監獄，如同另一個墳墓，在那裡長期受苦。因此，最不可能的是，雅各的家竟會藉著他而得以保存，而他卻被從家中隔絕，被帶到遙遠的地方，甚至不被算作活人。他獲釋的希望也蕩然無存，尤其是在他被酒政遺忘之後；他被判處終身監禁，被留在那裡腐爛。然而，神藉著如此複雜的方式，成就了他所預旨的。因此，在這段歷史中，我們不僅看到神護理最美好的典範，還增加了另外兩點特別值得注意：首先，主以奇妙而非尋常的方式成就他的工作；其次，他從死亡和墳墓中，而非從宏偉的榮耀中，帶來他教會的救恩。此外，在約瑟身上，呈現了基督的生動形象，這將在上下文中更充分地顯明。但由於這些主題將會重複出現，讓我們跟隨摩西的敘述。神憑著他純粹的恩惠，賜予這個在十二個兒子中倒數第二的男孩特殊的榮耀，使他在兄弟中居首。因為，我們能說他憑藉什麼功勞或美德獲得了對他兄弟的統治權呢？後來他似乎確實藉著他自己的大恩惠獲得了這一切；但從夢中我們得知，這是神白白的恩賜，絕不依賴約瑟的恩惠。相反，他被命定為首領，完全是出於神的美意，以便他能向他的兄弟們施恩。現在，既然主當時習慣於藉著兩種方式——異象和夢——啟示他的奧秘，這裡便提到了其中一種。因為約瑟無疑常常做普通的夢；但摩西表明，現在有一個夢是神所賜的，它具有神諭的力量和權威。我們知道夢常常是由我們日常的思想所產生；有時它們是身體不健康的徵兆；但每當神打算藉著夢來啟示他的旨意時，他會在夢中刻上某些標記，將它們與轉瞬即逝和瑣碎的想像區分開來，以便它們的可信度和權威得以確立。因此，約瑟確信自己沒有被虛假的幻象所迷惑，便無所畏懼地將他的夢宣告為天上的神諭。現在，儘管統治權是以農村的象徵來應許給他的，但這個象徵似乎不適合教導雅各的兒子們；因為我們知道他們是牧羊人，而不是農夫。既然他們沒有可以收割的莊稼，那麼向他的禾捆下拜似乎不太協調。但或許神特意選擇了這個比喻，以表明這個預言並非建立在約瑟目前的命運之上，他的統治權的實質也不會存在於手邊的事物中，而將是一種未來的益處，其原因必須從別處而非家中尋求。
8. 難道你真要作我們的王嗎？這裡清楚地向我們表明，神對選民的父愛，就像扇子一樣，激起世人對他們的敵意。當雅各的兒子們聽到他們徒然與神爭戰時，他們不義的仇恨本應藉此得到糾正。因為這就好像神將自己置於他們中間，用這些話來抑制他們的狂怒：「你們邪惡的密謀將是徒勞的；因為儘管你們誇口，我卻已立那人為你們的首領，而你們邪惡的嫉妒卻驅使你們尋求他的毀滅。」或許，神也藉著這個安慰的夢，意圖減輕這位聖潔少年人的煩惱。然而，他們的頑固卻使煩惱更加增長。因此，讓我們學習，如果神的恩惠照耀我們，導致我們被嫉妒，我們也不要因此而憂傷。然而，雅各的兒子們對這個夢的解釋過於敏銳：但他們卻將其嘲笑為寓言，因為它與他們的願望相悖。因此，常常發生這樣的事：那些心懷惡意的人，很快就能察覺神的旨意：但因為他們沒有敬畏之心，便輕視它。然而，這種頑固之後，隨之而來的是一種麻木，摧毀了他們先前的敏銳。
9. 他又做了一個夢。這個夢的範圍是相同的。唯一的區別是，神為了使人對神諭更有信心，向他呈現了一個來自天上的形象。約瑟的哥哥們輕視了關於禾捆的話；主現在呼召他們仰望天空，那裡閃耀著他莊嚴的威嚴。然而，或許有人會問，他的母親此時已死，如何能來向他下拜，這與事實如何調和。某些希伯來人的解釋，將其歸於辟拉，是冷淡的，而且沒有這些遁詞，其意義似乎也很清楚：因為太陽和月亮分別代表了家族的頭領；因此，在這個形象中，約瑟看到自己受到父親全家的尊敬。
10. 他父親就責備他。如果雅各懷疑這個夢源於虛榮的野心，他責備兒子是正確的；但如果他知道神是這個夢的作者，他就不應該與他爭辯。但他確實知道，這可以從他後來被說成是認真思考這個夢中推斷出來。因為摩西將他與他的兒子們區分開來，說他們除了嫉妒的毒液之外，什麼也沒有；而他則在心中反覆思量這可能意味著什麼；這不可能發生，除非他受到了敬畏的影響。但既然他心中對此抱有某種宗教上的印象，他為何還要責備他的兒子呢？這確實沒有尊榮神和他的話語。因為雅各心中應該想到，儘管約瑟在他的權柄之下，他卻扮演著先知的角色。很可能，當他看到兒子們如此惡毒時，他希望藉著假裝自己不認同來應對危險：因為他並沒有對這個夢感到不悅，但他不願激怒那些因驕傲而不願順服的人。因此，我毫不懷疑他假意責備他的兒子，是出於平息爭執的願望。然而，這種假裝反對真理的方式，當我們試圖平息那些對真理狂怒的人的憤怒時，絕不為神所認可。他寧可坦率地勸告他的兒子們不要「踢刺」。或者至少他應該使用這種溫和的說法：「如果這是一個普通的夢，就讓它被嘲笑而不是被憤怒對待；但如果它來自神，那麼反對它就是邪惡的。」甚至有可能這個夢的不合適之處已經打動了這位老人的心。因為我們知道完全擺脫優越感是多麼困難。當然，儘管雅各稍微偏離了正道，但他的虔誠卻非同一般；因為他對神諭的敬畏如此輕易地勝過其他一切情感。但最邪惡的頑固卻在他的兒子們身上顯露無遺，因為他們爆發出更大的敵意。因為儘管他們輕視這個夢，但他們並非無緣無故地生氣。他們樂於將他們的兄弟作為笑柄；但某種秘密的神性意識卻迫使他們，無論他們願意與否，都不得不感覺到這個夢中有些真實的東西。同時，一種盲目的狂暴驅使他們無意中抵抗神。因此，為了使我們順服神，讓我們學習降服我們高傲的心；因為順服的開始是人願意被引導歸於秩序。雅各兒子們的這種頑固是最應受譴責的，因為他們不僅因厭惡順服而拒絕神的啟示，而且還敵視他的使者和傳令官。那麼，如果我們不溫順地將我們的頸項置於神的軛下，我們的剛硬將是多麼不可原諒呢？因為那使我們降服甚至治死我們的謙卑教義，不僅更清楚地啟示出來，而且也藉著基督寶貴的血得到證實。然而，如果我們今天看到許多頑固不化的人，他們拒絕接受福音，並頑固地反對它，我們不要因此而感到不安，好像這是什麼新鮮事，因為全人類都感染了驕傲的疾病；因為藉著福音，肉體的一切榮耀都歸於虛無；相反，讓我們知道，除了那些藉著聖靈的降服影響而變得溫順的人之外，所有人都仍然頑固不化。
12. 他哥哥們去了。在摩西講述這可怕的兄弟相殘的圖謀之前，他描述了約瑟的旅程，並藉著許多情節來加劇這罪行的殘酷。他們的兄弟履行職責，前來探望他們，詢問他們的狀況。他奉父親的命令而來；而且毫不猶豫地順從，這從他的回答中可見一斑。他焦急地尋找他們；儘管他們換了地方，他卻不辭辛勞，直到找到他們。因此，他們的殘酷遠超瘋狂，因為他們竟不畏懼圖謀殺害這樣一個虔誠而仁慈的兄弟。我們現在看到，摩西並非無緣無故地記載，有一個人在約瑟遊蕩時遇見他，並告訴他他的哥哥們已去了多坍。因為他越是勤奮不懈地追尋，那些給予他如此不配的回報的人就越是不可原諒。
18. 他們遠遠地看見他。摩西在此再次，非但沒有藉著奉承來維護自己家族的名聲，反而將其首領們烙上永恆的恥辱印記，使他們遭受萬民的憎恨和詛咒。如果異教徒中曾有兄弟相殘，這種不敬虔的行為在悲劇中會受到最嚴厲的譴責，以免成為效仿的榜樣。但在世俗歷史中，卻找不到這樣的事：九個兄弟密謀毀滅一個無辜的少年，像野獸一樣，用血腥的雙手撲向他。因此，一種可怕的，甚至是魔鬼般的狂怒，佔據了雅各的兒子們，當他們拋棄了天性，如此殘酷地對待自己的骨肉時。
然而，除了這種邪惡之外，摩西還譴責他們對神的不敬虔的輕蔑：「看哪，那做夢的來了。」因為他們為何侮辱這個不幸的少年呢？難道不是因為他被天上的神諭召喚到一個意想不到的尊貴地位嗎？此外，他們這樣做，比任何故意嚴厲懲罰他們的人，更公開地宣揚了自己的卑劣。他們承認他們迫害兄弟的原因是他做了夢；彷彿這真是一種不可饒恕的罪行；但如果他們對他的夢感到憤怒，他們為何不與神作戰呢？因為約瑟認為有必要將神所啟示給他的，視為寶貴的託付來接受。但因為他們不敢直接攻擊神，他們便將自己包裹在雲霧中，以便在看不見神的情況下，將他們的狂怒發洩在他們的兄弟身上。如果這樣的盲目竟能抓住列祖，那麼那些被頑固的惡意驅使，毫不猶豫地抵抗神到底的被遺棄者，又將如何呢？我們看到，他們常常自願地攪擾和激動自己，每當他們被神的威脅和懲罰所冒犯時，便起來反對他的僕人，以求報復。同樣的事情，確實有時會發生在我們所有人身上，除非神勒住我們，使我們順服。至於約瑟，神的特殊恩惠向他顯明，他被提升到最高的尊貴地位；但這只是一個夢，卻被他哥哥們邪惡的嘲笑所譏諷。此外，還有一個陰謀，使他險些喪命。因此，神那使他得榮耀的應許，幾乎將他推入墳墓。我們這些在許多憂傷中領受了神白白揀選的人，也經歷同樣的事情。因為，自從基督將我們聚集到他的羊群中，神就允許我們以各種方式被擊倒，以至於我們似乎離地獄比離天堂更近。因此，讓約瑟的榜樣銘刻在我們心中，這樣當許多十字架從神的恩惠之根中向我們湧現時，我們就不會感到不安。因為我之前已經表明，事情本身也清楚地證明，在約瑟身上預表了後來在教會元首基督身上更充分展現的一切，以便每個肢體都能效法他的榜樣。
20. 把他丟在一個坑裡。在他們實施謀殺之前，他們尋找一個藉口，以便向人隱瞞他們的罪行。同時，他們從未想到，隱藏於人眼前的，卻無法逃脫神的眼睛。但偽善是如此愚蠢，它在逃避世俗恥辱的同時，卻對神的審判漠不關心。然而，這是一種根深蒂固於人心的疾病，即為一切極端的惡行披上華麗的外衣。因為儘管內心的審判官定罪了有罪之人，他們卻在厚顏無恥中堅定自己，以免他們的恥辱顯露於人前。
我們倒要看看他的夢將來怎麼樣。彷彿神的真理可以藉著一個人的死亡而被顛覆，他們誇口說，當他們殺死他們的兄弟時，他們就達成了願望；也就是說，他的夢將歸於虛無。這確實不是他們公開的目的，但狂暴的嫉妒驅使他們盲目地與神爭戰。但無論他們在黑暗中與神爭戰的目的是什麼，他們的企圖最終都將徒勞無功。因為神總會找到一條路，即使是穿過最深的深淵，來成就他所預旨的。那麼，如果不信者用他們的責罵激怒我們，並驕傲地誇口說我們的信心對我們毫無益處；不要讓他們的傲慢使我們氣餒或軟弱，而要讓我們自信地前進。
21. 流便聽見了。值得注意的是，當其他人急於流他的血時，約瑟是藉著誰的照護才得以保存的。流便無疑在某件事上是他們所有人中最邪惡的，當時他玷污了他父親的床榻；那放縱的情慾，連同其他惡行，是墮落本性的標誌：現在突然間，唯獨他，顧念虔誠，並記住兄弟的職責，解散了那邪惡的陰謀。他是否正在尋求某種補償方式，以便能恢復父親的寵愛，這是不確定的。摩西聲明他的意圖是將男孩安全地歸還給他的父親：由此，我所提出的猜測是可能的，他認為他兄弟的生命將是一個足夠的代價，藉此他可以使父親的心與自己和好。無論如何，他試圖釋放他兄弟所表現出的仁慈，證明他並沒有完全沉溺於各種邪惡。或許神藉著他悔改的這一見證，意圖在某種程度上減輕他先前的恥辱。由此我們得知，人的品格不應僅憑一次行為，無論多麼惡劣，就加以評估，以至於使我們對他們的救恩絕望。
22. 把他丟在這坑裡。流便所採用的虔誠詭計，充分證明了他兄弟們的狂怒是多麼猛烈。因為他既不敢公開反對他們，也不敢勸阻他們不要犯罪；因為他看到任何理由都無法軟化他們。他們同意他的提議，彷彿他們傾向於仁慈，這並不能減輕他們的殘酷；因為如果兩者擇一，他立刻死在他們手中，總比在坑裡慢慢餓死要好，因為飢餓是最殘酷的懲罰。更應注意的是他們粗劣的偽善；因為他們認為，只要他們不沾染兄弟的血，他們就沒有罪。彷彿他們用刀刺死兄弟，還是讓他窒息而死，有什麼區別呢？因為主藉著以賽亞指責猶太人雙手沾滿鮮血時，並不是指他們是刺客，而是稱他們為嗜血者，因為他們不憐憫受苦的兄弟。因此，雅各的兒子們將他們的兄弟活埋，讓他像一個被埋葬的人一樣，徒然與死亡搏鬥，在漫長的折磨後死去，這並沒有更好；他們選擇沙漠中的一個坑，沒有人能聽到他臨終的呼喊，儘管他的嘆息會升到天上。這是一個野蠻的想法，他們不觸碰他的生命，如果他們不沾染他的血；因為他們希望藉著飢餓施加的，是一種同樣暴力的死亡。然而，流便將他的話語迎合他們野蠻的觀念，認為暫時用任何詭計來抑制他們的衝動就足夠了。
23. 他們剝了約瑟的彩衣。我們看到這些人充滿了虛構和謊言。他們漫不經心地剝去兄弟的衣服；他們毫不畏懼地親手將他扔進坑裡，在那裡飢餓比十把刀更甚，可能會吞噬他；因為他們希望他們的罪行會被隱藏；而且將他的衣服帶回家，不會引起謀殺的嫌疑；因為，確實，他們的父親會相信他被野獸撕裂了。撒旦就是這樣迷惑邪惡的心靈，使他們被瑣碎的藉口所纏繞。良心確實是謙遜的源泉；但撒旦卻用他的誘惑來撫慰那些被他困在網羅中的人，以至於良心本身，本應將他們作為罪犯傳喚到神的審判台前，卻反而使他們更加剛硬。因為，他們找到了藉口，便更加大膽地犯罪，彷彿他們可以不受懲罰地做任何逃脫人眼的事情。當然，這是一種被棄絕的意識，一種瘋狂和麻木的精神，它只因害怕人的羞恥而不敢做任何大膽的嘗試；而對神審判的恐懼卻被踐踏在腳下。儘管並非所有人都會走到這一步，但對人比對神更尊重的錯誤卻太普遍了。摩西句子中「彩衣」一詞的重複是強調性的，表明父親之愛的這一標誌無法軟化他們的心。
25. 他們坐下吃飯。這是一種令人震驚的野蠻行為，他們竟然能平靜地宴飲，而他們在意圖上卻犯了殺害兄弟的罪：因為，如果他們靈魂中有一滴人性，他們至少會感到一些內心的自責；是的，通常，即使是最壞的人在犯罪後也會感到害怕。既然列祖陷入了這種麻木不仁的狀態，讓我們從他們的例子中學習，要害怕，免得因神的公義之怒，同樣的麻木會抓住我們的感官。同時，我們應當思考神旨意奇妙的進展。約瑟已經經歷了雙重死亡：現在，彷彿藉著第三次死亡，他出乎意料地從墳墓中被救出。因為被賣為外邦人的奴隸，這難道不是死亡嗎？確實，他的處境因這個機會而變得更糟；因為流便秘密地將他從坑裡拉出來，本可以將他帶回父親身邊：而現在他卻被拖到遙遠的地球另一端，沒有回家的希望。但這是一個秘密的轉折，神已決定藉此將他高舉。最終，他藉著事件表明，約瑟被帶離自己的家庭，比他安全地留在家中要好得多。此外，猶大勸說他兄弟們賣掉約瑟的話，更具理性。因為他坦率地承認，如果他們任由他在坑裡死去，他們將犯下殺人罪。他說，如果他的血被遮蓋，我們能得到什麼好處呢？因為我們的雙手仍然會沾滿鮮血。此時他們的狂怒已有所減退，所以他們聽從了更人道的建議；因為儘管將兄弟賣給陌生人是極其惡劣的背叛；但讓他活著離開，至少可以作為奴隸被養活，這也算是一種進步。因此，我們看到，他們所有人曾燃燒的魔鬼般的瘋狂火焰正在減弱，因為他們承認，將他們的罪行隱藏於人眼之前是徒勞無功的；因為殺人罪必然會在神面前顯露。因為起初，他們自認為無罪，彷彿天上沒有審判官。但現在，那曾被仇恨的殘酷所麻痺的天性意識，開始發揮作用。當然，即使在那些似乎完全拋棄了人性的被遺棄者身上，時間也表明其中仍殘留著一些人性。當邪惡和暴力的情感肆虐時，它們的騷動熱情阻礙了天性發揮作用。但沒有任何心靈是如此愚鈍，以至於對自己邪惡的思考有時不會使他們感到懊悔：因為，為了使人無可推諉地來到神的審判台前，他們必須首先被自己定罪。那些可以被治癒，並被主引導悔改的人，與被遺棄者不同之處在於，後者頑固地隱藏他們罪行的知識，而前者則逐漸從罪的放縱中回歸，順從理性的聲音。此外，猶大在此關於他兄弟所宣告的，主藉著先知將其擴展到全人類。因此，每當墮落的情慾驅使我們進行不義的暴力，或任何其他傷害時，讓我們記住這將整個社會聯繫在一起的神聖紐帶，以便它能約束我們不做惡事。因為人不能傷害人，否則他就會成為自己骨肉的敵人，並破壞和顛覆整個自然秩序。
28. 有米甸的商人經過。有些人認為約瑟在同一個地方被賣了兩次。因為米甸是亞伯拉罕和基土拉的兒子，他的兒子們與以實瑪利的兒子們顯然不同：摩西並非無意地寫下這些不同的名字。但我這樣解釋這段經文：約瑟被公開出售給任何願意購買的人，而米甸人拒絕購買他，他便被賣給了以實瑪利人。此外，儘管他們可能合理地懷疑賣家是偷了他的，但對利益的渴望阻止了他們進行詢問。我們還可以補充，很可能在旅途中，他們詢問約瑟是誰。但他們並沒有將他們的共同出身看得那麼重，以至於阻止他們熱切地賺取利益。然而，這段經文教導我們，亞伯拉罕肉身的後裔，與被揀選的後裔相比，被優先對待的程度有多大，儘管後者包含了未來教會的希望。我們看到，亞伯拉罕的兩個兒子，後裔如此眾多，以至於兩者都產生了各地的商人：而主為自己所揀選的那部分後裔卻仍然很小。但世上的兒女，就像早熟的果實，很快就達到最大的財富和幸福的頂峰；而教會，卻在最大的困難中緩慢爬行，在漫長的時期內，幾乎才達到中等水平。
30. 他就回去了。我們由此可以推斷，流便藉口有其他事情，悄悄地離開了他的兄弟們，以便在他們都不知情的情況下，將從坑裡拉出來的兄弟歸還給他的父親；因此，在約瑟被賣的時候，他不在場。他被搶先一步並不奇怪，因為他走的方向與他們不同，打算繞道到達坑邊。但現在流便終於失去了所有希望，向他的兄弟們揭示了他之前不敢承認的意圖，以免那個男孩立即被殺害。
##CHAPTER 第37章_2
31. **他們就拿了約瑟的內袍。** 他們現在回到最初的計謀。為了讓父親對他們的罪行毫無懷疑，他們送去那件染血的內袍，父親可能會因此推斷約瑟是被野獸撕裂了。雖然摩西對此只是簡略提及，但我認為他們寧可派一些與罪行無關的僕人去，而不是他們中的任何一人。因為他隨後說，他的兒子和女兒都來安慰他，分擔他的悲傷。雖然他們所用的話語中隱藏著一些侮辱的意味，但我認為他們下達這個命令，更可能是為了轉移對自己的懷疑。因為他們假裝心神混亂，這在困惑之事中是常有的。然而，無論他們意圖為何，他們的邪惡驅使他們走到這一步，就是給父親的心靈造成致命的創傷。這就是偽君子們透過偽裝所得到的「益處」：他們想逃避一個過錯的後果，卻是罪上加罪。至於雅各，令人驚訝的是，他在經歷了這麼多考驗，並且總是得勝之後，現在卻在悲傷中沉淪。當然，兒子的死比他妻子亂倫的玷污、示劍人的屠殺以及女兒的受辱，帶給他更大的悲傷，這實在是荒謬至極。他那曾戰勝天使的無敵力量何在？神曾用許多忍耐的教訓來磨練他，使他永不失敗，這些教訓又何在？這種哀傷的傾向教導我們，沒有人擁有如此英雄般的德行，可以免於肉體的軟弱，這種軟弱有時甚至在小事上也會顯露出來；因此也發生這樣的事：那些長期習慣於十字架，像老兵一樣應該勇敢抵禦各種攻擊的人，卻在一些輕微的衝突中像新兵一樣倒下。那麼，當我們看到聖潔的雅各在經歷了這麼多忍耐的考驗之後，竟然會暈厥，我們中間誰能不為自己感到懼怕呢？
35. **他所有的兒女都起來。** 他的悲傷之重，更清楚地透過他所有的兒女都聚集起來安慰他的情境表達出來。因為「起來」這個詞暗示著共同的商議，他們因為情勢所迫而同意聚集。但由此可見，人類天生的偽裝是何等巨大。雅各的兒子們扮演了一個與他們極不相稱的角色；他們履行了一項敬虔的職責，而他們的心靈卻與此最為疏遠。如果他們敬畏神，他們就會承認自己的過錯，即使他們的罪惡可能無法補救，但悔改總會結出一些果子；但現在他們卻滿足於像風一樣空虛的虛妄。藉著這個例子，我們被教導要多麼小心地避免偽裝，因為偽裝會不斷地將人捲入新的陷阱。
**但他拒絕受安慰。** 或許有人會問，雅各是否完全拋棄了忍耐的美德：因為這話語似乎就是這個意思。此外，他犯了更嚴重的罪，因為他明知故犯地沉溺於悲傷：這就像他故意加增自己的悲傷，這是反抗神的行為。但我認為他的拒絕僅限於人所能提供的悲傷緩解。因為一個聖潔的人，一生都以如此溫順的性情背負神的軛，現在卻像一匹未馴服的馬一樣咬嚼嚼環；為了藉著滋養他的悲傷，使自己在不屈服的衝動中堅定不移，這沒有什麼比這更不合理的了。因此，我毫不懷疑他現在願意順服主，儘管他拒絕了人的安慰。他似乎也憤怒地責備他的兒子們，他知道他們對約瑟的嫉妒和惡意，彷彿他要藉著宣告他看重這個兒子勝過所有其他的兒子來責備他們：因為他寧願與他一同死在墳墓裡，也不願享受他所剩下的十個活著的兒子的陪伴；因為我排除了小便雅憫。然而，我在此並不為我最近譴責的過度悲傷辯護。而且，他確實證明自己被悲傷所淹沒，因為他談到墳墓，彷彿神的兒女不是藉著死亡進入更美好的生命。由此我們學到過度悲傷的盲目性，它幾乎熄滅了聖徒信心的光芒；因此，我們更應當努力約束它。約伯在敬虔上大大超越；然而我們看到，在他被巨大的悲傷壓倒之後，他以何等褻瀆的方式將人與野獸混為一談。如果聖潔之人的天使般的心靈被悲傷如此蒙蔽，那麼除非神藉著祂的話語和聖靈驅散它，並且我們也以適當的焦慮來面對試探，在它淹沒我們之前，否則我們將會籠罩在多麼深的黑暗中呢？悲傷的主要緩解是未來生命的安慰；凡是專心於此的人，就不必害怕會被過度的悲傷所吞噬。現在，雖然雅各過度的悲傷不應被認可；但摩西的特殊目的是，要給他兒子們心中殘酷的鐵石心腸打上恥辱的印記。他們看到，如果他們的父親因悲傷而悲慘地死去，他們將是原因；簡而言之，他們看到他已經因他們的邪惡而垂死。如果他們無法治癒傷口，為什麼至少不嘗試減輕他的痛苦呢？因此，他們極其殘酷，因為他們對父親的生命沒有足夠的關心，以至於當他們有能力時，卻不說一句話來減輕他的悲傷。
36. **米甸人將他賣到埃及。** 這是一個悲慘的景象，約瑟竟然如此被轉手。因為他被當作奴隸出售，這給他先前的痛苦增添了不小的侮辱。然而，主並沒有停止關心他。祂甚至允許他被轉手，以便最終確實顯明，他是藉著天上的引導，來到他在夢中被應許的那個統治地位。波提乏被稱為太監，並非因為他真的是太監；而是因為在東方，習慣用這個名稱來稱呼宮廷的總督和王子。希伯來人對摩西歸於他的尊嚴意見不一；有些人將其解釋為「屠夫長」，希臘譯者也採納此說。但我更同意其他人的說法，他們說他是「士兵的長官」；並非他指揮整個軍隊，而是因為他手下有皇家部隊並受他管轄：就像現在的衛隊長，如果你將其與監獄長所履行的另一個職務結合起來。因為這可以從創世記 39:1 中推斷出來。
