創世記 36:1-43
36:1 以掃就是以東，他的後代記在下面。
36:2 以掃娶迦南的女子為妻，就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪，
36:3 又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。
36:4 亞大給以掃生了以利法；巴實抹生了流珥；
36:5 阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子，是在迦南地生的。
36:6 以掃帶著他的妻子、兒女，與家中一切的人口，並他的牛羊、牲畜，和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去，離了他兄弟雅各。
36:7 因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。
36:8 於是以掃住在西珥山裡；以掃就是以東。
36:9 以掃是西珥山裡以東人的始祖，他的後代記在下面。
36:10 以掃眾子的名字如下。以掃的妻子亞大生以利法；以掃的妻子巴實抹生流珥。
36:11 以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯。
36:12 亭納是以掃兒子以利法的妾；她給以利法生了亞瑪力。這是以掃的妻子亞大的子孫。
36:13 流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。這是以掃妻子巴實抹的子孫。
36:14 以掃的妻子阿何利巴瑪是祭便的孫女，亞拿的女兒；她給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。
36:15 以掃子孫中作族長的記在下面。以掃的長子以利法的子孫中，有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長、基納斯族長、
36:16 可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長，都是亞大的子孫。
36:17 以掃的兒子流珥的子孫中，有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長。這是在以東地從流珥所出的族長，都是以掃妻子巴實抹的子孫。
36:18 以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中，有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長。這是從以掃妻子，亞拿的女兒，阿何利巴瑪子孫中所出的族長。
36:19 以上的族長都是以掃的子孫；以掃就是以東。
36:20 那地原有的居民─何利人西珥的子孫記在下面：就是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、
36:21 底順、以察、底珊。這是從以東地的何利人西珥子孫中所出的族長。
36:22 羅坍的兒子是何利、希幔；羅坍的妹子是亭納。
36:23 朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示玻、阿南。
36:24 祭便的兒子是亞雅、亞拿（當時在曠野放他父親祭便的驢，遇著溫泉的，就是這亞拿）。
36:25 亞拿的兒子是底順；亞拿的女兒是阿何利巴瑪。
36:26 底順的兒子是欣但、伊是班、益蘭、基蘭。
36:27 以察的兒子是辟罕、撒番、亞干。
36:28 底珊的兒子是烏斯、亞蘭。
36:29 從何利人所出的族長記在下面：就是羅坍族長、朔巴族長、祭便族長、亞拿族長、
36:30 底順族長、以察族長、底珊族長。這是從何利人所出的族長，都在西珥地，按著宗族作族長。
36:31 以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。
36:32 比珥的兒子比拉在以東作王，他的京城名叫亭哈巴。
36:33 比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。
36:34 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。
36:35 戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王；這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的，他的京城名叫亞未得。
36:36 哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。
36:37 桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。
36:38 掃羅死了，亞革波的兒子巴勒‧哈南接續他作王。
36:39 亞革波的兒子巴勒‧哈南死了，哈達接續他作王，他的京城名叫巴烏；他的妻子名叫米希她別，是米‧薩合的孫女，瑪特列的女兒。
36:40 從以掃所出的族長，按著他們的宗族、住處、名字記在下面：就是亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、
36:41 阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、
36:42 基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、
36:43 瑪基疊族長、以蘭族長。這是以東人在所得為業的地上，按著他們的住處。〈所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。〉
1. 這些是以掃的後代。雖然在神眼中，以掃是教會的異鄉人；然而，作為以撒的兒子，他也蒙受了屬世的祝福，摩西因此記載了他的後裔，並列出了他所生之民的相當長的家譜。然而，這份紀念更像是一場榮耀的葬禮。因為儘管以掃和他的後裔曾居於領先地位，但這份尊榮如同泡沫，屬於世界的表象，轉瞬即逝。因此，正如先前論及其他世俗民族一樣，現在以掃被高舉在一個高大的舞台上。但由於在神的國度之外沒有永恆的狀態，歸於他的榮耀是虛幻的，他所有的顯赫都像舞台上的過場戲一樣消逝。聖靈確實旨在證明以撒關於以掃的預言並非虛空；但他一顯示其果效，就轉移我們的視線，彷彿蒙上了一層面紗，使我們將注意力集中在雅各的後裔上。現在，雖然以掃從三位妻子那裡得了孩子，神的祝福後來在他們身上彰顯，但這並非認可多妻制，也非為人的不潔情慾開脫：反之，這更應當讚美神的恩惠，祂違背自然秩序，使惡劣的開端產生了美好的結果。
6. 離開他兄弟雅各，往別處去了。摩西並非指以掃特意離開，為他的兄弟讓路；因為他驕傲而兇猛，絕不會讓自己顯得比兄弟低一等。但摩西不顧以掃的意圖，讚美神隱秘的護理，藉此將他驅逐出境，使那地的產業單獨留給雅各。以掃遷往西珥山，是出於對眼前利益的渴望，正如別處所說。他心中最不願意的就是為兄弟的福祉著想；但神親手引導這個盲人，使他不會佔據神為祂僕人所預備的那地。因此，惡人常常違背自己的意圖，對神的選民行善；當他們急切的貪婪渴望眼前利益時，他們卻促進了那些他們有時渴望毀滅之人的永恆救贖。那麼，讓我們從這段經文學習，藉著信心的眼睛，在所謂的「偶然事件」和人的邪惡慾望中，看見神隱秘的護理，祂將所有事件引導至祂預定的結果。因為當以掃離開，以便更舒適地與父親的家庭分開居住時，經文說他「離開他兄弟雅各」，因為主已如此預定。經文不確定地說他「往別處去了」；因為他對自己的計劃不確定，在各處尋找家園，直到西珥山出現；正如我們所說，他隨意地出去了。
9. 這些是以掃的後代，他是以東人的祖先。雖然以掃有兩個名字，但在這裡，第二個名字指的是他的後裔，他們被稱為以東人。因為，為了顯明神因他父親以撒的緣故賜給他什麼，摩西明確稱他為一個著名民族的祖先。而且，追溯預言在以掃後裔中的果效和應驗，確實對此大有助益。因為如果神的應許對一個外邦人如此強盛地彰顯，那麼對那些蒙受揀選，因而繼承恩惠的兒女，豈不更強有力地彰顯嗎？以掃是一個默默無聞的人，在那地是寄居者：那麼，為何突然從他那裡興起君王，一個龐大的民族興盛起來呢？除非是從以撒口中發出的祝福，藉著結果得到了證實。因為以掃並非毫無阻礙地在這片荒漠中作王；因為先前有不容小覷的民族居住在西珥山。因此，摩西記載那些先前居住在那地的人是強大的：所以，如果沒有神的幫助，一個外邦人要獲得以掃那樣的權勢並不容易。
24. 這亞拿就是那在曠野放他父親驢子的時候，發現溫泉的。騾子是馬和驢雜交的後代。摩西說亞拿是這種結合的始作俑者。但我認為這並非讚揚他的勤奮；因為主從起初就區分了不同種類的動物，並非徒然。但由於肉體的虛榮常常誘惑這世界的兒女，使他們將心思放在多餘的事情上，摩西在此標記了亞拿這種不自然的追求，他認為擁有大量動物還不夠；他必須藉著不自然的交配，增加一個退化的品種。此外，我們從中得知，在遵循自然法則方面，畜類比人類更有節制，因為人類會發明邪惡的混雜。
31. 這些是在以色列人未有君王治理之先，在以東地作王的。我們必須牢記我們前面所說的，被遺棄者會突然被高舉，以便他們立即跌落，如同屋頂上的草，沒有根，生長迅速，卻枯萎得更快。以撒的兩個兒子都蒙應許，將有君王從他們而出。以東人首先開始作王，因此以色列的境況似乎較為低劣。但最終，時間的流逝教導我們，緩慢地紮根於地，遠比一時獲得誇張的優越地位，卻迅速消逝要好得多。因此，信徒們緩慢前行，沒有理由羨慕這世界的兒女們迅速接踵而來的享樂；因為主應許他們的福樂更為穩固，正如詩篇所說：
「他們的子孫要住在其中，他們的產業要永遠長存。」（詩篇 102:28）
