創世記 35:1-29
35:1 神對雅各說：「起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給 神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」
35:2 雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。
35:3 我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給 神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。」
35:4 他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。
35:5 他們便起行前往。 神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。
35:6 於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。
35:7 他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒‧伯特利（就是伯特利之 神的意思）；因為他逃避他哥哥的時候， 神在那裡向他顯現。
35:8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫‧巴古。
35:9 雅各從巴旦‧亞蘭回來， 神又向他顯現，賜福與他，
35:10 且對他說：「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」這樣，他就改名叫以色列。
35:11 神又對他說：「我是全能的 神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。
35:12 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」
35:13 神就從那與雅各說話的地方升上去了。
35:14 雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。
35:15 雅各就給那地方起名叫伯特利。
35:16 他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。
35:17 正在艱難的時候，收生婆對她說：「不要怕，你又要得一個兒子了。」
35:18 她將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便‧俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。
35:19 拉結死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恆。
35:20 雅各在她的墳上立了一塊碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。
35:21 以色列起行前往，在以得臺那邊支搭帳棚。
35:22 以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。雅各共有十二個兒子。
35:23 利亞所生的是雅各的長子流便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。
35:24 拉結所生的是約瑟、便雅憫。
35:25 拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。
35:26 利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦‧亞蘭所生的兒子。
35:27 雅各來到他父親以撒那裡，到了基列‧亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列‧亞巴就是希伯崙。
35:28 以撒共活了一百八十歲。
35:29 以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那裡。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。
1. **神對雅各說**：摩西記載，當雅各陷入絕境時，神在關鍵時刻及時幫助了他。這藉著一個人的經歷，表明神從不離棄祂所接納的教會，必會為其預備救恩。然而，我們必須留意祂行事的方式；因為神並未立即向祂的僕人顯現，而是先讓雅各飽受憂愁和過度焦慮的折磨，好讓他學習忍耐，將安慰延遲到極度需要的時候。當時雅各的處境確實極其悲慘。因為四面八方的人都可能對他懷恨在心，使他被周圍的列國所包圍，如同被死亡環繞；他並非愚鈍到感受不到危險。神讓這位聖徒飽受憂慮的煎熬和困苦的折磨，直到祂以一種「復活」的方式，將他從半死不活的狀態中恢復過來。每當我們讀到這類經文時，都應當反思，即使神似乎在沉睡，祂的**護理**仍舊看顧我們的救恩。摩西沒有說明雅各焦慮了多久，但從上下文我們可以推斷，當主如此使他復甦時，他已極度困惑。此外，我們必須留意，使他恢復過來的主要良藥，包含在「主說」這句話中。為何神不藉著神蹟將他轉移到別處，立即將他從所有危險中解救出來？為何祂甚至不發一言，就向他伸出手，抑制所有人的兇猛，使無人膽敢傷害他？但摩西強調這一點並非徒勞。因為藉此我們被教導，在我們的苦難中，最大的安慰應從何處尋求；也教導我們，生命的首要任務是倚靠神的道，確信當祂應許救恩時，祂必善待我們，使我們無需猶豫，即使身處死亡之中也能前行。這次異象的另一個原因，是為了讓雅各不僅真實地認識到神是他的拯救者；而且，藉著祂的道預先受警告，學會將隨後發生的一切歸功於神。因為我們遲鈍愚拙，單憑經驗絕不足以證明神對我們的恩惠，除非加上從道而來的**信心**。
**上伯特利去**：雖然神的目的是要使祂的僕人從死裡復活，但祂似乎也曾嘲弄他；因為雅各隨時可以提出異議：「主啊，祢確實命令我上去，但所有的道路都已封閉；因為我的兒子們已為我點燃了如此大的怒火，以至於我無法安全地藏身。我幾乎不敢動一根手指：那麼，如果我現在帶著一大群人開始移動營地，我將會怎樣？我豈不會因我的行動而招致新的敵意嗎？」但藉著這種方式，雅各的**信心**得到了最充分的證明；因為他知道神是他的引導者和旅程的守護者，他便束裝前行，倚靠神的恩惠。此外，主不僅僅簡單地命令祂所要成就的事，祂還藉著加上應許來鼓勵祂的僕人。因為，當祂提醒雅各，祂就是先前雅各因害怕哥哥而逃跑時向他顯現的那位神時，這些話語中就包含了一個應許。祭壇也指向同一點；因為既然它是神所設立的感恩記號，那麼雅各必會安全地到達那裡，以便他能適當地頌揚神的**恩惠**。神選擇並指定伯特利，而非其他地方，作為祂的聖所；因為當雅各回想起在那裡曾見過主的榮耀時，那景象本身將極大地幫助他消除恐懼。再者，既然神勸勉祂的僕人要感恩，祂就表明祂對信徒是仁慈的，以便他們反過來承認自己的一切都歸因於祂的**恩惠**，並操練頌揚祂。
2. **雅各對他家裡的人說**：這裡描述了雅各的迅速順服。因為當他聽到神的聲音時，他既沒有懷疑，也沒有與自己爭論該做什麼：而是按照命令，迅速準備好他的旅程。但為了表明他順服神，他不僅收集了他的財物，還潔淨了他的家，除去偶像。因為如果我們渴望神對我們施恩，就必須除去一切以任何方式將祂與我們隔開的障礙。由此我們也看出拉結偷竊的目的。因為（如我們所說）她既不想使她父親脫離迷信，反而跟隨他犯錯；她也沒有將這毒素藏在自己心裡，而是將它散佈到整個家庭。因此，那個神聖的家庭被最惡劣的傳染病所感染。由此也顯明，人類對不敬虔和邪惡崇拜的傾向是何等強烈；因為雅各的家人，雖然純粹的宗教已傳給他們，卻如此熱切地抓住擺在他們面前的偶像。雅各並非完全不知道這惡事：但很可能他受到妻子的影響，以至於他默許並悄悄地滋養了這個家庭的禍患。確實，他用一句話就定罪了自己和其餘的人，稱偶像為「外邦神」。因為這裡所作的區分從何而來，除非他知道自己只應當專心事奉獨一的真神？因為這裡暗含著亞伯拉罕的神與世人為自己邪惡地發明的所有其他神之間的比較：並非因為亞伯拉罕有能力決定誰是真神：而是因為神已向亞伯拉罕顯現，祂也願意取祂的名。因此，雅各承認自己的疏忽，竟讓偶像進入他的家，而神已將門關閉，不讓偶像進入。因為凡真神知識光照之處，就必須遠離人為自己所捏造的一切與真神知識相悖的事物。但雅各曾被妻子的甜言蜜語所麻痺，或因肉體的粗心而疏忽職責，現在卻因懼怕危險而被喚醒，更加熱切地敬拜純粹的神。如果這發生在聖潔的列祖身上，我們在繁榮時期豈不更應當警惕肉體的安逸嗎？然而，如果任何時候這種遲鈍和疏忽悄悄地降臨在我們身上，願神慈愛的管教激勵和刺激我們，勤奮地潔淨自己，除去我們因疏忽而沾染的一切過犯。神的無限良善在此顯而易見；因為祂仍然樂意將雅各的家，即使被偶像玷污，視為祂的聖所。因為儘管雅各與偶像崇拜者混雜，甚至他的妻子——一個偶像崇拜的擁護者——睡在他懷裡，他的祭物卻始終蒙神悅納。然而，神這種赦免的極大仁慈，既不減輕這位聖徒的過錯，也不應被我們用作疏忽的藉口。因為儘管雅各不贊同這些迷信，但純粹的神的崇拜沒有逐漸被顛覆，並非他的功勞。因為源於拉結的腐敗現在正開始更廣泛地蔓延。所有時代的例子都教導同樣的事。因為神的真理在人中間，無論虔誠的教師如何努力維護，也很少能完全盛行，總會有一些迷信留在普通百姓中。如果再加上掩飾，禍患很快就會蔓延，直到佔據整個身體。藉著這樣被滋養，今天瀰漫在**天主教**中的大量迷信，已獲得其影響力。因此，我們必須勇敢地抵制這些邪惡的開端，以免真宗教因牧者的怠惰和沉默而受損。
**要自潔，又要換衣服**：這是對悔改外在表現的勸勉。因為雅各希望他的家人，那些先前已玷污自己的人，藉著更換衣服來證明他們重新潔淨。摩西命令百姓在鑄造金牛犢後脫去飾物，也是出於同樣的目的和意圖。只是在那種情況下，採取了不同的方法；即百姓脫去飾物，僅僅藉著悲傷和簡樸的服裝承認他們的罪過：但在雅各的家中，衣服被更換，是為了讓那些曾被玷污的人以新人的姿態出現：然而目的（如我所說）是相同的，即藉著這種外在的儀式，讓偶像崇拜者認識到他們罪惡的嚴重性。因為雖然**悔改**是一種內在的德行，其根基在於心，但這種儀式絕非多餘；因為我們知道，除非人們被許多鞭策所刺痛，否則他們是多麼不願意因自己的罪而自責。再者，神的榮耀也與此相關，即人們不僅應當內心反思自己的罪過，同時也應當公開宣告。總之，雖然神沒有明確命令潔淨他的家，但因為他已命令建造祭壇，雅各為了對神獻上純粹的順服，便著手除去一切障礙；他在必要時尋求神的幫助時這樣做了。
4. **他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各**：雖然這位聖徒的家有適當的秩序；但由於所有人都如此迅速地順從他的命令，丟棄了他們的偶像，我毫不懷疑他們是受到危險的恐懼所影響。由此我們也推斷，被苦難從沉睡中喚醒對我們來說是多麼重要。因為我們知道迷信是多麼頑固和叛逆。如果在和平快樂的境況下，雅各發出任何這樣的命令，他的大部分家人都會欺詐性地隱藏他們的偶像：有些人，或許會頑固地拒絕交出它們；但現在神的手催促他們，他們便以樂意的心迅速**悔改**。很可能，雅各也根據當時的情況，向他們宣講神的公義審判，以激發他們的恐懼。當他命令他們潔淨自己時，就好像他說：「到目前為止，你們在主面前已被玷污；現在，既然祂如此仁慈地看顧我們，就洗去這污穢，免得祂再次轉臉不顧我們。」然而，雅各將偶像埋在橡樹下，而不是將它們打碎並用火焚燒，就像我們讀到摩西對金牛犢所做的（出埃及記 32:20），以及希西家對銅蛇所做的（列王紀下 18:4），這似乎是荒謬的。事實並非無故如此記載：而是觸及了雅各的軟弱，因為他對未來沒有足夠的預防。或許主懲罰他先前過度的縱容和缺乏堅定，剝奪了他的智慧或勇氣。然而神悅納了他的順服，儘管它仍有缺陷，因為祂知道這位聖徒的目的是要將偶像從他的家中除去，並以厭惡的記號將它們埋在地下。耳環無疑是迷信的標誌；就像今天在**天主教**中看到無數的瑣碎之物，藉此不敬虔顯露出來。
5. **神使那周圍城邑的人都甚驚懼**：現在顯然，神對這位聖徒的拯救應許並非徒勞；因為在如此多的敵對刀劍之中，他不僅安全無恙，而且未受干擾地前行。示劍人的毀滅使所有鄰近的百姓都對一個家庭充滿敵意；然而沒有人採取行動報復。摩西解釋了原因，即神的驚懼降在他們身上，抑制了他們的暴力襲擊。由此我們可以學到，人的心在神的手中；祂能使那些本身軟弱的人充滿勇氣；反之，祂也能隨時軟化他們鐵石般的心。有時，祂確實容許許多人狂妄自大，但隨後祂會以祂的權能抵擋他們：但祂常常使那些天生如獅子般勇敢的人因恐懼而軟弱：因此我們發現這些巨人，他們能夠百倍地吞噬雅各，卻因恐懼而昏厥。因此，每當我們看到惡人狂暴地意圖毀滅我們時，為了不讓我們的內心因恐懼而沮喪，因絕望而破碎，讓我們回想神的這種驚懼，藉此，即使全世界最狂暴的憤怒也能輕易被制服。
7. **他就在那裡築了一座壇**：我們已經說過，聖潔的列祖無論到哪裡，都必須有自己的祭壇，與其他民族的祭壇區分開來；即是為了表明他們不崇拜各種神祇，這是當時世人普遍的習俗，而是他們有自己獨特的神。因為雖然神是用心靈敬拜的，但外在的告白是**信心**不可分離的伴侶。此外，所有人都承認，外在的幫助對我們敬拜神是多麼有用。如果有人反對說這些祭壇在外觀上與其他祭壇沒有區別；我回答說，其他人是魯莽地、不加思索地為未知的神建造祭壇，而雅各始終堅守神的道。沒有合法的祭壇，除非是藉著道所分別為聖的；雅各的敬拜之所以卓越，也正是因為他沒有嘗試超越神的命令。他稱那地方為「伊勒伯特利」（伯特利的神），被認為過於親近；然而這個稱謂本身就正確地讚揚了這位聖徒的**信心**，因為他將自己限制在神所規定的界限內。**天主教徒**愚蠢地藉著一種極其貶低的謙遜來追求謙卑的讚美。但**信心**的謙卑是值得稱讚的，因為它不願知道超過神所允許的。正如神降臨到我們這裡時，祂在某種意義上是**俯就**自己，與我們牙牙學語，所以祂也允許我們與祂牙牙學語。當我們以神**俯就**我們能力的方式來擁抱祂時，這才是真正的智慧。因為這樣，雅各並非尖銳地爭論神的本質，而是藉著他所領受的神諭使神對他而言變得親近。因為他將自己的感官應用於啟示，這種牙牙學語和簡樸（如我所說）是蒙神悅納的。現在，雖然今天神的知識已更清晰地照耀，但既然神在福音中扮演了慈父的角色，讓我們學習將我們的心思順服於祂；只是我們要記住，祂降臨到我們這裡，是為了將我們提升到祂自己那裡。因為祂並非以這種屬世的方式對我們說話，以使我們遠離天堂，而是藉著這種媒介，將我們吸引到那裡。同時，必須遵守這條規則，即既然祭壇的名字是由天上的神諭所賜，那麼建造祭壇就是**信心**的證明。因為凡沒有神活潑聲音之處，無論引入何等華麗的儀式，都將如同虛幻的幽靈；就像在**天主教**中，除了充滿空氣的氣球，什麼也看不見。還可以補充的是，雅各表明了他**信心**的恆定特質，從神開始向他顯現的那一刻起；因為他始終銘記天使曾向他顯現的事實。因為既然這個詞是複數，我樂意將其解釋為天使；這與先前的教義並不矛盾；因為雖然神的威嚴當時是顯而易見的，就他所能理解的而言，但摩西提及雅各看見天使在梯子上上下，並非沒有道理。因為他當時在天使中看見了神的榮耀，就像我們藉著太陽的光線看到太陽的光輝流向我們一樣。
8. **利百加的奶媽底波拉死了**：這裡插入了一段關於底波拉之死的簡短敘述，我們可以推斷她是一位聖潔的婦人，雅各的家人像母親一樣尊敬她；因為那地方永久命名的名字，證明她是以特殊的榮譽和非同尋常的哀悼被埋葬的。不久之後，拉結的死和埋葬也要被記載：然而摩西沒有說有任何為底波拉哀悼的記號傳給後代；因此很可能她被所有人視為祖母：但可能會問，她當時怎麼會和雅各在一起，因為他還沒有回到他父親那裡；而且一個年邁的老婦人的年齡使她不適合如此漫長的旅程。一些解經家想像她是由利百加派去迎接她的兒子雅各的；但我看不出這種猜測有什麼可能性；我也沒有任何確定的話可以肯定，除了，或許，她從小就愛雅各，因為她曾撫養他；當她知道他流亡的原因時，她因對宗教的敬重而跟隨他。摩西如此顯著地讚美她的死，確實並非徒勞。
9. **神又向雅各顯現**：摩西在簡短提及底波拉之死後，又記載了第二次異象，藉此雅各在回到伯特利後得到了堅固。神曾在他前往米所波大米途中，在此地向他顯現過一次。在此期間，神曾以各種方式，按需要證明祂將在雅各整個旅程中無處不在地與他同在；但現在他被帶回那個曾賜予他更顯赫、更難忘神諭的地方，以便他能再次獲得**信心**的新堅固。這裡神的祝福無非是指祂的應許；因為雖然人們彼此祈求祝福；但神宣告祂是完美幸福的唯一施予者。現在雅各此時沒有聽到任何新的事；但同樣的應許再次向他重複，使他，作為一個從被擄之地回到自己國家，並重新獲得**信心**力量的人，能以更大的勇氣完成他餘生的旅程。
10. **你的名不要再叫雅各**：我們之前已經解釋了這些話的意義。舊名並未廢除，但後來加在他身上的新名的尊貴更受重視：因為他從母腹中就被稱為雅各，因為他曾與哥哥激烈爭鬥；但他後來被稱為以色列，因為他與神爭戰，並獲得了勝利；並非他憑自己的力量得勝（因為他所有的勇氣、力量和武器都來自神），而是因為主樂意將這榮譽白白賜給他。因此，祂是比較而言，表明雅各這個名字與以色列這個名字相比，是晦澀和卑微的。有些人這樣理解：「你不僅要被稱為雅各，還要加上以色列這個姓氏」；然而前一種解釋對我來說似乎更為簡單；即舊名，因其光彩較少，應讓位給第二個名字。奧古斯丁所引用的說法，看似有理實則不然；即他被稱為雅各是針對他今生而言，而被稱為以色列是針對他來生而言。然而，這應被視為已確定的，即這位聖徒被賜予雙重名字，其中一個遠比另一個卓越；因為我們看到先知們常常將兩者結合起來，藉此標誌著神**恩惠**從始至終的恆定。
11. **我是全能的神**：神在這裡，如同在其他地方一樣，宣告祂自己的大能，以便雅各能更確信地倚靠祂的信實。然後祂應許將使雅各生養眾多，不僅成為一個民族，而且成為多國之父。當祂說到「一個民族」時，祂無疑是指雅各的後裔將足夠眾多，足以形成一個大民族的實體和名號。但隨後關於「多國」的說法可能顯得荒謬；因為如果我們希望它指那些藉著白白的**揀選**被納入亞伯拉罕後裔的民族，那麼這種表達方式是不恰當的：但如果理解為自然血緣的後代，那麼這將是一種咒詛而非祝福，因為教會的存續依賴於其合一性，卻被劃分為許多不同的民族。但在我看來，主在這些話語中包含了這兩種益處；因為當約書亞將百姓劃分為各支派時，就好像亞伯拉罕的後裔繁衍成許多不同的民族；然而身體並未因此分裂；它被稱為「多國的會眾」，原因是在這種區分中，一種神聖的合一性仍然蓬勃發展。這種語言也並非不恰當地延伸到外邦人，他們先前分散，藉著**信心**的紐帶被聚集到一個會眾中；雖然他們並非按肉體從雅各而生；然而，因為**信心**對他們而言是新生的開始，而**救恩**的**聖約**，即屬靈誕生的種子，源自雅各，所有信徒都理所當然地被算為他的兒子，正如宣告所說：「我已立你作多國的父。」
**又有君王從你身中而出**：在我看來，這應當恰當地指大衛和他的後裔；因為神不贊同掃羅的王國，因此它沒有被建立；而以色列的王國只是合法王國的腐敗。我確實承認，有時那些源於邪惡的事物也被列為神的恩惠；但因為這裡談論的是神單純而純粹的祝福，我樂意將其僅理解為大衛的繼承者。最後；雅各被立為那地的領主，作為他祖父亞伯拉罕和他父親以撒的唯一繼承人；因為主明確將以掃排除在聖潔的家庭之外，當祂將那地的統治權，藉著繼承權，單獨轉移給雅各的後裔時。
13. **神就從雅各那裡升上去了**：神的這次上升與祂的下降是類比的；因為神充滿天地，但當祂給我們任何祂同在的記號時，祂就被說成是降臨到我們這裡，儘管祂不改變祂的位置；這種表達方式是為了**俯就**我們的渺小。因此，當祂從雅各的視線中消失，或當異象結束時，祂就從雅各那裡升上去了。藉著使用這種語言，神向我們顯示祂話語的價值，因為，確實，祂在祂**恩惠**的見證中與我們親近；因為，既然我們與祂天上的榮耀之間有很大的距離，祂就藉著祂的道降臨到我們這裡。這最終在基督身上完全實現；祂藉著自己升天，將我們的**信心**提升到那裡；然而祂藉著祂聖靈的能力，永遠與我們同住。
14. **雅各便在那裡立了一根石柱**：雖然他可能再次豎立了一個神聖的紀念碑，以紀念第二次異象；但我樂意贊同那些認為這是指先前所做之事的人的觀點；就好像摩西要說，那是神古老的殿，雅各曾在那裡獻上奠祭：因為他並未被命令到那裡居住；而是為了讓對那地方的新視角能更新他對古老神諭的**信心**，並更充分地堅固它。我們在其他地方讀到，聖潔的列祖在他們打算停留更久的地方建造祭壇；但他們這樣做的原因不同：因為雅各曾在伯特利許下莊嚴的誓言，條件是主將他安全帶回；現在，在他受誓言約束之後，要求他感恩，以便他能被堅固，繼續他的旅程。
16. **他們從伯特利起行**：我們已經看到他女兒的玷污給聖潔的雅各帶來了多麼嚴重的創傷，以及他兩個兒子殘酷的行為給他帶來了多麼大的恐懼。現在各種考驗交織在一起，使他在晚年飽受重創；直到他前往埃及，因見到兒子約瑟而獲得新的喜樂。但即使這也是一個極其嚴峻的試探，被流放於應許之地，直到他去世。接著記載了他摯愛妻子的死亡；不久之後，他的長子與他的妾辟拉發生亂倫。稍後，他的父親以撒去世；然後他的兒子約瑟被奪走，他以為約瑟被野獸撕裂了。當他幾乎被持續的哀傷所吞噬時，飢荒降臨，以至於他被迫從埃及尋求食物。在那裡，他的另一個兒子被囚禁；最終，他失去了他最愛的便雅憫，他送走便雅憫，彷彿自己的骨肉被撕裂。因此，我們看到他是藉著多麼嚴峻的衝突，以及多麼持續不斷的苦難，被訓練去盼望更美好的生命。而拉結因旅途勞累，在到達安息之地前死於分娩；這將使他的悲傷大大增加。但至於他失去他最愛的妻子，這可能是原因，即主意圖糾正他對她的過度情感。聖靈沒有給利亞打上任何恥辱的記號，因為她是一位聖潔的婦人，並擁有更大的美德；但雅各更看重拉結的美貌。這位聖徒的這種過錯，藉著他妻子被奪走而得到痛苦的醫治：主常常奪走信徒自己的恩賜，以糾正他們對這些恩賜的錯誤濫用。惡人確實更肆無忌憚地褻瀆神的恩賜；但如果神更長時間地縱容他們的惡行，那麼因祂的寬容，更嚴厲的定罪就等待著他們。但祂從祂的百姓那裡奪走犯罪的機會，是為了促進他們的**救恩**。因此，凡渴望持續使用神恩賜的人，都應當學習不要濫用它們，而是要以純潔和節制來享受它們。
17. **收生婆對她說**：我們知道古人非常渴望後代，尤其是男性後代。因此，既然拉結不接受這種安慰，我們推斷她完全被痛苦所壓倒。她因此在痛苦中死去，心中只想到她悲傷的分娩和她自己的悲傷：從這種感受中，她給她的兒子取了名字；但雅各後來糾正了這個錯誤。因為名字的偶然性充分表明，在他看來，他妻子過度的悲傷是錯誤的；因為她給他的兒子打上了不祥和羞辱的烙印；因為那種悲傷並非沒有忘恩負義，它在逆境中如此佔據我們的心靈，以至於神的慈愛無法使它們歡欣；或者，至少，無法注入一些甜美來減輕我們的悲傷。然後提到了她的埋葬；聖潔的列祖若非因著對未來**復活**的盼望，就不可能如此虔誠地參與。因此，每當我們讀到他們埋葬死者，彷彿他們急於履行某種非凡的職責時，讓我們思想我所說的那個目的；因為那不是愚蠢的儀式，而是未來**復活**的活潑象徵。我確實承認，當時世俗和墮落的人在各地，徒勞地在埋葬死者上花費大量金錢和勞力，只是作為他們悲傷的空洞慰藉。但儘管他們已從最初的制度墮落到嚴重的錯誤中，主卻使這種儀式在祂的百姓中保持完整。此外，祂旨在讓不信者中存在一個見證，藉此他們可以變得無可推諉。因為既然，獨立於教導，這種情感是所有人生來就有的，即埋葬死者是虔誠的職責之一，自然已清楚地向他們表明，人體是為不朽而造的；因此，藉著陷入死亡，它並非完全滅亡。他所豎立的石像或紀念碑，也意味著同樣的事。他沒有建造任何城堡，可以作為他榮耀的標誌傳給他的後代：但他卻費心豎立了一座墳墓的紀念碑，可以向所有時代見證他更專注於來生；藉著神的**護理**，這座紀念碑一直矗立著，直到百姓從埃及回來。
##CHAPTER 第35章_2
22. 呂便去與他父親的妾辟拉同寢。這裡記載了一段悲傷甚至悲劇性的歷史，關於呂便與他繼母亂倫的行為。摩西確實稱辟拉為雅各的妾；但儘管她不是以一家之主和財產繼承人的身份嫁給雅各，但在夫妻關係上，她仍是雅各合法的妻子，正如我們之前所見。即使是外人玷污了這位聖潔之人的妻子，那也是極大的恥辱；然而，他竟遭受自己兒子的如此侮辱，這更是令人髮指。但更為可憎和極其可恥的是，兩個支派的母親不僅犯了姦淫，甚至犯了亂倫；這種罪行是如此違背自然，以至於即使在外邦人中，也從未被視為可容忍的。確實，藉著撒但奇妙的詭計，這種極大的淫穢滲入了聖潔的家庭，為的是讓神的揀選看似無效。撒但竭盡所能地試圖敗壞神在蒙揀選者身上的恩惠；既然他無法做到這一點，他便用惡名遮蓋它，或至少使其黯淡無光。因此，可恥的例子常常潛入教會。主也以這種方式讓祂的子民謙卑，使他們更專注地謹慎自守，更熱切地警醒禱告，並學習完全倚靠祂的憐憫。摩西只記載雅各得知這罪行；但他隱藏了雅各的悲傷，並非因為他麻木不仁（他並非愚鈍到對悲傷無動於衷），而是因為他的悲傷過於巨大，無法表達。因為摩西在這裡似乎像那位畫家一樣，在描繪伊菲革涅亞獻祭時，用面紗遮住了她父親的臉，因為他無法充分表達他臉上的悲傷。除了家族的這份永恆恥辱之外，還有其他焦慮的原因刺穿了這位聖潔之人的心。他幸福的總和在於他的後裔，因為全人類的救恩將從中而出。然而，他的兩個兒子已經是背信棄義、嗜血的強盜；如今，長子在邪惡上超越了他們兩人。但在此，神無償的揀選顯得更加輝煌，因為祂揀選雅各的兒子而非世上所有人，並非因為他們的配得；而且，即使他們如此卑劣地墮落，這揀選仍然堅定有效。藉著這些例子，讓我們學習堅固自己，抵禦撒但試圖攪擾我們的可怕醜聞。每個人也應私下將此應用於堅固自己的信心。因為有時即使是好人也會滑跌，彷彿他們已經從恩惠中墜落。這種毀滅必然導致絕望，除非主另一方面伸出赦免的希望。呂便身上就呈現了一個顯著的例子；他在犯下這極端惡行之後，仍然在教會中保留了族長的地位。然而，我們必須在恐懼和警醒的看守下，以免誘惑不期而至地抓住我們，使撒但的網羅將我們纏住。因為聖靈並非旨在為我們樹立一個卑劣情慾的榜樣，以致每個人都衝入亂倫關係；而是寧願在一位尊貴之人身上揭露這罪行的卑劣，以便所有人因此更強烈地憎惡它。這段經文也駁斥了諾瓦圖派的錯誤。呂便曾受過適當的教導；他從幼年起就在肉體上帶著神聖約的記號；他甚至藉著神的靈重生；因此，我們看到他藉著神不可思議的憐憫，從何等深淵中被提升起來。因此，諾瓦圖派和類似的狂熱分子無權剝奪墮落者的赦免希望：因為如果我們認為神的恩惠因基督的降臨而受到更多限制，那便是對基督不小的傷害。
雅各的兒子們共有十二個。摩西再次按順序列舉雅各的兒子們。呂便被列為首位，並非為了榮譽，而是為了讓他承受更大的恥辱：因為一個人從主那裡領受的榮譽越大，如果他後來使自己成為撒但的奴隸，並離棄他的職位，他就應受到更嚴厲的責備。摩西似乎在記載以撒之死之前插入這份名單，目的是為了區分雅各的後裔和以東人，他將在創世記 36:1 中提及以東人。因為以撒死後，聖潔血脈的源頭分成了兩條支流；但由於神的揀選只局限於其中一支，因此有必要將其與另一支區分開來。
28. 以撒的日子。以撒的死並非按其應有的順序記載，正如歷史的連貫性很快就會顯示出來：但正如我們在其他地方所見，倒敘法（hysteron proteron）是摩西慣用的修辭手法。當說他「壽高年邁，享盡天年」時，意思是說他完成了生命的歷程，以成熟的死亡離世；因此，這歸因於神的祝福。然而，我將這些話不僅僅歸於他生命的長度，也歸於他內心的狀態；暗示以撒對生命感到滿足，心甘情願、平靜地離開了世界。因為我們可能會看到一些年邁體衰的老人，他們對生命的渴望不亞於他們年輕時；他們一隻腳已踏入墳墓，卻仍然懼怕死亡。因此，儘管長壽被列為神的祝福之一；但僅僅能夠數算許多歲月對人來說是不夠的；除非他們感到自己活得夠久，並對神的恩惠和自己的年齡感到滿足，為自己的離去做好準備。現在，為了讓老年人將自己的心靈塑造成這種節制，他們必須擁有一個良好的良心，以便他們不會逃避神的同在；因為邪惡的良心會以恐懼追逐和攪擾惡人。摩西補充說，以撒由他的兩個兒子安葬。因為當時復活尚未清楚啟示，其初熟的果子也尚未顯現，所以聖潔的列祖必須更勤奮地接受有意義的儀式訓練，以便他們能夠糾正死亡所呈現的毀滅假象所造成的印象。以掃被列在首位的事實再次教導我們，雅各在今生並未領受父親祝福的果實；因為按權利本是長子的他，在父親死後仍然服從於另一個兒子。
