創世記 34:1-31
34:1 利亞給雅各所生的女兒底拿出去，要見那地的女子們。
34:2 那地的主─希未人、哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱她。
34:3 示劍的心繫戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，甜言蜜語地安慰她。
34:4 示劍對他父親哈抹說：「求你為我聘這女子為妻。」
34:5 雅各聽見示劍玷污了他的女兒底拿。那時他的兒子們正和群畜在田野，雅各就閉口不言，等他們回來。
34:6 示劍的父親哈抹出來見雅各，要和他商議。
34:7 雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒；因示劍在以色列家做了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該做的事。
34:8 哈抹和他們商議說：「我兒子示劍的心戀慕這女子，求你們將她給我的兒子為妻。
34:9 你們與我們彼此結親；你們可以把女兒給我們，也可以娶我們的女兒。
34:10 你們與我們同住吧！這地都在你們面前，只管在此居住，做買賣，置產業。」
34:11 示劍對女兒的父親和弟兄們說：「但願我在你們眼前蒙恩，你們向我要甚麼，我必給你們。
34:12 任憑向我要多重的聘金和禮物，我必照你們所說的給你們；只要把女子給我為妻。」
34:13 雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹，
34:14 對他們說：「我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。
34:15 惟有一件才可以應允：若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣，
34:16 我們就把女兒給你們，也娶你們的女兒；我們便與你們同住，兩下成為一樣的人民。
34:17 倘若你們不聽從我們受割禮，我們就帶著妹子走了。」
34:18 哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。
34:19 那少年人做這事並不遲延，因為他喜愛雅各的女兒；他在他父親家中也是人最尊重的。
34:20 哈抹和他兒子示劍到本城的門口，對本城的人說：
34:21 「這些人與我們和睦，不如許他們在這地居住，做買賣；這地也寬闊，足可容下他們。我們可以娶他們的女兒為妻，也可以把我們的女兒嫁給他們。
34:22 惟有一件事我們必須做，他們才肯應允和我們同住，成為一樣的人民：就是我們中間所有的男丁都要受割禮，和他們一樣。
34:23 他們的群畜、貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？只要依從他們，他們就與我們同住。」
34:24 凡從城門出入的人就都聽從哈抹和他兒子示劍的話；於是凡從城門出入的男丁都受了割禮。
34:25 到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了，
34:26 又用刀殺了哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裡帶出來就走了。
34:27 雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裡，擄掠那城，
34:28 奪了他們的羊群、牛群，和驢，並城裡田間所有的；
34:29 又把他們一切貨財、孩子、婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。
34:30 雅各對西緬和利未說：「你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。」
34:31 他們說：「他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？」
1. 迪拿……出去。本章記載了上帝再次考驗祂僕人的一場嚴峻爭戰。從雅各一生正直的品格，我們不難推測他對女兒貞潔的珍視。因此，當他聽聞女兒被玷污時，這份恥辱會在他心中造成最深的傷痛；然而，當他聽聞兒子們因報復之心犯下駭人聽聞的罪行時，他的悲傷又加倍了。但讓我們按順序檢視一切。迪拿被玷污，是因為她離開父家，過於自由地遊蕩。她本應安靜地待在家中，正如使徒所教導，也是自然法則所指示的；因為對少女而言，箴言所說的「持家」（οἰκουροὺς（oikourous））美德是合適的。因此，為人父者若想保守女兒免受一切羞辱，就當教導她們嚴守紀律；因為如果連聖潔雅各的女兒，其虛浮的好奇心都受到如此嚴厲的懲罰，那麼今日軟弱的少女們，若過於大膽、熱切地參與公共聚會，激發年輕人的情慾，同樣面臨不小的危險。因為毫無疑問，摩西在某種程度上將這罪行的責任歸咎於迪拿自己，當他說「她出去觀看那地的女子」時；而她本應待在帳篷裡，在母親的視線之下。
3. 他的心戀慕迪拿。摩西暗示，她並非被強暴後，示劍就如對待妓女般輕蔑她；因為他愛她如同妻子，甚至不介意受割禮以娶她；但情慾的熾熱已然得勝，以致他首先使她蒙羞。因此，儘管他以真實誠摯的愛戀擁抱迪拿，然而，在這種缺乏自制的情況下，他犯下了嚴重的罪。示劍「向那女子的心說話」，也就是說，他以溫和的言語向她求愛，試圖以甜言蜜語引誘她；由此可知，當她不情願並反抗時，他對她使用了暴力。
4. 示劍對他父親哈抹說。此處更清楚地表明，示劍渴望娶迪拿為妻；因為他的情慾並非如此放縱，以致他玷污她後就輕視她。此外，他也表現出值得稱讚的謙遜，因為他尊重父親的意願；他沒有試圖自行訂立婚約，而是將此事交由父親的權柄處理。因為儘管他因情慾的衝動而卑劣地墮落，但現在他回歸本性，遵循自然的引導。年輕人更應當警惕自己，以免在他們年齡的滑坡期，肉體的情慾驅使他們犯下許多罪行。因為今日，更大的放縱普遍盛行，以致沒有任何節制能約束年輕人做出可恥的行為。然而，既然示劍在自然的法則和引導下，希望父親為他促成婚事，我們由此推斷，父母對子女的權利是不可侵犯的；因此，那些試圖推翻這權利的人，是在混淆天地。所以，既然教宗為了婚姻的榮譽，竟敢破壞這神聖的自然紐帶；單單這個淫亂的示劍，就足以，甚至綽綽有餘地，證明那野蠻行為的罪惡。
5. 雅各聽見了。摩西插入一節經文，講述雅各無聲的悲傷。我們知道，那些不習慣受辱的人，一旦遭遇任何羞辱，會受到更嚴重的打擊。因此，這位謹慎的人越是努力使他的家庭免於一切污點，保持貞潔和秩序，他就越是深受傷害。但由於他獨自在家，他隱忍不發，將悲傷藏在心裡，直到兒子們從田裡回來。此外，摩西藉此詞語並非指雅各將報復延遲到他們回來；而是指他獨自一人，缺乏謀劃和安慰，像一個灰心喪志的人一樣倒臥在地。因此，其意義是，他被無法承受的悲傷壓倒，以致他保持沉默。摩西使用「玷污」一詞，教導我們人真正的純潔是什麼；那就是，當貞潔受到虔誠的維護，每個人都以尊榮保守自己的身體時。但凡將身體出賣給淫亂的人，都是污穢地玷污自己。那麼，如果迪拿被示劍強暴後被稱為被玷污，那麼那些自願的姦淫者和淫亂者又該如何說呢？
7. 雅各的兒子們從田裡回來。摩西開始講述這段歷史的悲劇性結局。示劍確實行為邪惡且不敬虔；但雅各的兒子們為了報復一個人的私過，竟屠殺整個民族，這行為遠比示劍更殘暴、更邪惡。以如此多人的性命，來殘酷地彌補一個年輕人的輕率和魯莽，是絕不合適的。再者，誰任命他們為審判官，以致他們竟敢親手為所受的傷害執行報復？他們還加上了背信棄義，因為他們藉著聖約的藉口，去犯下這滔天大罪。在雅各身上，我們有一個忍耐的絕佳榜樣；他雖然遭受如此多的苦難，卻沒有因此而灰心。但我們主要必須思想上帝的憐憫，藉此，恩典之約得以存留在雅各的後裔中。因為，有什麼比這更不合適的呢？一群心中充滿如此狂暴的憤怒和如此不解的惡意的人，竟被算在上帝的子民和兒子之中，而將世上所有其他人排除在外？我們確實看到，他們之所以沒有完全偏離上帝的國度，並非憑藉他們自己的任何力量。由此可見，上帝賜予他們的恩惠是白白的，並非基於他們的功德。我們也需要祂以同樣的寬容對待，因為如果上帝不赦免我們的罪，我們就會完全墮落。雅各的兒子們確實有正當的憤怒理由，因為他們不僅因自己的私恥而受影響，更因這罪行的不義而備受折磨，因為他們的妹妹竟被從雅各的家，如同從聖所中，拖出來玷污。為此他們主要強調，在蒙揀選的聖潔子民中容許這樣的恥辱是邪惡的：但他們自己卻因對一個罪的仇恨，而狂暴地衝向更大、更難以容忍的罪行。因此，我們必須警惕，以免在嚴厲判斷他人過錯之後，不加思索地陷入邪惡。但我們尤其必須避免使用超越我們所欲糾正之惡的暴力手段。
這事是不該做的。解經家通常解釋這段話的意思是：「這樣的事是不合宜的」；但在我看來，它更恰當地適用於雅各的兒子們，他們自己認定這傷害是不可忍受的。然而，他們錯誤地將報復的權利據為己有：他們為何不這樣反思：「上帝，祂已將我們納入祂的看顧和保護之下，祂不會讓這傷害不加報復；在此期間，我們應當保持沉默，將懲罰的行為完全交由祂的至高主權，因為這權利並不在我們手中。」由此我們可以學到，當我們對他人的罪行感到憤怒時，不要嘗試任何超出我們職責範圍的事。
8. 哈抹與他們商議。儘管雅各的兒子們理應憤怒，但哈抹的極大禮貌本應平息他們的憤怒，或至少有所緩和。如果哈抹的人道無法使雅各的兒子們與示劍和解，那麼這位老人本身確實值得友善的接待。我們看到他提供了多麼公平的條件；他自己是城裡的王子，雅各的兒子們是外鄉人。因此，他們的心靈必定是極其野蠻，才不傾向於輕率。此外，示劍自己的懇求也值得他們寬恕他熾熱的愛。因此，他們保持不屈不撓，是極其殘酷的驕傲的標誌。如果他們對故意傷害他們的敵人會怎麼做呢？當他們對一個因盲目愛情和放縱的錯誤而無惡意傷害他們的人的懇求無動於衷時，他們會怎麼做呢？
13. 雅各的兒子們回答。此處記載了他們背信棄義的開端：因為他們與其說是單純的憤怒，不如說是狂暴，他們想要推翻整個城市，但由於力量不足以與如此眾多的人民抗衡，他們便設計了一個新的詭計，以便在居民因傷勢虛弱時突然襲擊他們。因此，既然示劍人沒有抵抗的力量，這就變成了一場殘酷的屠殺，而非征服，這增加了雅各兒子們邪惡的殘暴性，他們為了滿足自己的憤怒而不顧一切。他們辯稱，由於他們與其他民族分離，所以不允許他們將自己的家人嫁給未受割禮的人。如果他們真誠地說這話，那確實是真的；但他們卻虛假地以神聖的上帝之名為藉口；是的，他們雙重褻瀆了那個名字，證明他們是雙重褻瀆者；因為他們根本不關心割禮，而只專注於一件事，就是如何趁著這些可憐人虛弱時將他們擊垮。此外，他們邪惡地將記號與其所代表的真理分離；彷彿任何人只要放下未受割禮的狀態，就能突然進入上帝的教會。他們以這種方式，將生命的屬靈象徵玷污了，將外邦人隨意、不加區別地納入其社群。但由於他們的藉口有些許可能性，我們必須注意他們所說的，將他們的妹妹嫁給未受割禮的人會使他們蒙羞。這也是真的，如果說這話的人是真誠的；因為既然他們身上有上帝的印記，他們與不信者締結婚姻就是邪惡的。同樣，現今我們的洗禮將我們與世俗之人分開，所以凡與他們混雜的人，都是在自己身上留下恥辱的印記。
18. 他們的話使哈抹和示劍喜悅。摩西繼續敘述，直到示劍人被屠殺。哈抹無疑是受他兒子的懇求所動，才表現得如此順從。由此可見這位慈祥老人的過度溺愛。他本應在開始時嚴厲糾正他兒子的過錯；但他不僅盡可能地掩蓋，還順從他兒子的一切願望。如果他兒子所要求的是正義的，這種節制和公平本應值得稱讚；但這位老人為了他兒子，竟採納一種新的宗教，並讓自己的肉體受傷，這不能說沒有愚蠢。年輕人被說成沒有遲延，因為他熱烈地愛著那女子，並且在他自己的公民中享有尊榮；由於他的地位尊貴，他輕易地得到了他想要的：因為他愛的熱情若沒有實現目標的力量，也將毫無用處。
21. 這些人是和平的。摩西描述了他們說服示劍人接受雅各兒子們所設條件的方式。要說服整個民族在如此重大的事情上順從少數外邦人是很困難的。因為我們知道宗教的改變會引起多大的不滿：但哈抹和示劍從實用性出發進行論證；這是自然的修辭。因為儘管榮譽看起來更具說服力，但在說服方面卻往往是冷淡的。但在平民百姓中，實用性幾乎能決定一切；因為大多數人熱切追求他們認為對自己有利的事。為此，哈抹和示劍讚揚雅各一家人的誠實和安靜的習慣，以便示劍人認為接納這樣的客人對自己有利。他們補充說，土地足夠大，所以不必擔心原住民會遭受任何損失。然後他們列舉了其他優點；同時，他們巧妙地隱藏了他們請求的私人和真正原因。由此可知，所有這些藉口都是虛假的。但這是一種非常普遍的弊病，即那些有權有勢的顯赫人物，在將一切都服務於自己的私人目的時，卻假裝為公共利益著想，並聲稱渴望公共利益。而且，確實可以相信，這裡所說的人是所有人民中最好的，並擁有卓越的優勢；因為示劍人選擇哈抹為他們的王子，因為他擁有卓越的才能。然而我們看到他和他的兒子如何在正直的外表下撒謊和欺騙。由此我們也認識到偽善在人心深處根深蒂固，以至於要找到一個完全沒有偽善的人簡直是個奇蹟；尤其是在涉及私人利益的時候。從這個例子中，所有執政者都應學習在公共事務中培養真誠，不帶任何偏私的個人利益。另一方面；人民應當自制，以免過於熱切地追求自己的利益；因為他們常常會被看似美好的事物所迷惑，如同魚兒被魚鉤所釣。因為自愛是盲目的，我們在沒有判斷力的情況下被引向獲利的希望。主也公正地懲罰這種我們過於傾向的貪婪，當祂容許我們被它欺騙時。摩西說這番話是在城門口，那裡當時是舉行公共集會和審判的地方。
24. 哈抹和他的兒子示劍聽從了。顯然，這種同意可以歸因於謙遜和人道；因為他們樂意順從他們的王子，並友善地接納外邦人在城中享有平等的權利，他們在這兩方面都表現出謙遜和人道。但如果我們反思割禮的真正意義，就會很容易看出他們過於沉迷於自己的私利。他們知道，藉著一個新的聖禮，他們將被委身於一種不同的敬拜上帝的方式。他們尚未被教導，他們一生所習慣的洗禮和獻祭是無益的瑣事。因此，如此漫不經心地改變他們的宗教，暴露出他們對上帝的極大輕蔑；因為那些認真敬拜上帝的人，除非被健全的教義和論證說服，否則絕不會如此突然地拋棄他們的迷信。但示劍人被邪惡的良心和獲利的希望所蒙蔽，像半獸人一樣，轉向一位未知的上帝。先知說：「你們查考眾海島，有哪一國離棄自己的神，雖然那些神並不是神呢？」然而這事卻發生在示劍，當時並沒有顯示出他們所接受的迷信有任何缺陷；因此，沒有人會奇怪這種輕浮的心態會導致悲慘的結果。儘管如此，西緬和利未並不能因此為他們的殘酷行為開脫：是的，他們的邪惡顯得更加可憎，因為他們不僅衝動地攻擊人，而且在某種意義上踐踏了上帝的神聖聖約，而這正是他們唯一誇耀的。當然，如果他們對人本身沒有任何感覺，那麼對上帝的敬畏也應該抑制他們的兇殘，當他們反思示劍人的軟弱是從何而來的時候。
25. 西緬和利未，迪拿的哥哥。因為摩西說屠殺發生在第三天，希伯來人認為那時傷口最痛。然而，這證明無效；也無關緊要。雖然摩西只點名了兩位屠殺的發起者，但我認為他們並非單獨前來，而是這支隊伍的領袖：因為雅各家大，他們可能召集了一些兄弟加入；然而，因為這件事是由他們的謀劃和指揮進行的，所以歸咎於他們，就像迦太基被西庇阿摧毀一樣。摩西也稱他們為迪拿的哥哥，因為他們是同母所生。我們已經看到迪拿是利亞的女兒；因此，西緬和利未，她們是同父母的親姊妹，對她貞潔的玷污更加憤怒：所以他們被驅使，與其說是為了聖潔蒙揀選的族群所受的共同羞辱（如他們最近所誇耀的），不如說是為了自己所受的恥辱感。然而，沒有讀者不輕易察覺這罪行是多麼可怕和可憎。只有一個人犯了罪，他試圖以許多善行來彌補傷害；但西緬和利未的殘酷只能藉著毀滅整個城市來滿足；他們藉著聖約的藉口，在和平時期對朋友和好客之人設計陰謀，這在公開戰爭中對敵人來說都是不可容忍的。由此我們看到上帝對那民族是多麼仁慈；因為祂從一個嗜血之人，甚至一個邪惡強盜的後裔中，為自己興起了一個祭司職分。現在讓猶太人去誇耀他們高貴的出身吧。但主藉著太多的證據宣告了祂白白的憐憫，以致人的忘恩負義無法遮蔽它。此外，我們由此得知摩西並非出於肉體感官說話；而是聖靈的工具，是天上審判官的傳令官；因為儘管他是利未人，他卻絲毫不偏袒自己的族群，他毫不猶豫地將他支派的父親烙上永久的恥辱。毫無疑問，主特意要堵住那些不潔和褻瀆之人的口，例如路奇安派，他們承認摩西是一位偉大而卓越的人物；但他卻以詭計和狡猾為自己贏得了對一個大民族的權威，彷彿一個敏銳而聰明的人會不知道，單憑這一次邪惡的行為，他族群的榮譽將會大受損害。然而，他沒有其他目的，只是為了頌揚上帝對祂子民的良善；而且確實，他最不希望的就是行使統治權，這從他將祭司職分轉移給另一個家族，並命令他的兒子們只作僕人這一事實清楚可見。至於示劍人，儘管在上帝眼中他們並非無辜；因為他們將自己的利益置於他們認為合法的宗教之上，然而主並不希望他們為自己的過錯受到如此嚴厲的懲罰；但祂容許這一次對一個少女的玷污引發如此顯著的懲罰，是為了向萬代證明祂對情慾的極大憎惡。此外，既然這不義是從城中的王子而來，懲罰理所當然地延伸到整個民族：因為上帝從不將政權交給邪惡和有惡習的王子，除非是出於公義的審判，所以當他們犯罪時，他們將他們的臣民一同捲入同樣的定罪中，這並不奇怪。此外，從這個例子中我們學習到，如果淫亂有時逍遙法外，上帝最終將會施加更嚴厲的懲罰：因為如果一個少女的玷污被整個城市的駭人屠殺所報復；如果整個民族沉溺於普遍的淫亂放縱，並在各方面彼此縱容不義，祂就不會睡覺，也不會安靜。雅各的兒子們確實行為邪惡；但我們必須注意，淫亂是以這種方式被神聖地譴責的。
27. 雅各的兒子們來了。摩西表明，他們不滿足於單純的報復，而是蜂擁而至地掠奪。就字面而言，他們被說成「來到被殺的人身上」，要麼是因為他們踩著被屠殺的屍體開路；要麼是因為除了屠殺之外，他們還衝去搶劫。無論哪種解釋，摩西都教導說，他們不滿足於先前的邪惡，又加上了這一層。就算他們在流血時被憤怒蒙蔽了雙眼；但他們有什麼權利洗劫城市呢？這當然不能歸咎於憤怒。但這些是人類放縱的常見結果，凡在犯下一件惡行時放任自己的人，很快就會爆發出另一件惡行。因此，雅各的兒子們從殺人犯變成了強盜，貪婪的罪惡也加諸於殘酷之上。因此，我們更應當努力約束自己的慾望；以免它們彼此煽動，最終因其聯合作用而引發一場可怕的火災；但尤其，我們必須警惕使用武力，因為武力會帶來許多邪惡和殘暴的攻擊。摩西說雅各的兒子們這樣做，是因為示劍人玷污了他們的妹妹；但整個城市並非都有罪。然而，摩西只是說明了屠殺的發起者是如何受影響的：因為儘管他們希望表現得像是正義的報復者，但他們卻不尊重自己可以做什麼，也不試圖控制他們墮落的情感，因此對他們的邪惡沒有任何限制。如果有人更喜歡從更高的意義上理解這句話，它可以指上帝的審判，整個城市都因此被牽連有罪，因為沒有人反對王子的情慾：也許許多人同意了，因為他們不太關心對他們的客人所造成的不義羞辱；但我最贊同前一種解釋。
30. 雅各說。摩西聲明，這罪行受到這位聖潔之人的譴責，以免有人認為他參與了他們的謀劃。他也斥責他的兒子們，因為他們使他在那地的居民中發臭；也就是說，他們使他變得如此可憎，以致沒有人能夠容忍他。如果鄰近的民族彼此串通，他將無法抵抗他們，因為他的人數與他們眾多的人數相比，是如此稀少。他也明確點名迦南人和比利洗人，他們雖然沒有受到任何傷害，但天性卻極其傾向於施加傷害。但雅各似乎行為顛倒，他忽略了對上帝所犯的罪，而只考慮自己的危險。他為何不為他們的殘酷而憤怒呢？他為何不為他們的背信棄義而感到不悅呢？他為何不責備他們的貪婪呢？然而，很可能當他看到他們因最近的罪行而驚恐萬分時，他便將自己的話語配合他們的心境。因為他表現得好像在抱怨，是他們殺了他，而不是示劍人。我們知道，人很少，如果有的話，會因懼怕懲罰而悔改：尤其當他們有任何看似合理的藉口來掩飾自己的過錯時。此外，我們不知道摩西是否可能從一次冗長的斥責中選取了這部分，以使讀者明白西緬和利未的狂怒是如此暴烈，以致他們對自己和整個家庭的毀滅比野獸更麻木不仁。這從他們自己的回答中清楚可見，這回答不僅散發著野蠻的兇殘，而且顯示他們毫無感覺。首先，這是野蠻的，因為他們為了一個人的傷害而毀滅整個民族並掠奪他們的城市而為自己辯護；其次，因為他們如此簡短而傲慢地回答他們的父親；第三，因為他們頑固地為自己輕率採取的報復辯護。此外，他們的麻木不仁是驚人的，因為他們對自己以及父母、妻子和孩子似乎即將到來的死亡毫無感覺。因此，我們被教導，過度的憤怒如何使人失去理智。我們也被告誡，我們能夠歸咎於對手是不夠的；我們必須始終審視我們行事可以到何種程度。
