創世記 33:1-20
33:1 雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人，他就把孩子們分開交給利亞、拉結，和兩個使女，
33:2 並且叫兩個使女和她們的孩子在前頭，利亞和她的孩子在後頭，拉結和約瑟在儘後頭。
33:3 他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地才就近他哥哥。
33:4 以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。
33:5 以掃舉目看見婦人孩子，就說：「這些和你同行的是誰呢？」雅各說：「這些孩子是 神施恩給你的僕人的。」
33:6 於是兩個使女和她們的孩子前來下拜；
33:7 利亞和她的孩子也前來下拜；隨後約瑟和拉結也前來下拜。
33:8 以掃說：「我所遇見的這些群畜是甚麼意思呢？」雅各說：「是要在我主面前蒙恩的。」
33:9 以掃說：「兄弟啊，我的已經夠了，你的仍歸你吧！」
33:10 雅各說：「不然，我若在你眼前蒙恩，就求你從我手裡收下這禮物；因為我見了你的面，如同見了 神的面，並且你容納了我。
33:11 求你收下我帶來給你的禮物；因為 神恩待我，使我充足。」雅各再三地求他，他才收下了。
33:12 以掃說：「我們可以起身前往，我在你前頭走。」
33:13 雅各對他說：「我主知道孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養的時候，若是催趕一天，群畜都必死了。
33:14 求我主在僕人前頭走，我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那裡。」
33:15 以掃說：「容我把跟隨我的人留幾個在你這裡。」雅各說：「何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。」
33:16 於是，以掃當日起行，回往西珥去了。
33:17 雅各就往疏割去，在那裡為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。
33:18 雅各從巴旦‧亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚，
33:19 就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地，
33:20 在那裡築了一座壇，起名叫伊利‧伊羅伊‧以色列（就是 神、以色列 神的意思）。
1. **雅各舉目觀看。** 我們曾說過雅各對他哥哥的恐懼有多深；但現在以掃親自走近，他的恐懼不僅重新燃起，而且加劇了。因為儘管他像一個勇敢而充滿鬥志的戰士一樣投入這場較量，他仍然無法擺脫危險感；因此，他既無法擺脫焦慮，也無法擺脫恐懼。因為他那殘酷的哥哥對他仍然懷有同樣的仇恨。而且，在他離開父家，隨心所欲地生活之後，他變得更溫和的可能性不大。因此，在一個充滿不確定和極大危險的境況中，雅各按照所描述的順序安排了他的妻子和孩子；這樣，如果以掃試圖採取任何敵對行動，整個家族就不會滅亡，而一部分人可能還有時間逃跑。唯一看似他做得不合常理的是，他將拉結和她的兒子約瑟置於所有其他人之前；然而，祝福的實質實際上是在猶大身上。但他對猶大的辯解是，神諭尚未顯明；事實上，直到他臨終前不久才顯明，以便他能立即成為其見證者和傳播者。同時，不可否認的是，他對拉結過於溺愛。然而，他為了保存一部分後裔，走在隊伍前面，如果必要，將自己獻為祭品，這確實是傑出勇氣的證明。因為毫無疑問，神的應許是他在這項計畫中的權威和引導；若非有對天上生命的堅定盼望支持，他不可能如此勇敢地面對死亡。確實，有時父親會不顧自己，為孩子冒生命危險：但聖潔的雅各的理由不同；因為神的應許如此深刻地銘刻在他心中，以至於他輕視地上的一切，仰望天上。然而，當他遵從神的話語時，卻因肉體的感情而稍微偏離了正道。因為聖潔先祖的信心並非在所有方面都如此純粹，以至於他們不會偏離正道。儘管如此，聖靈總是如此得勝，以至於肉體的軟弱無法使他們偏離目標，而是使他們能堅持他們的道路。因此，我們每個人都更應該懷疑自己，以免因為自己打算做正確的事就認為自己是完全純潔的；因為肉體總是與我們的聖潔目的混雜在一起，許多過失和敗壞會悄悄地侵入我們。但神以恩慈待我們，並不將這類過失歸算於我們。
3. **他向地俯伏七次。** 這確實可能是為了表示尊敬：因為我們知道東方人比我們更注重禮儀。然而，在我看來，雅各這樣做更可能是為了不單單向他哥哥表示尊敬，而是他敬拜神，一部分是為了感謝神，一部分是為了懇求神使他哥哥回心轉意；因為據說他在接近他哥哥之前已經俯伏七次。因此，在他哥哥看見他之前，他已經表達了敬意或敬拜的記號。由此我們可以推斷，正如我所說，這份敬意是獻給神的，而不是獻給人的：然而，這與他作為懇求者接近，旨在以他的謙卑來平息他哥哥的兇猛這一事實並不矛盾。如果有人反對說，他這樣做貶低了他的長子名分；答案很簡單，這位聖潔的人以信心的眼睛看得更高；因為他知道祝福的效力被推遲到適當的時機，因此，現在就像埋在地下的腐朽種子一樣。因此，儘管他被剝奪了產業，卑微地伏在他哥哥腳下；然而，既然他知道他的長子名分已為他確保，他便滿足於這隱藏的權利，將榮譽和財富視為無物，並且不迴避在他哥哥面前被視為次等。
4. **以掃跑來迎接他。** 以掃以出乎意料的仁慈和善意迎接他的兄弟，這是神特殊恩惠的結果。因此，神藉此證明他將人的心掌握在手中，隨時都能軟化他們的剛硬，減輕他們的殘酷：簡言之，他馴服他們，就像馴服野獸一樣；然後，他垂聽了他僕人雅各的禱告。因此，如果敵人任何時候的威脅使我們驚恐，讓我們學會求助於這神聖的錨。神確實以各種方式工作，並不總是使殘酷的心變得仁慈；但當他們狂怒時，他以自己的能力阻止他們作惡：但如果這是正確的，他也能輕易地使他們對我們和解；我們在此看到以掃對他的兄弟雅各就是如此。也有可能，即使殘酷被壓抑在內心，人性的情感也可能暫時佔據上風。正如我們看到埃及人被迫暫時表現出人性，儘管他們並沒有變得比以前更好，正如他們隨後爆發的瘋狂所證明的那樣：所以，可以相信以掃的惡意現在受到了約束；不僅如此，他的心也被神聖地感動，穿上了兄弟情誼。因為即使在被遺棄的人身上，神所建立的自然秩序也佔據主導地位，雖然不是以平穩的方式，但只要他約束他們，他們就不會將所有事物混為一團，造成普遍的屠殺。這對於人類的保存是極其必要的。因為很少有人被收養的靈所引導，以至於真誠地在彼此之間培養兄弟般的愛。因此，人彼此寬容，不狂暴地互相毀滅，除了神隱秘的護理之外，沒有其他原因，這護理是為了保護人類而警醒的。但對神而言，他自己忠信子民的生命更為寶貴，因此他賜予他們特殊的關懷。因此，為了他僕人雅各的緣故，他使以掃兇猛的心變得溫和，這不足為奇。
5. **他舉目觀看。** 摩西記載了兄弟倆的對話。既然以掃以眼淚和擁抱證明了他的兄弟情誼，毫無疑問他是在祝賀的心情下詢問孩子們。雅各的回答既虔誠又謙遜；因為當他回答說他眾多的後裔是神賜給他的時候，他承認並宣稱孩子們並非自然而生，以至於推翻了「子宮的果實是神的賞賜和禮物」這一宣告的真理。確實，既然動物的繁殖力是神的禮物，那麼按照他自己的形象創造的人類，情況更是如此。因此，父母們應當學會思考並頌揚神在他們後代身上所顯明的獨特恩慈。當雅各稱自己為他哥哥的僕人時，這是一種謙遜的表達。這裡再次需要回憶我最近提到的，這位聖潔的人在長子名分中沒有抓住任何世俗的利益或榮譽；因為神隱藏的恩惠對他來說已經足夠，直到顯現的指定時間。我們也應當效法他的榜樣，當我們寄居在這個世界上時，要依靠主的話語；這樣我們就不會覺得被死亡的陰影籠罩是令人厭倦的，直到我們真正的生命顯現出來。因為儘管我們的處境表面上是悲慘和被咒詛的，但主卻以他的話語祝福我們；並且，僅僅因為這個原因，他宣告我們是蒙福的，因為他承認我們是他的兒子。
6. **於是使女們近前來。** 雅各的妻子們離開了她們的國家，作為流亡者來到遙遠的土地。現在，在她們初次進入時，死亡的恐懼迎面而來；當她們俯伏在以掃面前時，她們不知道自己是否正在向她們的劊子手致敬。這對她們來說是一次非常嚴峻的考驗，也嚴重折磨著這位聖潔之人的心：但他的順服理應如此受考驗，以便他能成為我們所有人的榜樣。此外，聖靈在此為我們擺設一面鏡子，我們可以在其中審視教會在世上的狀態。因為儘管在雅各的家庭中顯明了許多神恩惠的記號；然而，當他以不應得的輕蔑伏在一個世俗之人面前時，我們卻看不到他有任何尊嚴。雅各自己也認為，如果他能蒙他哥哥的恩惠，允許他居住在他本是繼承人和主人的土地上，他就是受到了很好的對待。因此，如果今天教會的榮耀也被一層污穢的面紗遮蓋，成為惡人嘲笑的對象，我們也應當耐心忍受。
8. **你這群牲畜是什麼意思？** 他並非完全不知情地詢問；因為他已經從僕人那裡聽說，有牛、駱駝、驢和其他牲畜作為禮物送給他；但他這樣問是為了拒絕所獻的禮物：因為當我們不喜歡某物時，我們習慣於像詢問未知之物一樣詢問。然而，雅各堅持不懈；他不停地請求，直到他勸服他哥哥接受禮物：因為這是和好的憑據。此外，為了說服他哥哥，他聲明，不拒絕所贈之物將被視為極大的恩惠。因為我們不願意接受任何我們不確定是自由且樂意獻給我們的東西。又因為我們不可能樂意尊敬除了我們所愛的人之外的任何人，雅各說他看見他哥哥的臉就像看見神或天使一樣歡喜：他這些話的意思，不僅是他真正愛他的哥哥，而且他尊敬他。但這似乎他對神不敬，將神與一個被遺棄的人相比；而且他言不由衷，因為如果讓他選擇，他最渴望的莫過於避免與他哥哥相遇。這兩個難題都容易解開。在希伯來人中，稱任何卓越之物為神聖，是一種慣常的說法。以掃如此改變，確實是神恩惠的一個不模糊的預表：所以雅各可以恰當地說，他因那友善的兄弟般的接待而歡欣，彷彿看見了神或天使；也就是說，彷彿神顯現了某種同在的記號。而且，他確實不是虛偽地說話，也不是假裝與他心中所想的不同。因為他自己完全沒有任何仇恨，他最主要的願望是，盡他所能地履行對他哥哥的任何職責；只要以掃反過來也對他表現出兄弟情誼。
10. **請你從我手裡收下這禮物。** 這個名詞既可以作被動詞，也可以作主動詞。如果理解為主動詞，意思將是：「請接受這份禮物，我希望藉此表達我對你的善意。」如果理解為被動詞，則可以指向上帝，彷彿雅各說：「主以他的恩惠賜予我的這些東西，我慷慨地分給你，使你能在某種程度上分享我所領受的神聖祝福。」但為了不拘泥於一個詞，雅各隨後立即清楚地承認，他所擁有的一切，並非他勞動或勤奮的成果，而是他藉著神的恩惠所領受的，他以此論證試圖勸服他哥哥接受禮物；彷彿他說：「主已將豐盛傾倒在我身上，其中一部分，對我沒有任何損失，可以溢流給你。」儘管雅各是在當前情勢的驅使下這樣說的，但他仍然作了一個真誠的告白，藉此頌揚神的恩惠。幾乎所有人的口中都說著同樣的話；但很少有人真正將他們所擁有的歸於神：大多數人將祭物獻給自己的勤奮。百人中幾乎沒有一人確信，所有美好的事物都源於神無償的恩惠；然而，這種意識本性上銘刻在我們心中，但我們卻因我們的忘恩負義而將其抹去。雅各的生活是多麼勞苦，這已經顯明了：儘管他遭受了最大的困擾，他卻只頌揚神的憐憫。
12. **讓我們起行。** 儘管以掃傾向於仁慈，雅各仍然不信任他：這並非他害怕被誘捕，或懷疑友誼的外衣下隱藏著背叛；而是他謹慎地避免新的冒犯機會：因為一個驕傲而兇猛的人很容易因輕微的原因再次被激怒。現在，儘管這位聖潔的人不乏正當的恐懼理由，但我不敢否認他的焦慮是過度的。他懷疑以掃的慷慨；但他難道不知道神站在他們之間，神，正如他被清晰無疑的經驗所確信的，正在看顧他的救恩嗎？因為，以掃心中如此不可思議的轉變，若非他被神聖地從狼變成了羔羊，又是從何而來呢？因此，讓我們從這個例子中學習，約束我們的焦慮，以免當神已經為我們預備好一切時，我們卻像在一個不確定的事情中一樣顫抖。
13. **我主知道。** 雅各所提出的藉口是真實的；然而，他卻以虛假的藉口引入它們；或許除了關於他不想成為他哥哥的負擔和麻煩的說法。但既然他後來轉向另一個方向，這似乎表明他假裝了一些與他心中真實想法不符的事情。他說他帶著許多累贅，因此請求他哥哥先行。他說：「我會跟隨孩子們的腳步」；也就是說，我會按照孩子們的步伐輕輕地前進；這樣我就可以悠閒地跟隨，直到我到西珥山與你相會。這些話他承諾了他不打算做的事情；因為他離開了他哥哥，去了另一個地方。但真理對神來說是如此寶貴，以至於他不會允許我們說謊或欺騙，即使沒有造成傷害。因此，當任何危險的恐懼佔據我們的心時，我們必須小心，不要轉向這些藉口。
17. **雅各就往疏割去。** 在「疏割」這個詞中，正如摩西隨後不久所顯示的，存在一個預先提及。雅各很可能在那裡休息了幾天，以便在長途跋涉的勞累之後，讓他的家人和羊群得到恢復；因為他直到到達那裡才找到一個安靜的休息之處。因此，他給那個地方起了「疏割」或「帳棚」的名字，因為他不敢在其他地方穩固地紮營。因為儘管他在許多其他地方搭過帳棚；然而，他只在這一個地方確立了神恩典的紀念，因為現在他終於被允許可以留在某個住所。但由於那裡不適合居住，雅各繼續前行，直到他來到示劍。現在，雖然這座城市以哈抹的兒子命名為新名，但其舊名也提到了（創世記 32:18）；因為我同意那些認為「撒冷」是一個專有名詞的解釋者。儘管如果有人喜歡不同的解釋，即雅各平安地來到示劍，我也不會爭辯。但即使這座城市可能被稱為撒冷，我們仍然必須注意，它與後來被稱為耶路撒冷的城市不同；正如也有兩座城市被稱為疏割一樣。就手頭的主題而言，摩西在第十九節記載的購地行為似乎是荒謬的。因為亞伯拉罕一生除了墳墓什麼都不買；他的兒子以撒放棄了對土地的一切即時佔有，滿足於那份父輩的產業；因為神已立他們為那地的君王和繼承人，條件是他們要在其中作客旅直到死亡。因此，雅各似乎做錯了，用錢為自己買了一塊田地，而不是等待適當的時機。我回答說，摩西並沒有表達所有應該自然而然地浮現在讀者腦海中的內容。當然，從價格我們可以很容易地推斷出這位聖潔的人並不貪婪。他支付了一百塊錢；他能以這麼小的價格為自己獲得大片土地，或者除了他可以不受干擾地居住的某個角落之外，還能獲得什麼呢？此外，摩西明確記載他買下了他在城對面搭帳棚的那塊地。因此，他既沒有草地，也沒有葡萄園，也沒有穩定的土地。但由於居民不允許他在城附近居住，他便與他們達成協議，以小小的代價買得了和平。這種必要性是他的藉口；這樣就沒有人會說，他從人那裡買了本應期望作為神白白恩賜的東西：或者說，當他本應以盼望擁抱應許之地的統治權時，他卻過於急於享受它。
20. **他在那裡築了一座壇。** 雅各獲得了一個可以為家人提供住所的地方後，便設立了莊嚴的敬拜神儀式；正如摩西先前對亞伯拉罕和以撒所作的見證。因為儘管他們在任何地方都以禱告和其他虔誠行為獻上純潔的敬拜給神；然而，每當主賜予他們任何可以停留的固定地方時，他們都不會忽略虔誠的外在告白。因為（正如我曾在別處說過）每當我們讀到他們築壇時，我們必須考慮其目的和用途：即他們可以獻祭，並以純潔的儀式呼求神的名；這樣，他們的信仰和信心就可以藉此方式為人所知。我這樣說，是為了避免有人認為他們輕率地玩弄神的敬拜；因為他們關心的是按照從挪亞和閃傳下來的神聖規定來指導他們的行動。因此，在「壇」這個詞下，讀者應當以提喻法理解為虔誠的外在見證。此外，由此可以清楚地看出，這位聖潔之人對敬拜神的愛是多麼強烈；因為儘管他被各種困境擊垮，他卻沒有忘記祭壇。他不僅在內心深處私下敬拜神；而且他還操練那些有用且蒙神吩咐的儀式。因為他知道，只要人活在肉體中，就需要幫助，而且獻祭並非無緣無故設立的。他還有另一個目的；即他的全家都應以同樣的虔誠心敬拜神。因為一個虔誠的家長應當勤奮地確保他沒有一個世俗的家，而是神應當在那裡掌權，如同在聖所中一樣。此外，由於那個地區的居民已經陷入許多迷信，並敗壞了對神的真正敬拜，雅各希望將自己與他們區分開來。示劍人和附近的其他民族當然有他們自己的祭壇。因此，雅各藉著為他的家人建立一種不同的敬拜方式，從而宣告他有他自己獨特的神，並且沒有從那些傳承了完美純正信仰的聖潔先祖那裡墮落。這種做法必然會使他受到指責，因為示劍人和其他居民會覺得他們受到了輕視：但這位聖潔的人認為任何事情都比與偶像崇拜者混雜在一起更好。
21. **他稱那壇為伊勒伊羅伊以色列。** 這個名字似乎不太適合祭壇；因為它聽起來好像一堆石頭或草皮形成了一個可見的神像。但這位聖潔之人的意思不同。因為祭壇是神所有異象和應許的紀念和憑據，他以這個稱號來尊榮它，目的是每當他看見祭壇時，他就會想起神。摩西的銘文「耶和華是我的幫助」具有相同的意義；以西結在說話形式上缺乏嚴格的隱喻恰當性，但這並非沒有道理。因為正如迷信的人愚蠢而邪惡地將神附著於符號，彷彿將他從天上寶座拉下來，使他受制於他們粗俗的發明；所以信徒虔誠而正確地從地上的記號上升，他敬拜的不是別的神，而是那位藉著某些神諭顯現的神，以便將他與所有偶像區分開來。我們必須將其視為謙遜的規則，不要輕率地談論主的奧秘和榮耀，而是出於信心的感覺，只要他在他的話語中向我們顯明。此外，雅各也顧及他的繁榮；因為既然主已向他顯現，並明確條件要與他立救恩之約，雅各便留下他的紀念碑，以便在他死後，他的後代可以確定，他的信仰並非源於黑暗或模糊的井，也非源於渾濁的水池，而是源於清澈純淨的泉源；彷彿他將他所受教的神諭和異象刻在祭壇上。
