【以賽亞書 34:1-17（合和本）】
1 列國啊，要近前來聽！ 眾民哪，要側耳而聽！ 地和其上所充滿的， 世界和其中一切所出的都應當聽！
2 因為耶和華向萬國發忿恨， 向他們的全軍發烈怒， 將他們滅盡，交出他們受殺戮。
3 被殺的必然拋棄， 屍首臭氣上騰； 諸山被他們的血融化。
4 天上的萬象都要消沒； 天被捲起，好像書卷。 其上的萬象要殘敗， 像葡萄樹的葉子殘敗， 又像無花果樹的[葉子]殘敗一樣。
5 因為我的刀在天上已經喝足； 這刀必臨到以東和我所咒詛的民， 要施行審判。
6 耶和華的刀滿了血， 用脂油和羊羔、公山羊的血， 並公綿羊腰子的脂油滋潤的； 因為耶和華在波斯拉有獻祭的事， 在以東地大行殺戮。
7 野牛、牛犢，和公牛要一同下來。 他們的地喝醉了血； 他們的塵土因脂油肥潤。
8 因耶和華有報仇之日， 為錫安的爭辯有報應之年。
9 以東的河水要變為石油， 塵埃要變為硫磺； 地土成為燒着的石油，
10 晝夜總不熄滅， 煙氣永遠上騰， 必世世代代成為荒廢， 永永遠遠無人經過。
11 鵜鶘、箭豬卻要得為業； 貓頭鷹、烏鴉要住在其間。 耶和華必將空虛的準繩， 混沌的線鉈，拉在其上。
12 以東人要召貴冑來治國； 那裏卻無一個， 首領也都歸於無有。
13 以東的宮殿要長荊棘； 保障要長蒺藜和刺草； 要作野狗的住處， 鴕鳥的居所。
14 曠野的走獸要和豺狼相遇； 野山羊要與伴偶對叫。 夜間的怪物必在那裏棲身， 自找安歇之處。
15 箭蛇要在那裏做窩， 下蛋，菢蛋，生子， 聚子在其影下； 鷂鷹各與伴偶聚集在那裏。
16 你們要查考宣讀耶和華的書。 這都無一缺少， 無一沒有伴偶； 因為我的口已經吩咐， 他的靈將牠們聚集。
17 他也為牠們拈鬮， 又親手用準繩給牠們分地； 牠們必永得為業， 世世代代住在其間。
1. **列國啊，你們要近前來。** 先前，先知為了安慰神的兒女，彷彿在他們中間傳講信息；但現在，他轉向外邦人，以不同的方式闡述同一主題。他先前已指出（以賽亞書 33:6, 20），主如此眷顧祂的百姓，必為他們尋得保守之道；現在，他同樣補充了我們在本書早期部分屢次見到的真理：在允許惡人暫時騷擾祂的百姓之後，祂終將為他們伸冤。因此，他闡述的是同一主題，但以不同形式的安慰，因為他描述了主將對那些傷害祂百姓的惡人施加何等可怕的報應。
**萬民哪，你們要側耳而聽。** 為了更有效地喚醒他們，他以這聲呼喊開場，彷彿他即將履行傳令官的職責，召集列國到神的審判台前。如此震動惡人的麻木是必要的，因為他們在安逸和繁榮中輕視一切威脅，不認為神會報應他們的罪行。然而，在這激昂的語氣中，他主要關注的仍是教會；否則，他將是對牛彈琴，毫無益處。
**願地和其中所充滿的，世界和其中一切所有的，都側耳而聽。** 他向那些傲慢輕視這些審判的以東人說話，因此他呼喚天地為證，因為他宣告這審判將是如此顯而易見、令人震驚，不僅萬國，連無言的受造物都將目睹。先知們習慣如此向無言的受造物說話，當人們雖有理性和悟性卻愚昧時，正如我們先前所見（以賽亞書 1:2；申命記 32:1）。
2. **因為耶和華的忿怒臨到萬國。** 他無疑是指那些敵視猶太人、且與他們毗鄰的「列國」；因為猶太人被各國環繞，幾乎有多少鄰居就有多少敵人。雖然這種仇恨源於其他原因，例如嫉妒，但宗教的差異極大地激化了他們的怒火，因為他們對自己的迷信被譴責感到極度不滿。這就更強烈地說明了神為何應許祂將成為審判者和伸冤者。
**臨到他們的全軍。** 這是因為猶太人與其他國家相比人數稀少。因此，儘管「列國」因其龐大的人數而驕傲，並因猶太人稀少而輕視他們，他卻宣告神將輕易地削減並擊潰他們，以保守祂的小羊群，祂是這羊群的守護者。
**祂已將他們滅絕。** 雖然他談論的是未來事件，但他選擇使用過去式，以便將事件立即呈現在那些低落並被逆境淹沒的人眼前。這些預言，正如我先前簡要提及的，並非為了以東人，他們不理會這教義，而是為了敬虔的人，他希望安慰他們，因為他們被敵人悲慘地騷擾。
3. **他們的屍首必被拋棄。** 藉此情景，他表明這將是一場巨大的災難，因為如果少數人被「殺害」，他們會被埋葬；但當如此眾多的人同時被殺，以至於沒有足夠的人來埋葬他們時，就無人顧及安葬，因此空氣會被屍體的惡臭所污染。由此可見，神有足夠的能力擊潰無數的軍隊。或許，先知也意圖加強對神審判的描繪，因為在列國的屠殺之外，還將加上羞恥和恥辱，使他們被剝奪埋葬的榮譽和職責。
**山嶺必因他們的血而融化。** 這裡採用了另一種修辭手法，以更充分地顯示屠殺的廣度，因為「血」將從「山嶺」流下，彷彿山嶺本身都融化了，就像大雨過後，水流猛烈沖下，將土壤一併沖走一樣。同樣，他也表明將無處可逃，因為刀劍在山嶺上將像在戰場上一樣殘酷地肆虐。
4. **天上的萬象都要消散。** 以賽亞採用誇張的筆法，正如其他先知慣常所為，以生動地描繪神審判的可怕性質，並在遲鈍麻木的人心中留下深刻印象；否則，他的話語將缺乏力量，對漫不經心的人影響甚微。因此，他補充說，在如此屠殺中，「星辰」本身將變黑，彷彿它們即將昏厥，他這樣做是為了更充分地表明這將是一場悲慘的災難。同樣，在黑暗混亂的天空中，雲朵似乎堆疊在一起，太陽和星辰變得蒼白，彷彿昏厥，所有這些天體都搖搖欲墜，預示著毀滅；他宣告那時將會如此，一切都將充滿最悲傷的哀號。
這些陳述必須理解為與人的感知有關，因為天並未移位；但當主顯明祂的怒氣時，我們感到恐懼，彷彿主將天捲起或推倒；這並非天上發生了什麼，而是祂對漫不經心的人說話，他們需要以這種方式被告知，以免他們認為這件事微不足道或可嘲笑。「你們將被如此的恐懼抓住，以至於你們會認為天正塌在你們頭上。」這是漠不關心的公正懲罰，那些不懼怕神的惡人，會懼怕自己的影子，並「因一片葉子掉落的聲音而顫抖」（利未記 26:36），彷彿太陽從天上墜落。然而，這也預示著一場可怕的局勢變革，一切都將被顛覆和擾亂。
5. **因為我的刀在天上已經喝足。** 他說主的「刀」沾滿了血，正如大規模屠殺使「刀劍」浸透血污；為了使他的話語更有分量，他讓主親自說話。但為何他說這刀在天上呢？因為神並非召喚人到天上施加懲罰，而是在世上公開執行祂的審判，並藉著人的手。這裡，先知著眼於神隱秘的預旨，祂在一切執行之前就已命定和決定；他並非指行動本身，而是頌揚預言的效力，因為結果的確定性從神不變的旨意中顯明；好讓不信者知道，主在天上顧念惡人的罪行，儘管他們可能暫時不受懲罰地繼續作惡，而且，儘管他們享受深沉的平安，但那將殺害他們的刀，在神決定施加懲罰時，即使現在也已在神眼中沾滿鮮血。同樣，所多瑪（創世記 19:28）在神眼中早已燃燒，儘管它當時自由地沉溺於酒宴和滿足私慾；對於其他惡人也必須如此說，他們在沉溺於享樂時，已被神命定為被殺戮的對象。因此，當我們看到惡人亨通，事事如意時，我們不應只關注現狀。儘管無人騷擾他們，但當神對他們發怒並成為他們的敵人時，他們離毀滅已不遠。
**所以，它必降在以東。** 他明確提到以東人，他們敵視神的百姓，儘管與他們有血緣關係，並有相同的宗教標誌；因為他們，正如我們先前所提，是從以掃（創世記 36:8）而來，是亞伯拉罕的後裔。現今，同樣地，我們沒有比天主教徒更致命的敵人，他們與我們公開領受了相同的洗禮，甚至宣稱信奉基督，卻殘酷地迫害並希望徹底毀滅我們，因為我們譴責他們的迷信和偶像崇拜。以東人就是如此，因此先知主要從所有敵人中選出他們。
**降在我所咒詛的民身上，施行審判。** 藉著給予他們這個稱謂，他證實了他所宣告的判決，因為他們徒勞地試圖逃避那早已被命定和獻上的毀滅。藉著這個詞，他宣告他們已被天上的預旨所毀滅，彷彿他們已被從活人中分離和剪除。為了不讓人認為神行事不公，他補充說，「施行審判」；因為沒有什麼比指責神殘酷更為人所傾向的了，而且大多數人都不願承認祂是公義的審判者，特別是當祂嚴厲懲罰時。因此，以賽亞表明這是一個公義的審判，因為神絕不因殘酷或過度嚴厲而行事。
6. **耶和華的刀已滿了血。** 他繼續闡述同一論點，但以不同的描述，這使事情顯得更加有力，以搖醒惡人的昏睡，他們慣於嘲笑和譏諷一切教義，正如我們先前所說。因此，神的審判必須像生動的圖畫一樣呈現出來，這樣不僅能深深地印在他們遲鈍的心中，也能藉著聖潔的信心鼓勵信徒，當他們得知敵人的驕傲和悖逆絲毫不能阻止他們像牲畜一樣被拖到屠宰場，只要神願意。
他將其比作獻祭，因為動物在獻祭中被宰殺是為了敬拜和榮耀神，同樣，這百姓的毀滅也將歸於神的榮耀。這裡他證實了先前關於審判的說法，因為當神執行祂的審判時，祂就顯明祂的榮耀；因此，惡人的毀滅被公正地比作屬於祂敬拜的「獻祭」。誠然，「獻祭」無疑並非令人愉悅和賞心悅目的景象，因為奪去生命的令人反感的行為、冒煙的血和煙霧的惡臭，可能會產生排斥作用；然而在這些事上，神的榮耀卻燦爛地閃耀。同樣，這次屠殺也令人毛骨悚然，難以獲得關注；但信徒們，為了在這方面尊神的名為聖，被命令將他們的眼睛舉向天上；因為在執行這樣的懲罰時，神為自己設立祭壇來宰殺祭物。因為他們不公正地壓迫神的教會，並忘記了一切人道情感，殘酷地對待神的兒女，以賽亞宣告，在他們的血中獻上的是馨香的祭物，極蒙神悅納，因為祂執行了祂的審判。
**用綿羊羔和公山羊的血。** 在這個稱謂下，他隱喻性地描述了將被殺戮的百姓，並暗示了各種祭牲，不僅包括所有普通百姓，也包括所有貴族，以表明主將以這樣的方式懲罰祂的敵人，以至於任何階層的人都不能倖免。他提到波斯拉，這個民族的首府和都會，那裡將發生最大的屠殺；接著，他補充說，以東全境都將遭受這場災難。
7. **野牛必與他們一同下來。** 這節經文與前一節緊密相連，因為他沒有添加任何新內容，而是繼續使用相同的比喻，擴展了他關於「公綿羊」和「公山羊」的說法，他不僅加上了公牛，還有野獸和兇猛的野獸。這意味著，天上的報應將是如此無情，不分年齡和等級，甚至將殘酷的巨人也標記為屠殺對象，儘管他們愚蠢地兇猛，就像一個人準備了一份不分種類的祭品一樣。羔羊與殘酷的野獸混雜在一起不應被視為奇怪，因為「羔羊」一詞並非用來讚美它們的溫順或無害，而是相對地指那些軟弱和屬於普通階層的人，這使他們不得不表現出某種程度的謙遜。
儘管神如此將敵意指向所有階層可能顯得嚴厲，然而，藉著使用「獻祭」一詞，祂為自己主張了公義的讚美；事實上，沒有人，當他受審時，會被發現是無可指責的，因此，所有人都無一例外地不可挽回地毀滅，這是基於充分的理由。這就是等待所有被遺棄者的毀滅，他們自願拒絕將自己獻給神的服事；不敬虔的手將他們獻為祭物。
אבריא (abbirim) 有些註釋家翻譯為「強壯的」；我更傾向於那些解釋為「公牛」的，在詩篇 50:13 中也是這個意思，儘管在這段經文中，先知用「公牛」來隱喻那些非常強壯和有權勢的人。
8. **因為這是耶和華報仇的日子。** 這節經文必須與前幾節緊密相連，因為它指出了主如此嚴厲懲罰以東人的目的；那個目的就是，祂希望為祂的百姓報仇並捍衛他們的事業。因此，如果祂沒有也說明這個原因，前面的陳述可能顯得模糊或不恰當；因為如果我們不考慮神在懲罰惡人時，證明祂對保守祂的百姓有不變的愛和關懷，那麼這將是一種不確定的知識。
先前關於以東人的說法無疑必須擴展到教會的敵人，因為先知將他們全部歸入一個特定類別；因此，在逆境中，我們的心應當得到這種安慰的支持，即我們現在所遭受的攻擊將在神面前受到審判，祂公正地為自己主張這個職責。先知不僅僅是指祂有能力在祂認為合適的時候懲罰惡人，而是指祂在天上掌權，以便在適當的時候懲罰各種不公。
但我們必須注意「日子」和「年份」這兩個詞，藉此他提醒我們，神在天上並非睡著了，儘管祂暫時沒有出來，而是將祂的報應延遲到適當的時機，以便信徒們在此期間「忍耐著保守自己的靈魂」（路加福音 21:19），並讓祂按照祂不可測的智慧來治理。
9. **以東的溪水要變為瀝青。** 先知現在所加的內容沒有什麼新意，只是更充分地描述了這場荒涼。我們先前已經解釋了先知們為何在描繪神的審判時使用這些生動的畫面。這是為了引導人們將它們視為實際存在，並迫使他們承認那些他們的眼睛和心靈無法辨識，或者一旦被看見和認識就立即被遺忘的事物。但我們也應當注意到，先知們談論的是黑暗和隱秘的事物，這些事物通常被認為是不可信的；因為許多人認為先知們是隨意說出的。因此，有必要添加許多證實，就像他在這段和其他段落中所使用的那樣；因此他預示著一場可怕的變革，這將摧毀猶大地的整個面貌。
此外，他暗示了所多瑪和蛾摩拉的毀滅（創世記 19:24），正如先知們經常做的那樣。在那場毀滅中，正如猶大書告訴我們的，我們看到了神對被遺棄者忿怒的永恆寫照（猶大書 7）；先知們提醒我們這件事並非沒有充分的理由，好讓所有人都學會懼怕神的審判。他所補充的內容也是同樣的目的——
10. **晝夜總不熄滅。** 先知的話語無疑是誇張的；但主被迫以這種方式對待我們，否則平實的話語對我們不會產生任何影響。當他宣告神對以東人的忿怒將像持續燃燒的火一樣時，他斷絕了他們所有赦免的希望，因為他們從未停止激怒神，他們發現祂是不可和解的；瑪拉基也宣告了這種遺棄的表達，即神的咒詛將永遠停留在那個民族身上（瑪拉基書 1:4）。對比必須補充，因為神的百姓總會得到一些緩解作為安慰。但這不需要冗長的解釋。我們理解先知的意義和目的就足夠了。
11. **所以，鵜鶘和貓頭鷹必佔據它。** 關於這些動物有各種不同的意見，希伯來註釋家們對此並無共識；但先知的意圖是顯而易見的，那就是描述一個荒涼之地和廣闊的曠野。他無疑提到了可怕的野獸和醜陋的怪物，它們不與人同住，也不為人所普遍認識，以更充分地顯示這荒涼將是多麼令人震驚。因此，前一句是相當清楚的，但後一句則有些困難。
**祂必將空虛的準繩拉在其上。** 有些人將「空虛的準繩」這個詞組視為相反的意義，並將其應用於猶太人；但我採取更簡單的觀點，認為它與所有前面的陳述一樣，必須與以東人有關。為了更清楚地表明這是以賽亞的自然意思，我們在很久以後的先知瑪拉基書中讀到相同的詞。那段經文可以被視為對這個預言的認可。
「以東人若說：我們被毀壞，現在我們要重建荒廢之處。萬軍之耶和華如此說：他們必建造，我必拆毀；人必稱他們為邪惡之地，為耶和華永遠惱怒之民。你們的眼必看見，你們也必說：願耶和華在以色列的境界之外被尊為大。」——（瑪拉基書 1:4, 5）
以賽亞較為隱晦地預言的，瑪拉基解釋得更為清楚。後者宣告「以東人必徒然建造」，而前者則說「他們必拉空虛的準繩」。彷彿他說：「建築師們將徒勞地努力重建城市」；因為建築師在所有測量中都使用準繩和鉛錘。因此，他表明那些打算恢復以東地的人的努力將是徒勞的；因為他的意思是，他們將被毀滅到無法從那毀滅中恢復過來，儘管神通常會藉著一些安慰來減輕其他災難。
因此，我們應當從中汲取一個非常有益的教義，即當城市被拆毀後在某種程度上得以恢復時，這是源於神卓越的恩惠；因為如果祂不親自參與奠基和推進工程，建築師或工人的努力將是徒勞的。如果祂不將工程引導至完成，並隨後加以守護，他們的工作也將是徒勞無益的。如果祂不看顧和祝福這項工作，人們將徒勞地付出巨大的費用，並盡一切可能努力。因此，我們只有藉著神的祝福才能獲得任何成功；因此也說「祂建造耶路撒冷」（詩篇 147:2；以賽亞書 14:32）。以賽亞在這段經文中對以東人所威脅的，聖靈在其他地方對亞哈家宣告，意思是它將被夷為平地（列王紀下 21:13）。
12. **他們必稱她的貴族為無國之民。** 這段經文有各種解釋，我在此不引用，因為駁斥它們會很冗長。其中一個最可能的解釋是：「他們將召喚她的貴族來統治，但徒勞無功。」彷彿他說：「在他們悲慘的境況中，將沒有人願意統治他們，並承擔治理國家的責任。」類似的陳述在其他地方也有，我們先前（以賽亞書 3:6,7）也見過一個幾乎相同的；但措辭不符。當先知這樣說：「他們必召喚她的貴族，但他們將不在那裡」，我毫不懷疑他是在用機智的嘲諷來譴責那個因長期和平與富裕而滋生的民族的驕傲。因此，當以東人從他們的山上散發出高傲的氣息時，先知宣告他們將被羞辱地擊倒，以至於他們將沒有貴族，也沒有政府；就像一個王國被推翻後，政府被廢除，以至於廣大民眾就像一個殘缺不全或毀容的身體，沒有等級之分。對於那些如此自誇的莊嚴貴族，他嘲諷地說，他們將成為沒有臣民的王子。
**她所有的首領都必歸於無有。** 前一句的意思從這第二句中更加明顯，他在其中為了解釋而補充說，她的首領「將歸於無有」。這意味著，以東地將像一個殘缺的身體，其中除了令人震驚的混亂之外，什麼也看不見。這是神最大的咒詛；因為，如果人們沒有政治政府，他們將幾乎與野獸沒有區別。事實上，他們的狀況將更糟，因為野獸可以沒有統治者，因為它們不與同類作戰；但如果人不被某種約束所束縛，就沒有什麼比人更殘酷的了，因為每個人都將被自己激烈的慾望驅使去放縱各種惡習。
13. **她的宮殿要長荊棘。** 他繼續闡述同一主題；因為他描述了一種可怕的荒涼，宏偉的房屋和宮殿被夷為平地，或淪為如此荒野的狀態，以至於對人類毫無用處，只長出荊棘、蒺藜和蕁麻；這比它們變成田野和草地更為可恥。主就是這樣懲罰那些建造高大宏偉房屋和昂貴宮殿的人的傲慢，他們希望自己的名聲能流傳後世。祂將人類驅逐後，把這些住所變成鳥巢和野獸的巢穴，使它們不再像他們所期望的那樣成為他們名聲和榮譽的紀念碑，而是愚蠢野心的紀念碑。因此，人類的位置幾乎被野獸取代，這些野獸代表了那些建造這些華麗建築的人的性情。這種秩序的顛覆同樣是神忿怒的悲哀標誌，當為人類使用而創造的地球，看到其天然的主人被驅逐，並被迫接納其他居民時；因為那時，它無疑被潔淨了它所污染的污穢。
14. **野獸必與山羊相遇。** 有些註釋家認為這些動物是指森林之神，另一些人認為是貓頭鷹或妖精，還有一些人認為是山羊；希伯來詞語的確切含義尚未完全確定；但為此過於煩惱並無益處，因為我們理解先知的意義和目的就足夠了。他描繪了一幅可怕的荒涼景象，彷彿他說以東將被毀滅，以至於沒有居民，取而代之的是可怕的野獸。這種報應最公正地降臨在那些建造昂貴宮殿以作為他們名聲和聲譽紀念碑的野心家身上，正如我們已經說過的。然而，這也是對一個邪惡民族殘酷行為的威脅性懲罰，他們熱衷於壓迫鄰居和兄弟。
雖然我們無法絕對確定先知是指女巫、妖精還是山羊和森林之神，但普遍認為這些詞語指的是具有人形的動物。我們也看到撒旦施展了各種欺騙，看到了什麼樣的幻影和可怕的怪物，聽到了什麼樣的聲音和噪音。但這些我們在第十三章已經談過了。
神在一個民族身上如此嚴厲懲罰的罪，幾乎是每個民族的通病；因為那些華麗的建築幾乎從未在不對窮人施加許多暴力和不公，並給他人帶來許多困擾的情況下建造；以至於在神眼中，石灰、石頭和木材都沾滿了血。因此，正如哈巴谷所說：
「牆上的石頭必呼叫，房內的樑木必應聲。」（哈巴谷書 2:11）
因此，當野心抓住掠奪和邪惡的勒索時，我們不要對那些可怕的變化感到驚訝，而要默想神公義的審判。
16. **你們可以查考耶和華的書。** 有些人將「耶和華的書」理解為這個預言，彷彿他吩咐他們仔細閱讀這個預言；因為它在指定的時間，即使是最小的一點也不會落空，正如他稍後將補充的。另一些人則更巧妙地解釋為神的永恆預旨：「查考這是否是神的旨意」；但這種解釋不夠自然。我樂意將其解釋為律法本身，它以卓越的方式被稱為「耶和華的書」；因為先知們從律法中汲取他們的教義，正如我們經常指出的。
為了避免事件的奇異性阻礙預言被相信，以賽亞說猶太人早已被警告過；因此他間接地譴責那些對此宣告感到驚訝，彷彿這是什麼不尋常之事的不信。他適當地將他們帶回律法，其中神經常宣告祂將眷顧祂的百姓，並懲罰惡人和被遺棄者。摩西早已如此說過，先知說，沒有理由難以相信他所預言的，因為他沒有提出任何新事物，而只是現在證實了摩西所宣告和見證的。這似乎是先知自然的意義，藉著這些話，他意圖堅固猶太人，耐心等候主所應許的，並完全相信所有關於以東和教會其他敵人的預言最終都將實際實現，因為摩西是可信的見證人，證明神將永遠是祂百姓的伸冤者。此外，提醒他們這一點是適當的，以便當這些事降臨在以東人身上時，他們不會認為是偶然發生的，而是知道它們是藉著神的審判而成就的。人類的悖逆就是如此，當神預先警告他們時，他們不相信，而後來藉著神的審判發生的事，他們卻歸因於命運。因此，以賽亞預先應對了這一點，並吩咐他們查考摩西，摩西的權威他們都敬重。
**這一切沒有一樣缺少。** 即指動物；因為希伯來文的 איש (ish) 和 אשה (ishshah) 不僅用於男人和女人，也用於任何物種的雄性和雌性。
**因為祂的口已經吩咐。** 他證實了他先前所說的；因為儘管神的作為已經足夠清楚，但藉著祂的口，即藉著話語，祂使它們對我們更清楚，以便我們能更清楚地看見它們。這才是對神作為的真正默想，當我們將目光固定在話語的鏡子中時；否則我們的膽大妄為就會過度，我們會比應有的更放肆，如果天上的教義不引導我們像一盞燈。因此，這應當約束那些膽大妄為和魯莽的人，他們輕視話語的教義，卻想爭論和對神的審判以及祂所有的作為形成意見。如果他們「查考那書」，並詢問主的口，我們就會在他們中間看到更大的虔誠和宗教。
然而，藉著「主的口」，先知意圖證實他所預言的報應，因為凡從神聖潔的口中出來的，沒有一樣會落空。以賽亞斷言，神一旦預旨並以祂的名義宣告的，就不能被撤銷。藉著這面盾牌，他擋開了所有迅速產生的疑慮，每當神的應許超越我們的感官時。有時，祂確實有條件地威脅，就像祂威脅尼尼微人（約拿書 1:2）、法老（創世記 12:17）和亞比米勒（創世記 20:3），祂饒恕了他們，因為他們悔改了；但當祂一旦決定報仇和懲罰時，祂就實際證明祂的真實和能力不亞於祂應許祂百姓救恩時。口和靈的契合使這一點更加明顯。
**祂的靈將牠們聚集。** 雖然「口中的氣息」常與「言語」同義，且希伯來文作者習慣重複同一件事兩次，但這裡他巧妙地暗指氣息，言語由此發出並藉此形成；彷彿他是在說，這預言具有無比的能力，因為那位曾以聲音命令野獸佔據以東地的神，將僅憑著氣息就能將牠們帶來。他談到一種隱秘的影響力；我們不應驚訝於神旨意的最微小表達，就能使所有動物聚集，正如洪水時期所發生的（創世記 7:15），以及世界創造之初，摩西記載所有動物都奉神的命令聚集到第一個亞當面前，以便服從他的權柄（創世記 2:19）。毫無疑問，如果亞當沒有自己的悖逆，剝奪了他那份權柄和能力，牠們本會繼續順服和聽從他；但當他背叛神時，動物們也同時開始拒絕服從並攻擊他。
17. **祂為牠們拈鬮。** 他說，這些野獸和怪物已獲得一個安全而永久的居所，牠們不易被驅逐或趕走；因為神已將其作為牠們的產業分配給牠們。這意味著整個以東地都由主支配，祂可以驅逐居民，並將其所有權賜給祂所喜悅的，無論是野獸、飛鳥還是怪物。
由此推斷，人若不以每個人都「拈鬮」獲得其位置，並以神召喚時立即離開為明確條件，那麼人期望自己擁有永久居所是徒勞的。無論神在哪裡供養我們，我們都過著依賴的生活；無論是在我們的故土，還是在遠離家鄉的地方，我們都是異鄉人。如果祂樂意讓我們在一個地方長期安居，那也只是憑藉祂的特殊恩惠我們才能居住在那裡；一旦祂認為合適，祂就會強迫我們改變居所。此外，如果我們承認在某個國家居住是神為我們命定的，我們就可以安全而平靜地居住在那裡；因為如果祂讓野獸佔據祂為牠們分配的地方，那麼祂將如何更多地保守人類呢？人類是祂為之創造天地、海洋及其所有一切的。
