創世記 32:1-32
32:1 雅各仍舊行路， 神的使者遇見他。
32:2 雅各看見他們就說：「這是 神的軍兵」，於是給那地方起名叫瑪哈念（就是二軍兵的意思）。
32:3 雅各打發人先往西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃，
32:4 吩咐他們說：「你們對我主以掃說：『你的僕人雅各這樣說：我在拉班那裡寄居，直到如今。
32:5 我有牛、驢、羊群、僕婢，現在打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩。』」
32:6 所打發的人回到雅各那裡，說：「我們到了你哥哥以掃那裡，他帶著四百人，正迎著你來。」
32:7 雅各就甚懼怕，而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分做兩隊，
32:8 說：「以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避。」
32:9 雅各說：「耶和華─我祖亞伯拉罕的 神，我父親以撒的 神啊，你曾對我說：『回你本地本族去，我要厚待你。』
32:10 你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。
32:11 求你救我脫離我哥哥以掃的手；因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。
32:12 你曾說：『我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。』」
32:13 當夜，雅各在那裡住宿，就從他所有的物中拿禮物要送給他哥哥以掃：
32:14 母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻，
32:15 奶崽子的駱駝三十隻─各帶著崽子，母牛四十隻，公牛十隻，母驢二十匹，驢駒十匹；
32:16 每樣各分一群，交在僕人手下，就對僕人說：「你們要在我前頭過去，使群群相離，有空閒的地方」；
32:17 又吩咐儘先走的說：「我哥哥以掃遇見你的時候，問你說：『你是哪家的人？要往哪裡去？你前頭這些是誰的？』
32:18 你就說：『是你僕人雅各的，是送給我主以掃的禮物；他自己也在我們後邊。』」
32:19 又吩咐第二、第三，和一切趕群畜的人說：「你們遇見以掃的時候也要這樣對他說；
32:20 並且你們要說：『你僕人雅各在我們後邊。』」因雅各心裡說：「我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。」
32:21 於是禮物先過去了；那夜，雅各在隊中住宿。
32:22 他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，
32:23 先打發他們過河，又打發所有的都過去，
32:24 只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。
32:25 那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。
32:26 那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」
32:27 那人說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫雅各。」
32:28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與 神與人較力，都得了勝。」
32:29 雅各問他說：「請將你的名告訴我。」那人說：「何必問我的名？」於是在那裡給雅各祝福。
32:30 雅各便給那地方起名叫毘努伊勒（就是 神之面的意思），意思說：「我面對面見了 神，我的性命仍得保全。」
32:31 日頭剛出來的時候，雅各經過毘努伊勒，他的大腿就瘸了。
32:32 故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。
1. 雅各仍舊行路。雅各從他岳父手中，即從眼前的死亡中逃脫後，卻遇見他的哥哥，其殘酷性同樣，甚至更甚，令人懼怕；因為他曾因哥哥的威脅而被趕出家園；現在，他面前也沒有更好的前景。因此，他戰戰兢兢地前行，如同走向屠宰場的人。然而，由於他幾乎不可能不被悲傷壓垮，主及時地幫助了他；並為他預備了這場衝突，以及其他的衝突，使他能在所有衝突中成為一位勇敢而不可戰勝的勇士。因此，為了讓他知道自己受到神的護理，天使們列隊從兩邊出來迎接他。希伯來文解經家認為，敵人的營地在一邊；而天使，或者說神，站在另一邊。但更可能的是，天使們分佈在雅各兩邊的兩個營地，使他能感覺到自己被天上的軍隊四面包圍和鞏固；正如詩篇 34:7 所宣告的，天使們為保護神的敬拜者，在他們周圍安營。然而，我並不反對那些將雙數簡單地理解為複數的觀點；他們認為雅各完全被天使的軍隊包圍。現在，這個異象有雙重用途；首先，由於這位聖人對未來非常焦慮，主旨在及早消除他這種恐懼的原因；或者，至少給他一些緩解，以免他屈服於試探。其次，神旨在當雅各從他哥哥手中被解救出來後，將過去的恩惠牢牢地銘刻在他心中，永不磨滅。我們知道人是多麼容易忘記神的恩惠。即使當神伸出手來幫助他們時，一百個人中也幾乎沒有一個會仰望天堂。因此，有必要將神可見的保護呈現在這位聖人眼前；這樣，他就能像在一個輝煌的劇場中一樣，看到自己最近從拉班手中被解救出來，並非偶然；而是有神的使者為他爭戰；並且可以確信，他們會隨時幫助他抵禦他哥哥的企圖；最後，當危險克服後，他會記住從他們那裡得到的保護。這教義對我們所有人都有用，使我們學會在神顯明的恩惠中，標記神那看不見的同在。然而，最重要的是，這位聖人需要裝備新的武器來承受即將到來的爭戰。他不知道他哥哥以掃是變好了還是變壞了。但他寧願傾向於懷疑這個嗜血的人只會圖謀敵意。因此，天使們的出現是為了堅固他未來的信心，而不是為了喚起他對過去恩惠的記憶。這些天使的數量也給了他不小的鼓勵：因為儘管一個天使足以作為我們的守護者，但主對我們卻更為慷慨。因此，那些認為我們每個人只由一個天使保護的人，惡意地貶低了神的恩慈。毫無疑問，魔鬼藉著這種狡猾的計謀，試圖在某種程度上削弱我們的信心。摩西藉著雅各為那地方命名（迦勒），作為永久紀念的標誌，記錄了這位聖人的感恩。
3. 雅各打發使者。現在，藉著神的護理，以掃離開了他的父親，自願去了西珥山；因此他離開了應許之地，這樣，這地的產業將為雅各的後裔空置，而無需兄弟相殘。因為不能相信他改變住處，是因為他父親的命令，或是因為他願意被視為不如他哥哥。我寧願推測他已經大大富裕，這促使他離開父親的家。因為我們知道世俗之人對眼前的利益是如此熱切渴望，以至於當有任何符合他們願望的事物出現時，他們會以一種野蠻的衝動奔向它。以掃專橫而兇猛；他對母親懷恨在心；他已擺脫了對父親的一切敬意，並且知道自己也令他們兩人厭惡：他的妻子們不斷爭吵；他覺得在家庭中處於孩子的地位，而他現在已年邁，這對他來說是艱難而麻煩的；因為驕傲的人只要有人凌駕於他們之上，就不認為自己是自由的。因此，為了過著不受他人權威約束的生活，他選擇與父親分開居住；並且，被這種吸引力所誘惑，他忽視了所應許的產業，並將地方留給了他的哥哥。我說這是出於神的旨意：因為神自己藉著瑪拉基宣告，以掃被一種流放的方式引導到西珥山（瑪拉基書 1:3）。因為儘管他自願離開，但藉著神隱秘的預旨，他被剝奪了他熱切渴望的那片土地。但是，被眼前統治的慾望所吸引，他在選擇上被蒙蔽了；因為西珥地是多山而崎嶇的，缺乏肥沃和宜人。此外，他會認為自己是個偉人，因為他將自己的名字賦予了那片土地。然而，摩西很可能以預敘法稱那地為以東地，因為它後來才開始被這樣稱呼。現在問題來了，雅各從何得知他哥哥住在那個地區？雖然我不能斷言任何事是確定的；但推測他母親已告知他，這是很可能的；因為在她眾多的僕人中，不會缺少忠實的使者。從摩西的話中很容易看出，雅各在進入那地之前，就已經知道他哥哥的新住處。我們知道摩西省略了許多這類事情，讀者很容易就能想到。
4. 你們要對我主以掃說。摩西在此敘述雅各急於安撫他哥哥的焦慮。因為這種懇求的謙卑，唯有在極大而嚴重的精神折磨下才能產生。然而，這似乎是一種荒謬的順從，他將自己曾冒生命危險爭奪的統治權讓給了他的哥哥。因為如果以掃擁有長子名分，雅各為自己保留了什麼呢？他為何招致如此大的仇恨，使自己身陷如此危險，最終忍受了二十年的流放，如果他不拒絕順服他的哥哥呢？我回答說，儘管他放棄了暫時的統治權，但他絲毫沒有放棄他對那隱秘祝福的權利。他知道神應許的效力仍在懸而未決：因此，他滿足於對未來產業的盼望，現在毫不猶豫地在尊榮上將他哥哥置於自己之上，並自稱是他哥哥的僕人。這些話並非虛假；因為他願意背負他哥哥，這樣他就不會失去自己尚未顯明的未來權利。
5. 我有牛。雅各並非為了誇耀而宣揚他的財富，而是希望藉此方法使以掃傾向於仁慈。因為，殘酷地驅逐一個蒙神恩惠在遠方致富的人，將是極其可恥的。此外，他消除了未來競爭的機會：因為如果他空手而來，飢腸轆轆，以掃可能會因為害怕自己會承擔費用而對他產生新的憤怒。因此，雅各宣告，他來並非為了耗盡他父親的財產，也不是為了藉著他哥哥的毀滅而致富：彷彿他說：「讓你的地上產業安穩；你的權利不會因我而受損；只求你讓我活著。」藉著這個例子，我們被教導如何與惡人培養和平。主確實不禁止我們在對手允許的範圍內捍衛自己的權利；但我們寧願放棄那權利，也不願因自己的過錯而引發爭端。
6. 使者就回來了。以掃懷著善意前來迎接他的哥哥：但雅各回想起他殘酷的兇猛、膨脹的驕傲和野蠻的威脅，對他沒有抱任何仁慈的期望。主願意讓他的僕人的心暫時被這種焦慮所壓迫，儘管沒有任何實際原因，以便更激發他禱告的熱情。因為我們知道，在這方面，安逸會產生何等的冷淡。因此，為了不讓我們的信心因沒有任何刺激而變得遲鈍，神常常讓我們懼怕那些本身並不可怕的事物。因為儘管他預先滿足我們的願望，並抵擋我們的邪惡，但他卻隱藏他的補救措施，直到他操練了我們的信心。同時需要注意的是，神的兒女從未被賦予如此堅定的恆心，以至於肉體的軟弱不會在他們身上顯露出來。因為那些幻想信心免於一切恐懼的人，從未體驗過信心的真實本質。因為神並非應許他會與我們同在，以消除我們對危險的感覺，而是為了讓恐懼不致得勝，並使我們陷入絕望。此外，我們的信心從未在各方面都如此堅固，以至於能如願地擊退邪惡的懷疑和罪惡的恐懼。
7. 他就把那與他同在的人口。摩西記載雅各根據當時的情勢制定計畫。他將家人分成兩隊，將他的婢女放在最前面，以便在必要時承受第一波攻擊；但他將他的自由妻子們安置在離危險較遠的地方。由此我們確實可以推斷，雅各並沒有被恐懼完全壓倒，以至於無法安排他的計畫。我們知道，當恐慌抓住人心時，它就會失去判斷力；那些本應照顧自己事務的人，變得愚蠢而無生氣。因此，雅各在家人兩隊之間留出一定的空間，是出於信心的精神，以便如果任何毀滅臨近，教會的全部後裔不致滅亡。因為藉著這個計畫，他將一半的家人獻給了屠殺，以便最終，應許的產業可以歸於倖存的其餘人。
9. 我祖亞伯拉罕的神啊。在按照情勢的需要安排好事務之後，他現在又轉向禱告。這禱告證明這位聖人並沒有被恐懼壓倒，以至於信心無法得勝。因為他並非猶豫不決地將自己和家人交託給神；而是信靠神的應許和已蒙受的恩惠，將他的憂慮和煩惱傾倒在他天父的懷中。我們之前已經說明，將這些稱號歸於神的目的是什麼；稱神為他祖先亞伯拉罕和以撒的神，這些詞語的意義是什麼；即，既然人與神相距甚遠，無法憑自己的能力升到他的寶座，他自己就降臨到信徒那裡。神如此稱自己為亞伯拉罕和以撒的神，是恩慈地邀請他們的兒子雅各歸向他：因為，這位聖人接近他祖先的神並不困難。再者，既然全世界都已陷入迷信，神要將自己與所有偶像區分開來，以便他能將選民保留在他的聖約中。因此，雅各明確地稱神為他祖先的神，將在他身上所賜的應許完全擺在他面前，使他禱告時不致心存疑惑，而是能穩妥地依靠這個支柱，即應許之福的繼承者將有神向他施恩。確實，我們必須在神的話語中尋求禱告的真正法則，這樣我們才不會魯莽地闖入他面前，而是以他向我們啟示自己的方式來親近他。這從緊接著的上下文更清楚地顯明出來，雅各回憶起神的命令和應許，如同被兩根柱子支撐著。當然，合法的禱告方式是，信徒回應呼召他們的神；因此，他的話語和他們的誓願之間有著如此相互的契合，以至於無法想像出更甜美和諧的交響樂。「主啊，」他說，「我奉你的命令回來：你也應許保護我回來；因此，你理當成為我旅程的引導。」這是一種聖潔的膽量，當我們按照神的呼召履行了我們的職責後，我們就親切地向他求問他所應許的一切；因為他藉著白白地將自己與我們連結，在某種意義上自願成為我們的債務人。但任何不依靠神的命令或應許而獻上禱告的人，所做的不過是將虛空的話語拋向空中。這段經文更強烈地證實了之前所說的，雅各並沒有對他的妻子們假稱神命令他回來。因為如果他當時說謊，現在就不會留下任何希望的根據。但他毫不猶豫地帶著這種信心來到天上的審判台前，相信他將受到神手的保護，因為他是在神的庇佑下才敢回到迦南地。
10. 我不配你向僕人所施的一切慈愛。儘管這句話在拉丁語聽起來有些刺耳，但其意義並不模糊。雅各承認，神所賜給他的恩惠比他所敢於盼望的還要多：因此，他絕不會以任何尊嚴或功勞來為自己所求的辯護。因此他說，他比神的恩惠還小；因為他覺得自己不配主如此慷慨地賜予他的那些卓越恩賜。此外，為了使這位聖祖的意圖更清楚地顯明，必須注意撒旦的詭計：因為，為了藉著我們不配的感覺來阻止我們禱告，他會向我們暗示這個想法：「你是誰，竟敢進入神的面前？」雅各及早預料到這個反對意見，預先宣告他不配神以前的恩賜，同時承認神不像人，永遠不會厭倦繼續和增加他的恩慈。同時，雅各從他屢次發現神對他仁慈的事實中，收集了信心的材料。因此，他有雙重目的；首先，因為他希望抵消因神恩賜的浩大而可能悄然產生的不信任感；然後，他將這些恩賜轉化為不同的目的，以確信神會像他過去一樣對待他。他使用了兩個詞，慈愛和誠實，以表明神單單因他的良善而樂意施恩於我們；並以此證明他自己的信實。這種慈愛與誠實的結合在聖經中經常出現，教導我們一切美善都藉著神白白的恩惠臨到我們；但當我們藉著信心擁抱他的應許時，我們才能夠領受它們。
我只拿著我的杖。雅各沒有單獨列舉神的慈愛，而是在一種恩惠中包含了其餘的；即，他曾是個貧窮孤獨的旅客，只拿著杖過約旦河，現在卻富裕地回來，滿載豐盛。杖與兩隊之間的對比值得注意；他將他以前的孤獨和貧困與他現在的富裕進行比較。
11. 求你救我。在他宣告自己被神的諸多恩惠所束縛，以至於無法誇耀自己的功勞，並因此將他的心提升到更高的期望之後，他現在提到了自己的需要，彷彿他說：「主啊，除非你選擇將如此多卓越的恩賜化為烏有，現在是你幫助我，並阻止因我哥哥而懸在我頭上的毀滅的時候了。」但他這樣表達了他的恐懼之後，又加上了一句關於應許給他的祝福的話，以便堅固自己對所應許的確信。殺母帶子，我認為是猶太人中的一句俗語，意思是片甲不留。這是一個來自鳥類的隱喻，當老鷹抓住幼鳥和牠們的母親，清空整個巢穴時。
13. 就從他所有的取了些禮物。他試圖用禮物安撫他哥哥，並非出於不信任，彷彿他懷疑在神的保護下他是否會安全。這確實是人類普遍的錯誤，當他們向神禱告後，他們就轉向四面八方，為自己設計虛假的藉口：然而禱告的主要益處是，在安靜中等候主。但這位聖人的目的並非忙碌和煩惱自己，彷彿不滿於神獨有的幫助。因為儘管他確信有神向他施恩就足以，但他並沒有放棄使用他力所能及的手段，同時將成敗交在神手中。因為儘管我們藉著禱告將我們的憂慮卸給神，使我們心靈平靜安穩；但這種安穩不應使我們懶惰。因為主希望我們將他所提供的一切幫助付諸實用。但敬虔者的勤奮與世俗的躁動截然不同；因為世俗之人依靠自己的勤奮，獨立於神的祝福，不考慮什麼是正確或合法的；此外，他們總是惶恐不安，並藉著他們的忙碌，越來越增加自己的不安。然而，敬虔者只從神的憐憫中盼望他們勞動的成功，他們專心尋求方法，只為了一個原因，就是不因自己的遲鈍而埋沒神的恩賜。當他們履行了職責後，他們仍然依靠神的同樣恩典；當沒有什麼可以嘗試時，他們仍然安息。
14. 母山羊二百隻。由此我們看出雅各對所賜應許的重視，因為他不拒絕如此犧牲他的財產。我們知道那些費盡心力才得到的東西，越發珍貴。所以，一般來說，那些靠自己勞動致富的人，也相對地節儉和吝嗇。然而，即使是巨大的財富，損失四十頭母牛、三十隻帶崽的駱駝、二十頭公牛，以及同樣數量的帶崽的驢，二百隻母山羊，同樣數量的綿羊，二十隻公綿羊，以及同樣數量的公山羊，也絕非微不足道的減少。但雅各甘願為自己繳納這筆稅，以便能平安返回自己的家鄉。當然，要找到一個可以安然居住，財產完好無損的角落並不難：而且在其他地方也可以找到同樣舒適的住所。但是，為了不失去應許的益處，他以如此高昂的代價，從他哥哥那裡買得了在迦南地和平居住的權利。因此，我們應當為我們的軟弱和遲鈍感到羞恥，我們一旦要承受任何損失，就邪惡地偏離了我們蒙召的職責。主以清晰響亮的聲音命令我們做他所喜悅的事；但有些人，因為覺得背負重擔很麻煩，就懶惰地躺著；享樂也阻礙了一些人；財富或榮譽阻礙了另一些人；最後，很少有人跟隨神，因為一百個人中幾乎沒有一個願意承受損失。他讓使者之間保持距離，並在不同時間派遣他們，是為了逐漸減輕他哥哥的兇猛：由此我們再次推斷，他並沒有被恐懼完全抓住，以至於無法審慎地處理事務。
22. 他夜間起來。在他向主禱告並安排好計畫之後，他現在充滿信心，面對危險。藉著這個例子，信徒們被教導，每當有危險臨近時，應當遵循這個程序：首先，直接求告主；其次，立即利用任何可能提供的幫助；第三，作為準備好應對任何事件的人，無畏地前往主所命令的地方。所以雅各，為了不在此事上失敗，並不懼怕他所察覺充滿危險的通道，而是閉著眼睛，繼續他的路程。因此，效法他的榜樣，我們必須在複雜的事務中克服焦慮，以免我們在職責上受到阻礙或延遲。他獨自一人留下——送走了他的妻子和孩子——並非為了在聽到他們毀滅的消息時自己逃脫，而是因為獨處更適合禱告。毫無疑問，他因懼怕極度的危險，完全被向神懇求的熱情所驅使。
24. 有一個人與他摔跤。儘管這個異象對雅各本人特別有用，預先教導他將有許多衝突等待著他，並且他可以確信他將在所有衝突中得勝；然而，毫無疑問，主在他身上展示了所有他的子民所面臨的試探的樣本，這些試探在今生必須不斷地經歷。因此，正確的做法是牢記這個異象的目的，即將神的所有僕人在這個世界上描繪成摔跤手；因為主用各種衝突來操練他們。此外，經文並非說撒旦或任何凡人與雅各摔跤，而是神自己：教導我們我們的信心是由他試驗的；每當我們受試探時，我們的真正對手是他，不僅因為我們在他的庇佑下爭戰，而且因為他作為一個對手，降到競技場來試驗我們的力量。這雖然乍看之下似乎荒謬，但經驗和理性教導我們這是真的。因為正如一切繁榮都源於他的良善，所以逆境要麼是他糾正我們罪惡的杖，要麼是我們信心和忍耐的考驗。既然沒有任何一種試探是神不藉以試驗他忠信子民的，那麼將他描繪成親自與他們搏鬥的比喻就非常恰當。因此，曾經以可見形式向我們的祖先雅各顯現的，每天都在教會的個別成員身上實現；即，在他們的試探中，他們必須與神摔跤。他確實被說成以與撒旦不同的方式試探我們；但因為他獨自是我們苦難和患難的作者，他獨自創造光明和黑暗（正如以賽亞書所宣告的），所以當他試驗我們的信心時，他被說成試探我們。但現在問題來了，誰能抵擋一個對手，他的氣息就能使所有肉體滅亡消失，他的眼神就能使山脈融化，他的話語或示意就能使整個世界崩潰，因此，試圖與他進行最微小的爭鬥都是瘋狂的魯莽？但這個難題很容易解開。因為我們與他爭戰，除非藉著他自己的能力，並用他自己的武器；因為他既挑戰我們進行這場爭鬥，同時也為我們提供了抵抗的手段，所以他既與我們爭戰，也為我們爭戰。簡而言之，他對這場衝突的分配是，當他用一隻手攻擊我們時，他用另一隻手保護我們；是的，因為他提供給我們抵抗的力量比他用來反對我們的力量更多，我們可以真實而恰當地說，他用他的左手與我們爭戰，用他的右手為我們爭戰。因為當他輕微地反對我們時，他提供了我們所能戰勝的不可戰勝的力量。他確實與自己完全合一：但他對待我們的雙重方式無法以其他方式表達，即當他用人的杖擊打我們時，他並沒有在試探中發揮他的全部力量；但當他將勝利賜給我們的信心時，他在我們裡面比他反對我們的力量更強大。儘管這些表達方式很生硬，但它們的生硬在實踐中很容易得到緩解。因為如果試探是爭鬥（我們知道它們不是偶然的，而是神為我們命定的），那麼由此可知，神扮演著對手的角色，其餘的都依賴於此；即，在試探本身中，他似乎對我們軟弱，以便他能在我們裡面得勝。有些人將此限制為一種試探，即神公開而明確地將自己顯現為我們的對手，彷彿武裝起來要毀滅我們。我確實承認，這與普通的衝突不同，並且比所有其他衝突都需要一種罕見甚至英雄般的力量。然而，我樂意將神操練信徒的各種衝突都包括在內：因為在所有衝突中，神都是他們的對手，儘管他可能沒有公開宣稱自己與他們為敵。摩西在此稱他為人，而稍後又宣告他就是神，這是一種相當常見的說法。因為神以人的形狀顯現，所以就採用了這個名字；就像因為可見的象徵，聖靈被稱為鴿子；反過來，聖靈的名字也被轉移到鴿子身上。我理解這位聖人沒有更早得到這個啟示的原因是，因為神已決定將他，作為一個強壯而熟練的戰士，召喚到更嚴峻的爭戰中。因為正如新兵受到優待，幼牛不會立即被套上犁一樣；所以主更溫和地操練他自己的子民，直到他們積聚力量，變得更能忍受勞苦。因此，雅各習慣了忍受苦難，現在被帶到真正的戰爭中。或許，主也提到了當時即將到來的衝突。但我認為雅各在進入應許之地時就被告誡，他不能在那裡為自己期望一個平靜的生活。因為他回到自己的家鄉可能被視為一種解脫；這樣，雅各就像一個服役期滿的士兵一樣，會把自己交給安息。因此，他極有必要被教導他未來的狀況。我們也應當從他那裡學習，我們必須在我們的一生中爭戰；以免任何人自許安息，而故意欺騙自己。這個告誡對我們來說非常必要；因為我們看到我們是多麼容易懶惰。因此，我們不僅會在永恆的戰爭中考慮休戰；而且在衝突的熱潮中也會考慮和平，除非主喚醒我們。
25. 那人見自己勝不過他。這裡向我們描述了雅各的勝利，然而這勝利並非沒有傷痕。摩西說那摔跤的天使，或神，因為見自己勝不過，就想退出爭鬥，這是以人的方式說話。因為我們知道，神從他的威嚴降到我們這裡時，習慣於將人性的特質轉移到自己身上。主在降下來參與爭鬥之前，就已經確切地知道爭鬥的結果；他甚至已經決定了他要做什麼：但他的知識在這裡被視為事情本身的經驗。
他摸了雅各的大腿窩。儘管雅各取得了勝利；然而天使擊打他的大腿，因此他終生瘸腿。儘管異象是在夜間，但主旨在讓這個印記在他一生中持續存在，以便證明這並非虛假的夢。此外，藉著這個記號，所有信徒都清楚地知道，他們只有在衝突中受傷和受損，才能在試探中得勝。因為我們知道，神的能力在我們的軟弱上顯得完全，以便我們的升高與謙卑結合；因為如果我們自己的力量保持完整，沒有任何損傷或脫臼，肉體就會立即驕傲，我們就會忘記我們是藉著神的幫助得勝的。但所受的傷和隨之而來的軟弱，迫使我們謙遜。
26. **讓我走吧。** 神將勝利的榮耀歸給祂的僕人，並準備離開，彷彿在力量上不及雅各；這並非因為祂需要休戰，因為祂隨時都能賜予休戰或和平；而是為了讓雅各能因所蒙的恩惠而歡欣。這是一種奇妙的得勝方式：主，一切榮耀都完全歸於祂的權能，卻選擇讓軟弱的人以征服者的姿態超越，藉此以特別的讚美將他高舉。同時，祂也稱讚雅各不可戰勝的堅忍，他經歷了漫長而嚴峻的爭戰，卻依然堅定不移。確實，當我們永不疲倦，直到主自願退去時，我們才算是以正確的方式爭戰。我們固然可以懇求祂顧念我們的軟弱，並按照祂父性的寬容，憐憫柔弱者；我們甚至可以在重擔下呻吟，渴望爭戰的終止；然而，在此期間，我們必須警惕，以免我們的心志鬆懈或沮喪；反而要努力，以集中的心志和力量，不倦地堅持爭戰。天使所提出的理由，即「天快亮了」，其用意是讓雅各知道他已透過夜間的異象蒙受了神聖的教導。
**我必不讓你走，除非……** 由此可見，這位聖徒最終認出了他的對手；因為他祈求蒙福的禱告，並非尋常的禱告。卑微者蒙尊貴者賜福；因此，唯獨神有權能賜福我們。雅各的父親確實不是以別的方式賜福他，而是奉神的命令，作為神的代表。在律法之下，祭司也肩負類似的職責，作為神恩惠的僕役和闡釋者，他們要為百姓賜福。雅各因此知道與他摔跤的對手是神；因為他向祂祈求祝福，而這是不可以隨意向凡人祈求的。因此，在我看來，何西阿書（何西阿書 12:3）中的這段話也應如此理解：「雅各勝過天使，並且得了能力；他哭泣，向他懇求。」因為先知的意思是，雅各雖然得勝，卻仍在神面前懇求，流淚禱告。此外，這段經文教導我們，即使我們經歷了神的同在是嚴酷而痛苦的，甚至導致肢體脫臼，我們也應當始終期待神的祝福。因為神的兒女即使殘缺不全，半毀半傷，卻蒙受祝福，遠勝於渴望那使他們沉睡的平安，或遠離神的同在，轉離祂的命令，與惡人一同放縱。
28. **你的名字不再叫雅各。** 正如我們所見，雅各從母腹中就得了這個名字，因為他抓住了他哥哥的腳跟，試圖阻止他。神現在賜給他一個新的、更尊貴的名字；這並非要完全廢除原來的名字，因為那也是一個值得紀念的恩典的標誌，而是要證明祂恩典更高層次的進展。因此，在這兩個名字中，第二個比第一個更受重視，因為它更尊貴。這個名字源自於 שרה (sarah) 或 שור (sur)，意為「統治」，彷彿他被稱為「神的王子」：因為我前面說過，神將祂自己力量的榮耀轉移給雅各，目的是藉著他得勝。摩西對這個名字的解釋緊隨其後，字面意思是：「因為你與神和人爭戰，並且得勝。」然而，耶柔米的解釋似乎忠實地表達了其意義：但如果雅各能如此英勇地與神爭戰，他更應當勝過世人；因為神的目的確實是要差遣祂的僕人去經歷各種爭戰，並因這巨大的勝利所帶來的信心而受到激勵，以免他日後動搖。因為祂不僅僅是賜予一個名字，如同世人慣常所為，而是隨著名字賜予名字所蘊含的實質，使事件與之相符。
29. **請你告訴我你的名字。** 這似乎與前面所說的相悖；因為我剛才說過，當雅各尋求祝福時，那是他順服的標誌。那麼，他為何現在又像心存疑惑般地詢問他先前已承認是神的那位的名字呢？但這個問題的解決很簡單；因為，雖然雅各確實承認神，但他不滿足於模糊而微薄的認識，他渴望更上一層樓。這位聖徒，神曾以如此多的面紗和遮蔽向他顯現，以至於他尚未對祂有任何清晰的認識，因此他爆發出這樣的願望，這並不奇怪；不，可以肯定的是，在律法之下，所有的聖徒都曾被這種渴望所激勵。士師記 13:18 也記載了瑪挪亞類似的禱告，神也給予了回答，只不過在那裡，主宣告祂的名字是奇妙而隱秘的，為的是讓瑪挪亞不要再追問下去。因此，總結來說，雖然雅各的願望是虔誠的，但主並未應允，因為完全啟示的時機尚未成熟：因為起初，列祖被要求在清晨的微光中行走；主逐步向他們顯現，直到最終，公義的日頭基督升起，其中閃耀著完美的榮光。這就是祂向摩西顯現得更為清晰的原因，儘管摩西也只被允許從後面看見祂的榮耀：然而，因為他介於列祖和使徒之間，與他們相比，據說他曾「面對面」看見那向列祖隱藏的神。但如今，既然神已更親近我們，如果我們不以熱切的渴望去迎接如此大的恩惠，我們的忘恩負義將是最邪惡和可憎的；正如彼得在他的第一封書信第一章中也勸誡我們（彼得前書 1:12,13）。必須注意的是，雖然雅各虔誠地渴望更完全地認識神，但因為他超越了那個時代所規定的界限，他受到了拒絕：因為主截斷了他的願望，命令他滿足於祂的祝福。但如果我們所領受的光照程度，連這位聖徒都曾被拒絕，那麼，如果我們的求知慾超越了神現在所規定的界限，我們的這種好奇心將是何等不可容忍！
30. **雅各就給那地方起名叫。** 我們先祖雅各的感恩之心再次受到稱讚，因為他殷勤地確保神的恩典永不被遺忘。因此，他為後代留下了一座紀念碑，讓他們知道神曾在那裡顯現；因為這不是一個私人的異象，而是與整個教會相關的。此外，雅各不僅宣告他看見了神的臉，而且也感謝他從死亡中被拯救出來。這種說法在聖經中經常出現，在古代人中也很普遍；這並非沒有道理；因為，如果大地在神的面前顫抖，如果山嶺融化，如果黑暗籠罩天空，那麼可憐的人類會發生什麼事呢！不，既然神浩瀚的威嚴連天使都無法領會，反而會吞噬他們；如果祂的榮耀照耀我們，它會毀滅我們，使我們歸於虛無，除非祂扶持和保護我們。只要我們不察覺神的同在，我們就驕傲地自滿；這就是肉體愚蠢地自以為是的虛幻生命，當它傾向於塵世時。但信徒，當神向他們顯現時，他們會感覺自己比任何煙霧都更虛無。最後；如果我們要降服肉體的驕傲，我們就必須親近神。所以雅各承認，藉著神特別的寬容，當他看見神時，他從毀滅中被拯救出來。然而，可能會有人問：「為什麼當他只嘗到一點點神的榮耀時，他卻誇口說他看見了祂的臉？」我回答說，雅各將這個異象高舉於所有其他異象之上，其中主沒有如此清楚地向他顯現，這絕非荒謬；然而，如果將它與福音的榮光，甚至律法的榮光相比，它會顯得像火花，或模糊的光線。那麼，簡單的意思是，他以一種不尋常和非凡的方式看見了神。現在，如果雅各在如此微薄的知識中如此大大地歡欣和自慶；那麼，我們今天又該做什麼呢？基督，神的活潑形象，在福音的鏡子中清晰地呈現在我們眼前！因此，讓我們學會睜開眼睛，以免我們在正午時分失明，正如保羅在哥林多後書 3:1-4:1 中勸誡我們的那樣。
31. **他瘸了一條腿。** 很可能，甚至可以從摩西的話語中推斷出，這種瘸腿是沒有疼痛感的，以便使神蹟更加明顯。因為神在祂僕人的肉體中，向所有時代展示了一個景象，從中信徒可以明白，沒有人是如此強大的戰士，以至於在屬靈的爭戰之後不會帶走一些傷口，因為軟弱永遠附著在所有人身上，以免沒有人過度自滿。摩西記載猶太人禁食那萎縮的筋，或大腿中它所在的部分：這並非出於迷信。因為那個時代，我們知道，是教會的嬰兒期；因此主讓當時的信徒在訓蒙師的教導下。而現在，雖然自基督降臨以來，我們的處境更加自由；但這件事的記憶應當保留在我們中間，即神古時藉著外在的儀式管教祂的百姓。
