創世記 31:1-55
31:1 雅各聽見拉班的兒子們有話說：「雅各把我們父親所有的都奪了去，並藉著我們父親的，得了這一切的榮耀（或譯：財）。」
31:2 雅各見拉班的氣色向他不如從前了。
31:3 耶和華對雅各說：「你要回你祖、你父之地，到你親族那裡去，我必與你同在。」
31:4 雅各就打發人，叫拉結和利亞到田野羊群那裡來，
31:5 對她們說：「我看你們父親的氣色向我不如從前了；但我父親的 神向來與我同在。
31:6 你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。
31:7 你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而 神不容他害我。
31:8 他若說：『有點的歸你作工價』，羊群所生的都有點；他若說：『有紋的歸你作工價』，羊群所生的都有紋。
31:9 這樣， 神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。
31:10 羊配合的時候，我夢中舉目一看，見跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的。
31:11 神的使者在那夢中呼叫我說：『雅各。』我說：『我在這裡。』
31:12 他說：『你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。
31:13 我是伯特利的 神；你在那裡用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！』」
31:14 拉結和利亞回答雅各說：「在我們父親的家裡還有我們可得的分嗎？還有我們的產業嗎？
31:15 我們不是被他當作外人嗎？因為他賣了我們，吞了我們的價值。
31:16 神從我們父親所奪出來的一切財物，那就是我們和我們孩子們的。現今凡 神所吩咐你的，你只管去行吧！」
31:17 雅各起來，使他的兒子和妻子都騎上駱駝，
31:18 又帶著他在巴旦‧亞蘭所得的一切牲畜和財物，往迦南地、他父親以撒那裡去了。
31:19 當時拉班剪羊毛去了，拉結偷了他父親家中的神像。
31:20 雅各背著亞蘭人拉班偷走了，並不告訴他，
31:21 就帶著所有的逃跑。他起身過大河，面向基列山行去。
31:22 到第三日，有人告訴拉班，雅各逃跑了。
31:23 拉班帶領他的眾弟兄去追趕，追了七日，在基列山就追上了。
31:24 夜間， 神到亞蘭人拉班那裡，在夢中對他說：「你要小心，不可與雅各說好說歹。」
31:25 拉班追上雅各。雅各在山上支搭帳棚；拉班和他的眾弟兄也在基列山上支搭帳棚。
31:26 拉班對雅各說：「你做的是甚麼事呢？你背著我偷走了，又把我的女兒們帶了去，如同用刀劍擄去的一般。
31:27 你為甚麼暗暗地逃跑，偷著走，並不告訴我，叫我可以歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴地送你回去？
31:28 又不容我與外孫和女兒親嘴？你所行的真是愚昧！
31:29 我手中原有能力害你，只是你父親的 神昨夜對我說：『你要小心，不可與雅各說好說歹。』
31:30 現在你雖然想你父家，不得不去，為甚麼又偷了我的神像呢？」
31:31 雅各回答拉班說：「恐怕你把你的女兒從我奪去，所以我逃跑。
31:32 至於你的神像，你在誰那裡搜出來，就不容誰存活。當著我們的眾弟兄，你認一認，在我這裡有甚麼東西是你的，就拿去。」原來雅各不知道拉結偷了那些神像。
31:33 拉班進了雅各、利亞，並兩個使女的帳棚，都沒有搜出來，就從利亞的帳棚出來，進了拉結的帳棚。
31:34 拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍裡，便坐在上頭。拉班摸遍了那帳棚，並沒有摸著。
31:35 拉結對她父親說：「現在我身上不便，不能在你面前起來，求我主不要生氣。」這樣，拉班搜尋神像，竟沒有搜出來。
31:36 雅各就發怒斥責拉班說：「我有甚麼過犯，有甚麼罪惡，你竟這樣火速地追我？
31:37 你摸遍了我一切的家具，你搜出甚麼來呢？可以放在你我弟兄面前，叫他們在你我中間辨別辨別。
31:38 我在你家這二十年，你的母綿羊、母山羊沒有掉過胎。你群中的公羊，我沒有吃過；
31:39 被野獸撕裂的，我沒有帶來給你，是我自己賠上。無論是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。
31:40 我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣。
31:41 我這二十年在你家裡，為你的兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工價。
31:42 若不是我父親以撒所敬畏的 神，就是亞伯拉罕的 神與我同在，你如今必定打發我空手而去。 神看見我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備你。」
31:43 拉班回答雅各說：「這女兒是我的女兒，這些孩子是我的孩子，這些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女兒並她們所生的孩子，我今日能向他們做甚麼呢？
31:44 來吧！你我二人可以立約，作你我中間的證據。」
31:45 雅各就拿一塊石頭立作柱子，
31:46 又對眾弟兄說：「你們堆聚石頭。」他們就拿石頭來堆成一堆，大家便在旁邊吃喝。
31:47 拉班稱那石堆為伊迦爾‧撒哈杜他，雅各卻稱那石堆為迦累得（都是以石堆為證的意思）。
31:48 拉班說：「今日這石堆作你我中間的證據。」因此這地方名叫迦累得，
31:49 又叫米斯巴，意思說：「我們彼此離別以後，願耶和華在你我中間鑒察。
31:50 你若苦待我的女兒，又在我的女兒以外另娶妻，雖沒有人知道，卻有 神在你我中間作見證。」
31:51 拉班又說：「你看我在你我中間所立的這石堆和柱子。
31:52 這石堆作證據，這柱子也作證據。我必不過這石堆去害你；你也不可過這石堆和柱子來害我。
31:53 但願亞伯拉罕的 神和拿鶴的 神，就是他們父親的 神，在你我中間判斷。」雅各就指著他父親以撒所敬畏的 神起誓，
31:54 又在山上獻祭，請眾弟兄來吃飯。他們吃了飯，便在山上住宿。
31:55 拉班清早起來，與他外孫和女兒親嘴，給他們祝福，回往自己的地方去了。
1. 他聽見了話。雅各雖然熱切渴望回到自己的故鄉，並不斷思念歸鄉之事；然而，他那令人欽佩的耐心在此顯明，他將自己的計畫延遲，直到新的機會出現。然而，我並不否認，這種美德中夾雜著一些不完美，因為他沒有更早地回去；但上帝的應許始終銘記在他心中，這一點很快就會顯明。然而，在這方面，他表現出一些人性，為了獲得財富，他將歸鄉之事推遲了六年：因為拉班不斷改變條件，他本可以正當地向拉班告別。但他被武力與恐懼共同拘留，我們從他秘密逃跑中推斷出來。現在，他至少有充分的理由要求離開；因為他的財富已成為拉班兒子們的眼中釘、肉中刺：然而，他不敢公開擺脫他們的敵意，而是被迫秘密逃跑。儘管他的遲延在某種程度上是可原諒的，但它可能與怠惰有關；正如信徒們，當他們將自己的道路導向上帝時，往往不會以應有的熱情去追求。因此，每當肉體的怠惰阻礙我們時，讓我們學會將我們靈魂的熱情煽成火焰。毫無疑問，主糾正了他僕人的軟弱，並在他前進的道路上溫柔地鞭策他。因為如果拉班對他友善和藹，他的心就會被安撫入睡；但現在他被敵意的眼神趕走了。因此，主常常藉著讓他的子民遭受惡人的仇恨、嫉妒和惡意，比讓他們被甜言蜜語安撫，更能確保他們的救恩。對聖潔的雅各來說，他的岳父和兒子們與他為敵，遠比他們殷勤順從他的願望更有益；因為他們的恩惠可能會使他失去上帝的祝福。我們也對世俗誘惑的力量，以及當它們豐富時，對屬天祝福的遺忘是多麼容易悄然降臨，有著足夠多的經驗。因此，當我們陷入逆境，或從世人那裡得到很少恩惠時，不要認為被主喚醒是艱難的；因為仇恨、威脅、羞辱和誹謗，常常比四面八方所有人的讚揚對我們更有利。此外，我們必須注意拉班兒子們的不人道，他們抱怨不休，彷彿他們被雅各搶劫了。但貪婪和吝嗇的人患有一種疾病，認為凡是他們沒有吞噬的一切，都是從他們那裡搶走的。因為他們的貪婪是永不滿足的，所以必然地，他人的繁榮會折磨他們，彷彿他們自己會因此陷入匱乏。他們不考慮雅各是正當地還是不正當地獲得了這筆巨大的財富；但他們憤怒和嫉妒，因為他們認為這麼多東西從他們那裡被奪走了。拉班之前曾承認，他因雅各的到來而致富，甚至因雅各的緣故蒙受了主的祝福；但現在他的兒子們抱怨，他自己也因雅各也分享了同樣的祝福而痛苦不堪。由此我們看到貪婪的盲目，它永不滿足。因此保羅稱之為萬惡之根；因為那些渴望吞噬一切的人，必然是奸詐、殘酷、忘恩負義，並在各方面都不義的。此外，還應注意的是，拉班的兒子們在年輕氣盛時發洩他們的煩惱；但父親，像一隻狡猾的老狐狸，保持沉默，卻從他的臉色中洩露了他的邪惡。
3. 耶和華對雅各說。聖人的膽怯在此更清楚地顯明；因為他察覺到岳父對他心懷惡意，卻仍然不敢挪動一步，除非得到新的神諭鼓勵。但主，已經藉著事實向他表明不應再拖延，現在也藉著言語催促他。我們從這個例子中學習，儘管主可能藉著逆境激勵我們盡職，但除非加上話語的激勵，否則我們獲益甚微。我們也看到那些被遺棄的人會發生什麼事；因為他們要麼在邪惡中變得麻木，要麼爆發出狂怒。因此，為了讓外在事物所傳達的教導對我們有益，我們必須祈求主在他的話語中光照我們。然而，摩西的主要目的在於此，讓我們知道雅各是在上帝的特別引導下回到自己的故鄉的。迦南地被稱為亞伯拉罕和以撒之地，不是因為他們從那裡出生；而是因為那地被神應許給他們作為產業。因此，藉著這個聲音，聖人被提醒，儘管以撒是個寄居者，但在上帝眼中，他是那地的繼承人和主人，他在那裡除了墳墓之外一無所有。
4. 雅各就打發人。他打發人去叫他的妻子們，以便向她們解釋他的意圖，並勸她們與他一同逃跑；因為作為一個好丈夫，他有責任帶她們離開；因此，有必要讓她們知道他的計畫。他並非如此盲目，以至於忘記了他計畫中的許多危險。將從未離開過父家的婦女，藉著一條未知的旅程，帶到遙遠的地區，是困難的。此外，有理由擔心她們為了尋求自保，可能會將丈夫出賣給敵人。在這種混亂的狀態下，許多人的勇氣會如此失敗，以至於她們會不顧夫妻忠誠，只顧自己的安全。因此，雅各以極大的堅定選擇寧願讓自己置身危險，也不願辜負一個好丈夫和一家之主的職責。如果他的妻子們拒絕與他同行，上帝的呼召也會迫使他離開。但上帝賜給他更為可取的，就是他全家都一致同意跟隨他：此外，他的妻子們，她們之間的爭吵曾使他的家充滿喧囂，現在卻甘願與他一同流亡。因此，主，當我們忠實地履行職責，不迴避他所吩咐的一切時，即使在最可疑的事情上，也能使我們成功。再者，從雅各在田野裡叫他的妻子們到他那裡來的事實，我們推斷他過著多麼焦慮的生活。當然，他生活中的首要便利，就是與妻子們一同住在家中。他已經年邁，並因許多勞苦而疲憊不堪；因此他更需要她們的服事。然而，他滿足於一個可以看守羊群的小屋，與她們分開居住。那麼，如果拉班和他的兒子們有一點點公平，他們就不會找到嫉妒的理由。
5. 我看見你們父親的臉色。這番話包含兩部分。首先，他談到自己的正直，並抱怨他岳父的背信棄義。其次，他見證上帝是他繁榮的作者，以便拉結和利亞更願意與他同行。鑑於他在短時間內變得非常富有，他為自己洗清一切嫌疑；甚至呼籲她們作為他勤奮的見證。儘管摩西沒有詳細敘述一切；但毫無疑問，她們丈夫的誠實已藉著許多證據向她們顯明，另一方面，她們父親的傷害、欺詐和貪婪，也為人所熟知。當他抱怨他的工價被改了十次時，很可能「十次」只是泛指許多次。然而，也可能在六年內，拉班確實如此頻繁地違背了他的協議；因為羔羊的繁殖季節會有兩倍之多，即春季和秋季，正如我們所說的。但這個夢的敘述，儘管在歷史的後續部分才出現，卻表明聖潔的雅各所做的一切都是出於神的命令。摩西之前只是簡單地敘述了這件事，沒有提及它所依據的謀劃；但現在，藉著雅各本人，他消除了所有關於此事的疑慮；因為他並非暗示雅各在說謊，以便藉此詭計欺騙他的妻子們；而是他介紹這位聖潔的上帝僕人，真實無偽地宣稱事情的真相。否則，他就會以可憎的褻瀆濫用上帝的名，將這個異象與前一個異象聯繫起來，在那個異象中我們看到天門為他敞開。
13. 我是伯特利的神。天使冒充上帝並不奇怪：要麼是因為父神以他自己的道，如同活生生的鏡子，並以天使的形狀向聖潔的列祖顯現；要麼是因為天使奉上帝的命令說話，正當地發出他們的話語，如同從上帝口中而出。因為先知們習慣於這種說話方式；不是為了抬高自己到上帝的位置；而只是為了讓上帝的威嚴，他們是上帝的僕人，在他的信息中閃耀。現在，我們應該更仔細地思考這種表達方式的力量。他稱自己為伯特利的神，不是因為他被限制在特定地方的範圍內，而是為了喚起他僕人對他自己應許的記憶；因為聖潔的雅各尚未達到不需要更簡單的初級教導的完美程度。那時真理教義的光芒微弱；甚至那光芒也被許多陰影所籠罩。幾乎整個世界都已背叛歸向假神；而那個地區，甚至他岳父的家，都充滿了不聖潔的迷信。因此，在如此多的阻礙中，對他來說，沒有什麼比堅定不移地持守對獨一真神的信心更困難的了。因此，首先，純粹的宗教被推薦給他，以便在世上各種錯誤中，他能堅守對他曾經認識的上帝的順服和敬拜。其次；他之前所領受的應許再次向他確認，以便他能始終將心思專注於上帝與亞伯拉罕及其後裔所立的特殊聖約。因此，他被引導到迦南地，那是他自己的產業；以免上帝即將賜予他的暫時祝福，將他的心留在米所波大米。因為既然這個神諭只是前一個神諭的附錄，上帝後來所賜的一切恩惠都應歸於那個最初的計畫。我們也可以從這段經文推斷，雅各之前曾向他的家人傳講真神和真宗教，正如一個虔誠的家長所應做的。因為如果他的妻子們沒有事先被教導關於那個奇妙的異象，他發出這番話就會顯得荒謬。他之前所說的，他父親的神幫助了他，也屬於這一點。因為這就像他公開將他所敬拜的上帝與拉班的上帝區分開來。現在，因為他與妻子們親密交談，如同談論她們所知的主題，所以這個推測是合理的，如果她們沒有被獨一上帝的知識和真誠的虔誠所浸潤，那不是雅各的錯。此外，藉著這個神諭，主宣告他始終記念敬虔的人，即使他們似乎被擊倒和遺棄。因為誰不會說被遺棄的雅各現在被剝奪了所有屬天的幫助呢？確實，主遲遲才向他顯現；但卻出乎意料地表明，他從未忘記他。願今日的信徒也感受到他對他們是同樣的；如果惡人以不義的暴力暴虐地壓迫他們，願他們耐心忍受，直到最終，在適當的時候，他會為他們伸冤。
14. 拉結和利亞回答說。在此我們看到保羅所教導的得以實現，就是萬事都互相效力，叫愛神的人得益處（羅馬書 8:28）。因為雅各的妻子們受到父親不公正的對待，她們因此反抗女性天生的柔弱，願意隨丈夫前往遙遠陌生的地區。因此，如果雅各被迫飲下許多極其苦澀的悲傷之杯，他現在卻因最令人滿足的補償而感到振奮，那就是他的妻子們沒有因依戀父家而與他分離：相反，她們因痛苦的厭煩而克服，熱切地承諾與他一同逃亡。「沒有什麼，」她們說，「能讓我們留在父親身邊；因為女兒們依戀父親，是因為她們被視為他家庭的成員；但這是多麼殘酷的拒絕，他不僅沒有給我們嫁妝，反而將我們賣掉，並吞噬了賣我們的價錢？」我理解「錢」（創世記 31:15）這個詞是指賣價。因為她們抱怨，至少她們沒有得到，作為嫁妝的替代，從她們丈夫那裡不公正地勒索來的利潤，而且這筆收益也被她們貪婪的父親不公正地扣留了。因此，插入了希伯來文的「gam」（גא），這個詞在希伯來文中用於強調。因為這大大增加了拉班的卑鄙，他像一個貪得無厭的漩渦，吞噬了這種最不光彩的交易所得的利潤。值得注意的是，她們當時忠於丈夫，因此可以自由地離開父親；特別是她們知道上帝的手伸向她們。毫無疑問，既然她們相信雅各是上帝忠實的先知，她們就自由地接受了從他口中發出的天國神諭；因為在她們回答的結尾，她們表明她們順從的不是他的願望，而是上帝的命令。
16. 因為神從我們父親那裡奪來的一切財物。拉結和利亞證實了雅各的話；但卻是以一種世俗和普通的方式，而不是以活潑純粹的宗教意識。因為她們只是順帶提及，上帝憐憫他的僕人，施恩賜予他特別的恩惠；同時，她們堅持一個不太堅實的理由，即她們所帶走的財物是她們應得的，因為一部分產業屬於她們。她們並非爭辯說她們所擁有的財富是她們的，因為那是她們丈夫辛勤勞動正當所得；而是因為她們不應被剝奪嫁妝，現在又被剝奪了合法的繼承權。因此，她們也將自己的孩子與自己一同提及，因為他們是拉班的血脈。藉著這種方式，她們不僅模糊了上帝的祝福，而且放縱自己，比應有的更為放肆。她們也低估了丈夫的勞動，誇耀那些勞動的成果是來自她們自己。因此，我們絕不能從這裡尋求先例，來判斷每個人如何捍衛自己的權利，或在權利被不公正地奪走時，如何嘗試恢復它。
17. 於是雅各起來。摩西後來更詳細地敘述了雅各的離開，他現在只是簡要地說「他起來了」；這意味著，一旦他獲得妻子們的同意與他同行，他就不再受其他障礙的阻撓。這顯示了他心靈的男子氣概和堅定。因為摩西留下許多事情讓讀者思考；特別是那個中間時期，聖人無疑被多重憂慮所困擾。他曾相信他的流亡只是短暫的：但是，二十年來，他被剝奪了父母和故鄉的視線，他遭受了許多如此嚴酷和痛苦的事情，以至於忍受這些事情可能會使他麻木不仁，或者至少會如此壓迫他，以至於耗盡他餘生的精力。他現在已屆老年，而老年的寒冷會導致遲緩。然而，他所準備的逃亡並非沒有危險。因此，他必須以堅毅的精神武裝自己，以便摩西所說的活力和敏捷能使他加快腳步。既然我們讀到聖人的離開是秘密進行的，並且伴隨著不光彩；那麼，每當上帝貶低我們時，讓我們學會將心思轉向這樣的例子。
19. 拉結偷了。雖然希伯來人有時稱那些並非作為崇拜對象的圖像為「teraphim」（תרפיא）：然而，由於這個詞通常帶有貶義，我毫不懷疑它們是拉班的家神。甚至他自己，不久之後，也明確稱它們為他的神。由此可見，人心對偶像崇拜的傾向是多麼強烈：因為在所有時代，這種邪惡都盛行；即人們為自己尋找上帝的可見形象。從挪亞去世至今，還不到兩百年；閃也才離開不久；他的教導，藉著傳統傳承下來，本應在他拉的後裔中蓬盛發展；因為主已為自己揀選了這個家族，作為地上唯一可以純潔敬拜他的聖所。閃自己的聲音在他們耳邊迴響，直到亞伯拉罕去世；然而現在，從他拉本人開始，迷信的普遍污穢淹沒了這個地方，而列祖閃仍然活著並說話。儘管毫無疑問他盡其所能地努力使他的後裔回歸正道，但我們看到他的成功如何。確實不應相信彼土利完全不知道亞伯拉罕的蒙召；然而，他與他的家人並沒有因此而擺脫這種虛妄。聖潔的雅各在二十年裡也沒有保持沉默，而是藉著勸告和警告，試圖糾正這些嚴重的惡習，但徒勞無功；因為迷信以其猛烈的勢頭盛行。因此，偶像崇拜幾乎是人心固有的，其起源的古老性就足以證明。而它如此牢固地紮根於人心，以至於幾乎無法根除，這顯示了它的頑固。但更荒謬的是，即使拉結在這麼長的時間裡也無法擺脫這種感染。她曾多次聽丈夫談論上帝真實而純正的敬拜：然而她卻如此沉迷於從小就吸收的腐敗，以至於她準備用它們來污染上帝所揀選的土地。她想像自己與丈夫一同跟隨上帝為領袖，同時卻帶著偶像，藉此顛覆上帝的敬拜。甚至可能雅各過度縱容他心愛的妻子，過度鼓勵了這種迷信。因此，虔誠的家長們應當學習盡最大的努力，使妻子和孩子身上不留下任何邪惡的污點。有些人不加思索地為拉結辯護，理由是她藉著虔誠的偷竊，希望潔淨她父親的家免於偶像。但如果這是她的目的，為什麼在過幼發拉底河時，她不丟棄這些可憎之物呢？為什麼她在離開後不向丈夫解釋她所做的事呢？但無需猜測，因為從歷史的後續發展來看，雅各的家被偶像污染，甚至直到底拿被玷污的時候，都是顯而易見的。因此，驅使她偷竊的不是拉結的虔誠，而是她對迷信的瘋狂渴望：因為她認為上帝不能藉著偶像來敬拜；因為這是疾病的根源，既然人是屬肉體的，他們就想像上帝也是屬肉體的。
20. 雅各就瞞著拉班偷走了。摩西藉著希伯來文的表達方式「偷走了拉班的心」，表明雅各是私下或偷偷地離開，不讓他的岳父知道。同時，他希望指出雅各所處的困境，以至於他除了逃跑之外別無希望。因為拉班已決定將他終生囚禁，彷彿他是被綁在土地上或被判處礦井勞役的奴隸。因此，我們也應當藉著他的榜樣學習，當主呼召我們時，要勇敢地與各種障礙奮鬥，不要驚訝於許多艱鉅的困難會阻礙我們。
22. 有人告訴拉班。主給了他的僕人三天的路程，使他過了幼發拉底河，就能進入應許之地的邊界。或許，在此期間，他平息了拉班的怒氣，那怒氣在最初的熱度下可能是無法忍受的。後來，上帝允許雅各在旅途中被攔截，是為了使他自己的介入更加顯赫。雅各的行程不被打斷，不因岳父的敵意接近而感到驚慌，這似乎是可取的；但當拉班像一隻野獸，只顧殺戮，卻突然被主制止時，這更有可能堅固聖人的信心，因此對他更有益。因為，正如在施予幫助的行動中，上帝的能力更清楚地顯現；所以，依靠神的幫助，他更勇敢地通過了餘下的考驗。由此我們學習到，那些當時困擾我們的擾動，如果我們順服上帝的旨意，卻有助於我們的救恩；上帝特意如此考驗我們，是為了更充分地顯明他對我們的關懷。雅各帶著這麼大的家庭逃跑，彷彿他的良心控告他犯了罪，這是一個悲傷而可憐的景象：但更苦澀、更可怕的是，拉班一心要毀滅他，威脅他的生命。然而，摩西所描述的他的解救方式，比任何勝利都更顯赫。因為上帝從天上降臨，幫助他的僕人，將自己置於雙方之間，並在一瞬間平息了拉班被激怒的不可馴服的狂怒。
23. 追趕了七天的路程。既然拉班的殘酷現在已經平息，或者至少被抑制了，他就不敢嚴厲威脅；而是放下他的兇猛，轉而使用虛偽和假意的甜言蜜語。他抱怨自己受到了傷害，因為他對雅各的離開一無所知，他本來會以慣常的歡樂標誌送他離開，以示他的父愛。因此，偽君子們，當他們施加傷害的能力被剝奪時，就會對善良和單純的人堆砌虛假的抱怨，彷彿過錯在於他們。因此，如果惡人和背信棄義的人，在不公正地騷擾我們之後，提出一些他們自己的公平藉口，我們必須忍受這種不義；不是因為要完全放棄正當的辯護；而是因為我們發現，那些總是準備說壞話的乖僻之人，會無恥地將我們無辜的罪名強加給我們，這是不可避免的。同時，我們必須謹慎提防給他們尋找藉口來攻擊我們。
29. 我手中有能力。希伯來文的表達方式不同，「我的手有能力」；但意思很清楚，拉班聲明他已準備好報復。有些人將這些詞解釋為：「我的手歸於上帝」；但從其他地方看來，「el」（אל）這個詞被理解為能力。但拉班被愚蠢的自誇所迷惑，自相矛盾；因為他已被上帝禁止對雅各做任何事，他所誇耀的能力在哪裡呢？因此，我們看到他被盲目的衝動所驅使，彷彿他可以隨心所欲地做任何違背上帝旨意的事。因為當他意識到上帝與他為敵時，他仍然毫不猶豫地誇耀自己的力量；這是為什麼呢？除非他旨在超越上帝？最後；驕傲總是與不信相伴；因此，不信者，儘管被擊敗，卻仍然不停止猛烈地反抗上帝。他們還加上另一種罪，就是抱怨自己被上帝不公正地壓迫。
但你父親的神。他為何不也承認上帝是他的神呢？除非撒旦已經如此迷惑了他的心，以至於他寧願在黑暗中徘徊，也不願轉向呈現在他面前的光明？他情願或不情願地被迫順服亞伯拉罕的神；然而他卻藉著保留那些欺騙他的虛假神祇，剝奪了上帝應得的榮耀。我們看到，不敬虔的人，即使他們已經證明了上帝的能力，卻仍然沒有完全順服他的權柄。因此，當上帝向我們顯現時，我們也必須從天上尋求溫柔的靈，這靈將使我們順服並降服於他。
30. 你為什麼偷了我的神像？對雅各提出的第二項指控是，他離開並非出於對故鄉的愛，也非出於任何正當或合理的理由；而是事實上他涉嫌盜竊。這是一項沉重而可恥的指控，雅各遠非有罪！但我們由此得知，沒有人能在世上活得如此無辜，卻不時要承受不應得的責備和恥辱的標記。每當這種事發生在我們身上時，願那寶貴的應許支持我們，就是主會在適當的時候，使我們的清白如晨光般顯明（詩篇 37:6）。因為撒旦藉著這種詭計，試圖引誘我們偏離行善，當我們無辜地被虛假誹謗中傷時。既然世界是忘恩負義的，它常常以最惡劣的回報來回應善行。確實有些人，以英雄般的氣概輕視不利的傳聞，因為他們看重良心的見證，勝過敗壞的民意。但信徒應當仰望上帝，使他們的良心永不虧欠。我們看到拉班稱他的神像為「teraphim」（תרפיא），不是因為他認為神性被包含在其中；而是因為他敬拜這些圖像以尊崇諸神。或者更確切地說，因為當他要敬拜上帝時，他轉向那些圖像。今天，天主教徒僅憑詞語上的差異，就認為他們巧妙地逃脫了，因為他們不將神像稱為神。但這種藉口是微不足道的，因為實際上它們完全相同；因為他們在圖畫或雕像前傾倒他們認為應歸於獨一上帝的一切榮耀。古代的偶像崇拜者不乏藉口，他們藉著轉喻將那些為代表上帝而形成的圖像稱為神。
31. 雅各回答說。他簡要地駁斥了每項指控：關於他秘密離開，他謙遜地為自己辯解，說他害怕會被剝奪妻子。他以這種方式承擔了部分責任，認為足以為自己洗清被認為有罪的惡意。他沒有像詭辯家那樣爭論秘密離開是否合法；而是不確定他的恐懼是否有罪。願所有上帝的兒女都學習效法這種謙遜，以免因過度渴望維護自己的名譽而陷入爭執：正如我們看到許多人無中生有地製造悲劇，因為他們不願承受任何哪怕是微不足道的指責。因此，雅各滿足於這個藉口，他沒有做任何邪惡的事。他對另一項指控的辯護隨後而來，雅各藉著判處發現贓物的人死刑，顯示了他的自信。他確實是真心實意地說話；但如果當時真相大白，他必然會為自己的魯莽感到羞愧。因此，儘管他沒有意識到有罪，但他卻因過於倉促而犯錯，沒有在對一件可疑的事情下判斷之前仔細詢問。他本應召集他的妻子和孩子，並詢問每個人事情的經過。他確實相信他的家庭管理得很好，以至於從未有過盜竊的嫌疑；但他不應如此依賴自己的管教，以至於當他的家庭被指控犯罪時，卻毫無懼怕。因此，讓我們學會對我們不了解的事情暫緩判斷，以免我們為自己的魯莽後悔莫及。我們可以補充說，因此，他本可以立即根除的污染，卻在雅各的家庭中持續了更長時間。
32. **拉結偷了神像。** 摩西記載了拉結藏匿竊物的經過：她坐在神像上，並以婦女的慣例為藉口。問題是，她這樣做是出於羞恥還是頑固？被當場抓到偷竊是可恥的，她也害怕丈夫嚴厲的判決。然而，在我看來，她受到的影響與其說是恐懼，不如說是對偶像崇拜的頑固熱愛。因為我們知道迷信如何極大地迷惑人心。因此，她彷彿獲得了無價之寶，認為她必須不惜一切代價，而不是讓自己失去它。此外，她寧願惹怒她的父親和丈夫，也不願放棄她迷信的對象。她還在她的計謀中加上謊言，因此她應受多重譴責。
36. **雅各就發怒，責備拉班。** 雅各再次犯錯，為了一件不夠清楚的事情與拉班爭吵，並錯誤地指控他誹謗。因為儘管他認為他的全家都無可指責，但他卻因自己的疏忽而受騙。他確實表現得克制，因為他在與拉班爭辯時沒有使用辱罵；但在這一點上他不能被原諒，因為他為他的全家辯護，而他們並非無可指責。如果有人對此提出異議，說雅各是出於恐懼，因為拉班帶來了一大群同伴：情況本身表明，他的心靈受到克制而非恐懼的影響。因為他大膽抵抗，沒有表現出任何恐懼的跡象；他只是避免了惡言相向的傲慢。然後他補充說，他有正當理由指控拉班；不是因為他想以反唇相譏的精神對待他的岳父；而是因為拉班的親屬和同伴應該成為所有發生事情的見證人，以便雅各長期的忍耐能更明顯地證明他的正直。雅各也回憶說，他不僅是羊群忠實的看守者，而且他的勞動也因神的祝福而興旺；此外，他還補充說，他對所有損失都負有責任。在此他暗示拉班極大的不義：因為雅各沒有義務自願地透過試圖安撫他的岳父來煽動他的貪婪和掠奪；但他被迫屈服於他的傷害。當他說睡意從他眼中消失時，他不僅暗示他度過了不眠之夜，而且他與自然本身抗爭，以至於剝奪了自己必要的休息。
42. **若不是我父親的神。** 雅各在此將他沒有完全空手回家歸因於神的恩惠；藉此他不僅加重了拉班的罪，而且回應了一個可能與他的抱怨相矛盾的反對意見。因此，他否認自己是因岳父的仁慈而致富；但他證明自己蒙了主的眷顧：彷彿他說，我沒有欠你，你沒有進一步傷害我；而是神，祂對我施恩，抵擋了你。現在，既然神不是不忠的捍衛者，也不習慣幫助惡人，雅各的正直可以從神介入作為他的辯護者這一事實中得到證實。還應注意的是，他明確將亞伯拉罕的神與所有虛構的神區分開來，他宣告沒有其他真神：藉此他同時證明自己是一個真正虔誠的敬拜者。「以撒所敬畏的」這句話應被動地理解為以撒所敬畏的神；正如因對祂的敬畏，祂被稱為祂子民的「敬畏和懼怕」。類似的表達緊接著在同一章中出現。現在，虔誠的人雖然敬畏神，但絕不像被遺棄者那樣因祂的同在而驚恐；而是因祂的審判而顫抖，他們謹慎地行在祂面前。
**神看見了我的苦情，和我手中的勞碌。** 這句話是出於一種虔誠的感覺，即如果他忠實正直地行事，神就會在他受苦時幫助他。因此，為了讓主以祂的恩惠扶持我們，讓我們學習正確地履行我們的職責；讓我們不要逃避我們應做的工作；讓我們不要拒絕透過忍受許多不便來換取平安。此外，如果那些我們曾善待的人嚴厲不公地對待我們，讓我們懷著盼望和沉默背負我們的十字架，直到主幫助我們：因為祂永不離棄我們，正如整本聖經所見證的。但雅各明確地以他岳父自己的認罪來壓迫他。因為神為何責備他，除非是因為他違背公義和公平迫害一個無辜的人；因為正如我最近暗示的，神的天性是厭惡偏袒邪惡和不義的事業。
43. **這些女兒是我的女兒。** 拉班現在開始以與之前截然不同的方式說話：他看到他沒有進一步爭論的餘地。因此，他被說服後，埋葬了所有爭執，轉為平靜友好的談話。「為什麼，」他問，「我應該與你為敵，當我們之間的一切都是共同的？我會對我自己的骨肉發怒嗎？因為你的妻子和你的孩子都是我的骨肉；因此我應該對你們有感情，彷彿你們都是我的一部分。」他現在像一個正直的人一樣回答。那麼，這種人道精神是如何突然出現在他心中呢？他之前曾不顧是非，急於毀滅雅各；除非他知道雅各對他忠實，並最終因必要而被迫偷偷離開？這表明他並非絕對絕望：因為我們可能會發現許多人如此厚顏無恥，即使被論證擊敗和沉默，他們仍然不停止瘋狂地反叛。從這段經文我們推斷，儘管貪婪和其他罪惡的情感會奪走判斷力和健全的心智；但在人的靈魂中仍然銘刻著真理的知識，這種知識被激發後會發出火花，以防止墮落的普遍勝利。如果之前有人說，拉班，你做什麼？這是什麼野蠻行為，對你自己的骨肉發怒？這種勸告不會被聽到，因為他被頑固的憤怒所燃燒。但現在他自願向自己提出這一點，並宣告他本不願從別人那裡聽到的話。那麼，現在迸發出的正義之光，顯然曾被壓制在他的心中。簡而言之，只有自愛會使我們盲目；因為我們在不涉及個人利益的情況下都能做出正確的判斷。然而，如果我們一時陷入困境，我們仍然必須努力服從理性和正義的指示。但如果有人在邪惡中硬化自己，我所說的內在和隱藏的知識仍將銘刻在他的心中，並足以定他的罪。
44. **你我來立約。** 拉班在此的行為，如同那些自知有罪的人，他們希望保護自己免受報復：這種恐懼和焦慮正是惡行的應得報應。此外，惡人總是根據自己的性情來判斷他人：因此他們四處擔憂。摩西之前記載了一個類似的例子，亞比米勒與以撒立約。因此，如果我們渴望擁有平靜的心靈，我們必須更加小心，真誠無害地對待我們的鄰舍。同時，摩西表明雅各是多麼容易和解。他忍受了許多嚴重的不義；但現在，他忘記了一切，自由地伸出友善之手：他非但不頑固地維護自己的權利，反而以某種方式預先行動，率先拿起一塊石頭，立為柱子。的確，神的兒女不僅要欣然接受和平，甚至要熱切地尋求和平，正如詩篇34:14所吩咐我們的。至於石堆，總是習慣使用某種儀式來確認雙方的盟約；這次堆起一堆石頭，是為了將盟約的記憶傳給後代。雅各參與其中，正如我們所說，證明他有和平的心志。他確實在適當的時候自由地抱怨；但當和解的時機到來時，他表明他沒有懷恨在心。摩西後來記載他們在石堆上吃飯，這並沒有按照歷史的順序。因為，在慶祝宴會之前，雙方都已同意並宣告了盟約的條件：但這種修辭手法（正如我們之前所見）已經相當普遍。
47. **拉班稱那石堆為。** 兩人各自用自己的語言，給石堆起了同義的名字。由此可見，拉班雖然是希伯的後裔，卻使用敘利亞語。但他住在敘利亞人中間，習慣了敘利亞人的語言和習俗，這並不奇怪。而且，在此之前，他兩次被稱為敘利亞人；彷彿摩西要將他描述為墮落，與希伯來人疏遠。但這似乎與之前的歷史不符，我們讀到拉班的女兒們給她們的兒子起了希伯來名字。然而，解決辦法並不難；因為這些語言之間的親緣關係很大，一個詞轉換成另一個詞很容易：此外，如果雅各的妻子們順從，她們學習他的語言也不足為奇。毫無疑問，他自己也會重視這件事：因為他知道他的家庭與其他民族是分離的。摩西使用「基列」這個名字，是預言性的；因為他為自己的時代寫作，所以他不憚於使用普遍接受的名稱。此外，我們由此推斷，儀式和禮儀應該指向那些使用它們的人彼此同意的事物。這條規則也應該應用於聖禮；因為如果神與我們立約的話語被拿走，就只剩下無用和死的形像。
49. **願耶和華在你我中間鑒察。** 拉班將他們任何一方在對方不在時所犯的任何過犯，都交由神的審判來報復；彷彿他說：「雖然傷害的知識不會傳到我這裡，因為我將遠離，但無所不在的耶和華會看見。」他後來更清楚地表達了這個意思，他說：「沒有人在我們中間；神將在你我之間作證。」這些話的意思是，神將嚴厲地報復一切邪惡，即使地上沒有法官來裁決此案。的確，如果我們內心有任何信仰，神的同在對我們的影響將遠遠超過人的觀察。但這源於我們肉體的野蠻愚蠢，我們只敬畏人；彷彿當我們沒有被人證實有罪時，我們就可以逍遙法外地嘲弄神。那麼，如果這種普遍的自然情感向拉班表明，那些隱藏於人之外的欺詐將在神面前受審；我們這些享有福音之光的人，確實應該為尋求掩蓋我們的謬誤而感到羞恥。因此，我們也從中得出誓言的合法用途，使徒在希伯來書中宣告了這一點；即人們為了結束他們的爭議，訴諸神的審判。
50. **你若在我的女兒以外另娶妻。** 拉班聲明，如果雅各另娶妻，那將是一種背信棄義的行為。但他自己卻強迫雅各實行一夫多妻制：因為這位聖人為何會有多於一位的妻子，除了利亞被詭計取代拉結之外？但他現在，出於純粹的自然情感，譴責了這個錯誤，而他自己卻因貪婪而盲目地成為了這個錯誤的始作俑者。的確，當婚姻的紐帶被打破時，人類社會就會全面衰敗，因為沒有什麼比婚姻更神聖的了。因此，那些今天樂於為一夫多妻制辯護的狂熱分子，不需要任何其他法官，只需拉班即可。
53. **亞伯拉罕的神。** 拉班以神的名義咒詛雅各，這確實是正確且恰當的。因為這是盟約的確認；雙方都向上帝呼求，願祂不讓背信棄義者逍遙法外。但他卻罪惡地將偶像與真神混為一談，兩者之間毫無共通之處。的確，陷入迷信的人們習慣於將神聖與世俗、人的虛構與真神混淆。他被迫給亞伯拉罕的神一些榮耀，但他卻沉浸在自己的偶像崇拜的污穢中；為了不讓他的宗教顯得更糟，他給它披上了古老的色彩。因為他稱祂為他父親的神，他誇耀這位神是從他的祖先傳給他的。同時，雅各並沒有迷信地起誓。因為摩西明確聲明，他只憑「以撒所敬畏的」起誓；由此我們得知，他並沒有同意他岳父所指示的荒謬誓言形式；不像許多人為了討好惡人，假裝與他們有相同的宗教。但一旦獨一的真神向我們顯明，我們若不讓祂的光驅散一切錯誤的烏雲，就是邪惡地壓制祂的真理。
54. **又叫他弟兄來吃飯。** 雅各以禮相待那些曾惡待他的親屬為客，展現了他的仁慈。摩西也暗示，這是神的特別恩惠，在聖人面臨毀滅的最可怕風暴之後，突然出現了平靜的寧靜。同樣的原因也歸因於緊隨其後的事情，即拉班友善地離開了：因為透過這種方式，主公開顯明自己是祂僕人的守護者，因為祂奇妙地將他從狼口中救出，如同失喪的羊。的確，拉班的怒氣不僅平息了；他還表現出父愛，彷彿他變成了一個新的人。
55. **又給他們祝福。** 在此應注意這個人的品格，因為拉班雖然偏離了真正的虔誠，是個不聖潔、邪惡的人，卻仍保留了祝福的習慣。因為我們由此得知，某些神聖知識的原則仍存留在惡人的心中，以致他們不能以無知為藉口；因為祝福的習慣源於人們確信唯有神是萬善的源頭。因為儘管他們可能驕傲地將他們所願的一切歸於自己；然而當他們恢復理智時，他們無論願意與否，都不得不承認一切美善都來自獨一的神。
