創世記 30:1-43
30:1 拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姊姊，對雅各說：「你給我孩子，不然我就死了。」
30:2 雅各向拉結生氣，說：「叫你不生育的是 神，我豈能代替他作主呢？」
30:3 拉結說：「有我的使女辟拉在這裡，你可以與她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（原文是被建立）。」
30:4 拉結就把她的使女辟拉給丈夫為妾；雅各便與她同房，
30:5 辟拉就懷孕，給雅各生了一個兒子。
30:6 拉結說：「 神伸了我的冤，也聽了我的聲音，賜我一個兒子」，因此給他起名叫但（就是伸冤的意思）。
30:7 拉結的使女辟拉又懷孕，給雅各生了第二個兒子。
30:8 拉結說：「我與我姊姊大大相爭，並且得勝」，於是給他起名叫拿弗他利（就是相爭的意思）。
30:9 利亞見自己停了生育，就把使女悉帕給雅各為妾。
30:10 利亞的使女悉帕給雅各生了一個兒子。
30:11 利亞說：「萬幸！」於是給他起名叫迦得（就是萬幸的意思）。
30:12 利亞的使女悉帕又給雅各生了第二個兒子。
30:13 利亞說：「我有福啊，眾女子都要稱我是有福的」，於是給他起名叫亞設（就是有福的意思）。
30:14 割麥子的時候，流便往田裡去，尋見風茄，拿來給他母親利亞。拉結對利亞說：「請你把你兒子的風茄給我些。」
30:15 利亞說：「你奪了我的丈夫還算小事嗎？你又要奪我兒子的風茄嗎？」拉結說：「為你兒子的風茄，今夜他可以與你同寢。」
30:16 到了晚上，雅各從田裡回來，利亞出來迎接他，說：「你要與我同寢，因為我實在用我兒子的風茄把你雇下了。」那一夜，雅各就與她同寢。
30:17 神應允了利亞，她就懷孕，給雅各生了第五個兒子。
30:18 利亞說：「 神給了我價值，因為我把使女給了我丈夫」，於是給他起名叫以薩迦（就是價值的意思）。
30:19 利亞又懷孕，給雅各生了第六個兒子。
30:20 利亞說：「 神賜我厚賞；我丈夫必與我同住，因我給他生了六個兒子」，於是給他起名西布倫（就是同住的意思）。
30:21 後來又生了一個女兒，給她起名叫底拿。
30:22 神顧念拉結，應允了她，使她能生育。
30:23 拉結懷孕生子，說：「 神除去了我的羞恥」，
30:24 就給他起名叫約瑟（就是增添的意思），意思說：「願耶和華再增添我一個兒子。」
30:25 拉結生約瑟之後，雅各對拉班說：「請打發我走，叫我回到我本鄉本土去。
30:26 請你把我服事你所得的妻子和兒女給我，讓我走；我怎樣服事你，你都知道。」
30:27 拉班對他說：「我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故」；
30:28 又說：「請你定你的工價，我就給你。」
30:29 雅各對他說：「我怎樣服事你，你的牲畜在我手裡怎樣，是你知道的。
30:30 我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多，耶和華隨我的腳步賜福與你。如今，我甚麼時候才為自己興家立業呢？」
30:31 拉班說：「我當給你甚麼呢？」雅各說：「甚麼你也不必給我，只有一件事，你若應承，我便仍舊牧放你的羊群。
30:32 今天我要走遍你的羊群，把綿羊中凡有點的、有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，都挑出來；將來這一等的就算我的工價。
30:33 以後你來查看我的工價，凡在我手裡的山羊不是有點有斑的，綿羊不是黑色的，那就算是我偷的；這樣便可證出我的公義來。」
30:34 拉班說：「好啊！我情願照著你的話行。」
30:35 當日，拉班把有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的、有雜白紋的母山羊，並黑色的綿羊，都挑出來，交在他兒子們的手下，
30:36 又使自己和雅各相離三天的路程。雅各就牧養拉班其餘的羊。
30:37 雅各拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝，將皮剝成白紋，使枝子露出白的來，
30:38 將剝了皮的枝子，對著羊群，插在飲羊的水溝裡和水槽裡，羊來喝的時候，牝牡配合。
30:39 羊對著枝子配合，就生下有紋的、有點的、有斑的來。
30:40 雅各把羊羔分出來，使拉班的羊與這有紋和黑色的羊相對，把自己的羊另放一處，不叫他和拉班的羊混雜。
30:41 到羊群肥壯配合的時候，雅各就把枝子插在水溝裡，使羊對著枝子配合。
30:42 只是到羊瘦弱配合的時候就不插枝子。這樣，瘦弱的就歸拉班，肥壯的就歸雅各。
30:43 於是雅各極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝，和驢
1. **當拉結看見**。摩西在此開始敘述雅各如何被家庭紛爭所困擾。雖然主懲罰他，因為他娶了兩個妻子，尤其是姊妹，犯了不輕的罪；然而，這懲罰是父親般的；神自己，既然祂慣於慈悲地赦免祂的子民，便在某種程度上收斂了祂的手。因此，雅各沒有立即悔改，反而舊罪未除又添新過。但我們首先必須談談拉結。她樂於看見姊姊受輕視和悲傷，主卻藉著賜福給利亞來抑制這種罪惡的喜悅，使她們兩人的境況平等。她聽見姊姊感恩的承認，並從四個兒子的名字得知，神憐憫了她，並以恩惠扶持了這個被世人無故輕視的人。然而，嫉妒卻燃燒著她，不容許她身上顯出任何作為妻子應有的尊嚴。我們看到野心能做什麼。因為拉結在追求優越時，甚至不顧自己的姊姊；她幾乎無法抑制對神的憤怒，因為神賜予了她姊姊生育的恩賜。她的競爭並非源於她所受的任何傷害，而是因為她無法忍受有一個伴侶和一個平等的對手，儘管她自己實際上是妹妹。如果她被激怒了，她會怎麼做呢？因為她嫉妒她姊姊安於現狀。現在摩西藉著在拉結身上展現這種惡習，教導我們它存在於所有人之中；為了讓我們每個人都能將其連根拔起，警惕地潔淨自己。為了治癒嫉妒，我們必須摒棄驕傲和自愛；正如保羅針對紛爭所開出的唯一藥方：
「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。」（腓立比書 2:3）
2. **雅各就向拉結生氣**。雅各溫柔的感情使他不願冒犯妻子；然而，她不當的行為卻迫使他這樣做，當他看到她任性地高抬自己，不僅對抗她虔誠、謙卑、感恩地享受神恩賜的姊姊；甚至對抗神自己，因為經上說「兒女是耶和華所賜的產業」（詩篇 127:3）。因此，雅各生氣，是因為他的妻子不將任何事歸於神的護理，並想像孩子是偶然的產物，從而剝奪神對人類的關懷和治理。雅各可能已經因妻子的不育而悲傷。因此，他現在擔心她的愚蠢會進一步激怒神的憤怒，招致更嚴厲的打擊。這是一種聖潔的義憤，雅各藉此維護了神應得的榮耀，同時糾正了他的妻子，並教導她，她至今不育並非沒有充分的理由。因為當他斷言主關閉了她的子宮時，他間接地暗示她應該更深地謙卑自己。
3. **看哪，我的使女辟拉**。這裡顯露出女性性情的虛榮。因為拉結並非被引導歸向主，而是試圖透過不正當的手段獲勝。因此，她催促雅各進行第三次婚姻。由此我們推斷，一旦神的制度被輕忽，罪惡就沒有止境。這就是我所說的，雅各並沒有立即因神的懲罰而恢復正確的心態。他確實是在妻子的煽動下行事：但他的妻子能取代神嗎？婚姻的律法唯獨來自神。然而，為了取悅妻子，或屈服於她的懇求，他不惜違背神的命令。「抱在膝上」無非是將出生的孩子交給他人撫養。辟拉是個使女；因此她不是為自己生，而是為她的女主人，女主人將孩子視為己出，從而獲得了母親的榮譽。因此，作為解釋，又補充說：「我也可以因她得孩子」，或「我也可以因她被建立」。因為摩西在此使用的詞源自於בֵּ（ê）ן (ben)，意為「兒子」：因為孩子是房屋的支撐和支柱。但拉結的行為是罪惡的，因為她試圖透過非法的方式，違背神的旨意，成為母親。
5. **辟拉就懷孕**。令人驚訝的是，神竟然願意以子嗣來榮耀這種通姦的關係：但祂有時確實如此，藉著恩慈來勝過人的邪惡，並以祂的恩惠追隨不配的人。此外，祂並不總是讓懲罰與祂子民的罪過相等，也不總是同樣迅速地將他們從麻木中喚醒，而是等待成熟的糾正時機。因此，祂的旨意是，那些從這種有缺陷的關係中出生的人，仍然被算作合法的子女；正如摩西不久前稱辟拉為妻子，儘管她更恰當地可以被稱為妓女。而一般的規則並不適用，即從一開始就沒有效力的東西，永遠不能隨著時間的推移而獲得效力；因為儘管丈夫和妻子違背神的命令和神聖的自然秩序，罪惡地締結的契約是無效的；然而，藉著特殊的特權，這種本身是通姦的結合，卻獲得了婚姻的榮譽。拉結終於開始將屬於神的歸於神；但她的這個承認卻與野心混雜在一起，絲毫不顯真誠或正直。她誇耀地宣稱，她的事業已被主承擔。彷彿她真的被姊姊傷害了，以至於她配得上神的恩惠提升；彷彿她沒有試圖剝奪神的幫助。那麼我們看到，她藉著讚美神的藉口，反而傷害了神，使神為她的慾望服務。此外，她模仿偽君子，他們在逆境中閉著眼睛衝撞神；然而當更順利的命運眷顧他們時，卻沉溺於虛假的誇耀，彷彿神對他們的一切言行都微笑。因此，拉結與其說是在頌揚神的良善，不如說是在自誇。因此，願信徒們受她的榜樣教導，避免以虛偽玷污神聖的名。
8. **我與我姊姊大大相爭**。另一些人翻譯為：「我與神的結合結合在一起」；彷彿她因恢復了失去的，或確實獲得了與姊姊同等的榮譽而歡欣鼓舞。另一些人翻譯為：「我與神的雙重結合加倍了」。但兩者都將名詞和動詞源自於詞根פָּתַ（āta）ל (patal)，意為「扭曲的線」。前者的意思歸結為：既然拉結達到了與姊姊平等的地位，她的姊姊就沒有理由聲稱比她優越。但後者的意思表達了更自信的誇耀，因為她宣稱自己是勝利者，並且雙倍優越。但我認為，另一些人提出的更簡單的意思是，她「與神聖或卓越的爭鬥爭鬥」。因為希伯來人藉著加上神的名來表示一切卓越；因為事物越卓越，神的榮耀就越在其中閃耀。但她對姊姊的誇耀是悖逆的，她本應謙卑地懇求寬恕。在拉結身上描繪了人類心靈的驕傲；因為那些被神賜予恩惠的人，大多如此自高自大，以至於他們傲慢地對待鄰舍。此外，她愚蠢地在生育方面自認為優於姊姊，而她顯然仍然不如。但那些被驕傲沖昏頭腦的人，也有惡意貶低主賜予他人的恩賜的習慣，與自己較小的恩賜相比。或許，她也期待著眾多的後代，彷彿神對她有義務。她不像虔誠的人那樣，從所領受的恩惠中產生希望；而是憑著肉體的自信，確信自己所希望的一切。那麼，到目前為止，她沒有表現出虔誠謙遜的跡象。這是為什麼呢？難道不是因為她暫時的不育還沒有徹底制服她嗎？因此，我們更應警惕，以免神放鬆我們的懲罰時，我們因祂的恩慈而自大，以致滅亡。
9. **利亞見自己停了生育**。摩西回到利亞身上，她不滿足於四個兒子，想出一個辦法，讓自己永遠保持優越的地位：因此她也反過來讓她的使女代替她。拉結確實配得上她這種悖逆設計的報應；因為她渴望從姊姊手中奪取勝利，卻沒有想到她所採用的同樣的計謀，很快就會被用來對付她自己。然而利亞的罪更為嚴重，她在爭鬥中使用了邪惡和不公正的手段。在短時間內，她經歷了神奇妙的祝福；現在，因為她暫時停止了生育，她就對未來絕望，彷彿她從未參與過神的恩惠。如果她的渴望很強烈，她為什麼不求助於祝福的源頭呢？因此，她強行讓她的使女代替她，不僅證明了她的不耐煩，也證明了她的不信任；因為隨著對神憐憫的記憶，信心也在她心中熄滅了。我們知道，所有信靠主的人，他們的心靈都是如此平靜安穩，以至於他們耐心等待主將要賜予的。當一個人因過度急躁而跌倒時，這就是不信的公正懲罰。因此，如果我們想保持正確的道路，我們就更應該警惕肉體的攻擊。
至於「迦得」這個名字，這段經文被解經家們有不同的解釋。他們都同意，בָּגַ（bāga）ד (bagad) 的意思就像利亞說「生育的時候到了」。但有些人認為גָּ（ā）ד (Gad) 是木星的吉星；另一些人認為是水星；另一些人認為是好運。他們引用以賽亞書 65:11，其中寫道：「他們向迦得獻奠祭」。但先知的上下文表明，這應該理解為天上的眾星，或眾多假神；因為緊接著說他們向眾星獻祭，並為眾神擺設筵席：然後又加上懲罰，說他們既然製造了無數的神祇，神也將「數點」他們「歸於刀劍」。就本段經文而言，沒有什麼比利亞將木星行星而不是神來頌揚更不可能的了，因為她至少堅持人類繁衍唯獨來自神的原則。我也很奇怪，解經家們將此理解為好運，而摩西後來在創世記 49:19 卻引導我們走向相反的意思。因為他在那裡所做的暗示將是不恰當的，「迦得，一群人將戰勝他」等等，除非利亞的目的是祝賀她自己的孩子眾多。因為她既然遠遠超過了她的姊姊，她就宣稱自己有大量的孩子。當她在第六個兒子身上宣稱自己幸福時，再次顯露出當時生育力受到多麼高的重視。當然，當神賜予凡人神聖的父母稱號，並藉著他們繁衍按祂形象所造的人類時，這是一個巨大的榮耀。
14. **割麥子的時候**。這段敘述，一個男孩從田裡帶回不知什麼樣的果子，獻給他母親，她用這些果子向她姊姊買了一夜與她丈夫同寢，這看起來輕浮而幼稚。然而，它包含著有益的教訓。因為我們知道猶太人如何愚蠢地誇耀他們民族的起源：他們幾乎不屑承認他們與其他人類一樣，源於亞當和挪亞。他們確實優於他們的祖先的尊嚴，正如保羅所證實的（羅馬書 9:5），但他們不承認這是來自神的。因此，聖靈特意旨在打擊這種傲慢，當祂描述他們的種族源於如此卑微和低賤的開端時。因為祂在這裡沒有為他們建立一個輝煌的舞台來展示自己；而是謙卑他們，並高舉神的恩典，因為祂從無有中生出了祂的教會。關於所提到的果子種類，我沒有確鑿的證據可以提出。從雅歌 7:13 可以看出它是芬芳的。至於所有人都將其翻譯為「風茄」，我對此不爭論。
15. **你奪了我的丈夫還算小事嗎？** 摩西讓讀者思考的比他用言語表達的更多；也就是說，雅各的家充滿了爭吵和紛爭。因為利亞說話傲慢，因為她的心早已被激怒，以至於她無法溫和有禮地對待她的姊姊：也許姊妹們天性並非如此好爭；但神允許她們彼此爭鬥，以便將多妻制的懲罰展示給後代。毫無疑問，這種家庭私下的爭吵，甚至是敵對的紛爭，給這位聖潔的人帶來了巨大的悲傷和痛苦。但他發現自己被對立的雙方所困擾的原因是，他違背了一切正義，破壞了婚姻結合的統一性。
17. **神就應允了利亞**。摩西明確地宣告這一點，是為了讓我們知道神對那個家庭是多麼寬容。因為誰會想到，當利亞惡毒地拒絕將她兒子採集的果子給她姊姊，並以這些果子的價格買下與她丈夫同寢的一夜時，還會有禱告的餘地呢？因此，摩西教導我們，這些過錯得到了赦免，以證明主儘管有如此大的軟弱，也不會停止完成祂的工作。但利亞卻無知地誇耀她的兒子是作為她罪惡的獎賞賜給她的；因為她引入了一個新的妾來對抗她的姊姊，這違反了聖潔婚姻的忠誠。確實，她離承認自己的過錯還很遠，反而宣揚自己的功勞。我承認她的行為有一些藉口；因為她暗示她並非被情慾所激動，而是被溫和的愛所激動，因為她渴望增加她的家庭，並履行一個尊貴的家庭主婦的職責。但儘管這個藉口在世人眼中看似合理，然而褻瀆聖潔婚姻卻不能取悅神。因此，她錯誤地將非因當作因。這一點更值得注意；因為這是一個在世上過於普遍的錯誤，人們將神白白的恩賜視為自己的獎賞；甚至誇耀自己的功勞，儘管他們被神的話語所定罪。在她第六個兒子身上，她更純粹、更正確地評估了神的良善，當她感謝神，藉著祂的恩慈，她的丈夫此後將更緊密地與她結合（第20節）。因為儘管他以前與她同住，但由於他過於依戀拉結，他幾乎完全疏遠了利亞。前面已經說過，在合法婚姻中出生的孩子是連結父母心靈的紐帶。
21. **後來又生了一個女兒**。雅各是否有其他女兒不得而知；因為在聖經中，當記錄家譜時，省略女性並不罕見，因為她們不帶自己的名字，而是隱藏在丈夫的蔭蔽之下。同時，如果任何女性發生值得紀念的事情，就會特別提及她們。底拿就是這樣，因為她所遭受的暴力；這將在後面詳述。但雅各的兒子們後來認為他們的姊妹嫁給外邦人是一種恥辱；而且摩西沒有記錄任何其他女兒，無論是在迦南地定居，還是在埃及結婚，因此底拿很可能是他唯一的女兒。
22. **神顧念拉結**。既然在神那裡沒有「先」或「後」，萬事萬物都在祂面前，祂就不會遺忘，以至於隨著時間的流逝，祂需要被提醒過去的事情。但聖經從對我們自身產生的影響來描述神的臨在和記憶，因為我們將祂視為祂藉著祂的作為所顯現的那樣。此外，拉結的孩子是否是最後一個出生的，無法從摩西的話語中確切得知。那些在此處斷言使用了「後先倒置」（hysteron proteron）修辭手法的人，是基於這樣的考慮：如果約瑟是在他所有兄弟之後出生的，那麼摩西在創世記 41:46 中記錄的年齡將與事實不符。但他們在這方面被誤導了，他們將拉結的婚禮從第二個七年結束時算起；然而，從上下文可以確切證明，儘管雅各同意為拉結服務，但他立即得到了她；因為從一開始，兩個姊妹之間的爭鬥就爆發了。摩西在此清楚地暗示，神的祝福來得晚，當時拉結已經對生育絕望，並長期因不育而受辱。由於這個吉兆，她給兒子取名約瑟，從一個兒子的前景中寄望於兩個兒子。
25. **請打發我走，我好回到我自己的地方去**。既然雅各因所提議的服務報酬而被留下，他要求岳父解僱他，這可能顯得他行事狡詐。然而，我毫不懷疑他心中早已萌生歸鄉的念頭，並且他真誠地表達了他的意圖。首先，他以多種方式經歷了拉班是多麼不義、不忠，甚至殘酷，所以一旦有機會，他想離開他，這不足為奇。其次，由於時間已久，他希望他哥哥的心會平息，他不能不熱切地希望回到父母身邊；特別是他曾遭受如此多的苦難，以至於他幾乎不害怕在任何其他地方會有更糟糕的境況。但神的應許是激發他歸鄉願望的最強大動力。因為他沒有拒絕比他生命更寶貴的祝福。他的聲明「我要回到我自己的地方和我的國家」就是指這一點；因為他這樣說迦南，不僅僅是因為他出生在那裡，而是因為他知道那是神賜予他的。因為如果他只是說他想回去，僅僅因為那是他的故鄉，他可能會受到嘲笑；因為他的父親過著漂泊不定、不斷改變居所的生活。因此我得出結論，儘管他可能在其他地方舒適地居住，但神關於迦南地的預言，在他心中始終記憶猶新。儘管他暫時被留下，這並沒有改變他離開的決心：因為一部分是出於必要，因為他無法擺脫他舅舅的陷阱；一部分也是他自願讓步，以便為自己和家人積累一些東西，以免他貧困赤裸地回到自己的國家。但這裡顯露出拉班瘋狂的邪惡。在他幾乎耗盡了他侄子兼女婿十四年的艱苦勞動之後，他卻沒有為他未來的服務提供任何報酬。他最初所聲稱的公平已經消失了。因為雅各越是忍耐，他就越是專橫地對待他。所以世人濫用虔誠人的溫和；他們越是溫順，世人就越是兇猛地攻擊他們。但儘管我們像羊一樣，在這個世界上暴露在狼的暴力和傷害之下；我們不必害怕它們會傷害或吞噬我們，因為天上的牧者在祂的保護下看顧我們。
27. **我若在你眼前蒙恩**。我們由此看出，雅各並非一個負擔沉重的客人，因為拉班用溫和的言語安撫他，以便讓他繼續為他服務。因為，儘管他貪婪吝嗇，如果他沒有發現雅各的在場是確定的利潤來源，他就不會讓雅各在他的家中多待一刻。因此，既然他不僅沒有趕走他，反而焦慮地想留住他，我們由此推斷，這位聖潔的人經歷了難以置信的勞動，這些勞動不僅足以維持一個大家庭的生計，而且也給他的岳父帶來了巨大的利潤。因此，他後來抱怨說，他忍受了白天的炎熱和夜晚的寒冷，這並非不公正。然而，毫無疑問，神的祝福比任何勞動都更有用，以至於拉班將雅各視為一種豐饒之角，正如他自己所承認的。因為他不僅稱讚雅各的忠誠和勤奮，而且明確表示他自己「因雅各的緣故蒙了耶和華的福」。那麼，從雅各到來之後，拉班的財富增長如此之快，以至於彷彿他的收益是從天上可見地滴落下來的。此外，由於希伯來語中的נָחַש（ḥaš）ׁ (nachash) 意為「藉著占卜或預言得知」，一些解經家認為拉班曾受過魔法藝術的教導，發現雅各的在場對他有益有利。然而，另一些人則更簡單地解釋這些詞，認為他藉著經驗證明了這一點。對我來說，真正的解釋似乎是，彷彿他說，神的祝福對他來說是如此明顯，就好像它已經被預言證實，或藉著占卜發現一樣。
29. **你知道我怎樣服事你**。雅各的這個回答並非為了增加他的工資；而是他要與拉班爭辯，並指責他要求延長服務時間是不公正和不仁慈的。毫無疑問，他心中充滿了對迦南地的渴望。因此，在他看來，回到那裡比任何財富都更可取。然而，在此期間，他間接地指責他的岳父既狡猾又無情，以便如果他必須留下更長時間，他可以從他那裡榨取一些東西。因為他不能指望那個奸詐的老狐狸會自己行公義；雅各也不僅僅是稱讚自己的勤奮，而是表明他必須與一個不公正和殘酷的人打交道。同時，值得注意的是，儘管他辛勤勞動，但他卻不將任何功勞歸於自己的勞動，而是將拉班的致富完全歸因於神的祝福。因為儘管當人們忠實地履行職責時，他們不會白費力氣；但他們的成功完全取決於神的恩惠。保羅關於教導功效的斷言，甚至更進一步，說「栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼」（哥林多前書 3:7），因為這個比喻是從普遍經驗中得來的。這教義的用途有兩方面。首先，無論我嘗試什麼，或將手投入什麼工作，我的職責是祈求神祝福我的勞動，使其不致徒勞無功。然後，如果我有所得，我的第二個職責是將榮耀歸於神；沒有神的祝福，人們徒然早起，整日疲憊，晚睡，吃勞碌得來的飯，甚至帶著悲傷喝一點水。關於詞語的意思，當雅各說「我未到之先，你所有的甚少」時，耶柔米翻譯得很好很巧妙，譯為「在我來之前」。因為摩西將雅各的「臉」代指他實際的到來和與拉班同住。
30. **我什麼時候才能為我自己的家預備呢？** 他推論說，既然他為別人勞碌了這麼久，那麼忽視自己的家庭是不公正的。因為自然規定了這個秩序，每個人都應該照顧託付給他的家庭。所羅門的話語適用於此：「你要喝自己池中的水，讓河流流向你的鄰居。」如果雅各是獨身一人，他可以更自由地為別人的利益奉獻自己；但現在，既然他是四個妻子的丈夫，眾多兒女的父親，他就不應該忘記那些他從神手中領受來撫養的人。
31. **你什麼也不用給我**。這裡要注意這句話與前一句的反義。因為雅各並非為自己要求確定而具體的工資；而是他與拉班協商，條件是，他將得到那些純色羊群和山羊所生出的，卻是雜色和有斑點的後代。這些話確實有些模糊。因為，起初，雅各似乎要求將斑點羊作為即時的獎賞。但從第三十三節（創世記 30:33）可以得出另一種意思：即雅各會讓羊群中所有雜色的羊被分離出來，交給拉班的兒子們去牧養；但他自己則保留那些沒有斑點的羊和山羊。當然，雅各現在為自己要求一部分羊群是荒謬的，因為他剛剛承認，他至今沒有任何收益。此外，這樣獲得的收益將是不公正的；而且沒有希望可以從拉班那裡獲得。然而，一個問題產生了，雅各是出於什麼希望，或出於什麼考慮而提出這個條件的呢？摩西稍後會敘述他使用了狡猾的手段，以便純色羊群能生出雜色和有斑點的羊羔；但在下一章他更充分地宣告雅各是受神指示這樣做的（創世記 31:1）。因此，儘管這個協議本身對這位聖潔的人來說不太可能有用，但他仍然順從天上的神諭，並且希望只按照神的旨意致富。但拉班是按照他自己的性情被對待的；因為他急切地抓住那些對自己有利的東西，但神卻使他可恥的貪婪落空。
33. **這樣，我的公義就可以為我作證**。字面意思是：「我的公義將在我裡面回答。」但介詞בִּ（i）י (bi) 意為「對我」或「為我」。然而，意思很清楚，雅各不期望成功，除非透過他的信心和正直。關於下一句，解經家們意見不一。因為有些人讀作：「當你來到我的報酬時。」但另一些人則以第三人稱翻譯，解釋為公義，它將來到報酬，或雅各的報酬。儘管兩種解釋都適合這段經文，我更傾向於指公義；因為緊接著說「在你面前」。因為「你將在你自己的眼前來到我的報酬」是一種不恰當的表達方式。現在雅各的意思已經很清楚了。因為他宣告他希望從主那裡得到他信心和正直的見證，在他勞動的豐碩成果中，彷彿他說：「主是最好的審判者和我的公義的辯護者，祂確實會顯示我至今為止是多麼真誠和忠實地行事。」儘管主常常允許罪人藉著邪惡的手段致富，並允許他們藉著將他人的財物據為己有而獲得豐厚的收益：這並不構成例外，即祂的祝福通常伴隨著誠實和公平。因此，雅各公正地將他勞動的成功交託給主，作為他忠誠的標誌，以便他的正直由此顯明。這些話的意思現在很清楚：「我的公義將公開為我作證，因為它將自願來報酬我；而且如此明顯，甚至不會對你隱藏。」這句話中隱含著一種無聲的責備，暗示拉班應該感受到他多麼不公正地扣留了這位聖潔人的工資，而且神很快就會藉著結果顯示他多麼邪惡地掩飾了他對他的義務。因為在「明天（或將來）它將為我作證」這句話中，必須理解未來與過去時間之間的對比，因為確實，昨天和前天，他無法從拉班那裡得到任何公義。
**凡是不帶斑點和雜色的**。雅各將自己綁定在盜竊的罪行和懲罰上，如果他從羊群中帶走任何沒有斑點的羊：彷彿他說：「如果你在我這裡發現任何沒有斑點的，我願意被指控為小偷；因為我只要求給我斑點的羊羔。」有些人以另一種方式解釋這些話：「凡你在羊群中發現不足的，就向我索取，彷彿是我偷的；」但我認為這是一種牽強的解釋。
35. **他就在那一天把…挪開。** 從這節經文，我們能更確定地了解這項約定的形式。拉班將帶斑點的綿羊和山羊從純色的羊群中分離出來，也就是從白色或黑色的羊群中分開，並將這些交給他的兒子們去餵養；他在兩者之間隔開三天的路程，以免因混雜交配而產生雜色的後代。因此，雅各所牧養的羊群中，只剩下單色的牲畜：如此一來，這位聖徒獲得收益的希望就非常渺茫了，而拉班的利益卻得到了充分的保障。從拉班將羊群分開飼養的距離來看，他不僅貪婪，而且多疑；因為不誠實的人習慣以己度人，因此他們總是多疑和警惕。
37. **雅各就拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝。** 摩西的敘述乍看之下可能顯得荒謬：因為他似乎要麼指責聖徒雅各犯了欺詐罪，要麼讚揚他的勤奮。但從上下文來看，這種機智並非應受譴責。那麼，讓我們看看如何為此辯護。如果有人爭辯說，他是被岳父的諸多傷害所驅使，而他的目的不過是彌補先前的損失；這種辯護或許看似合理：但在神眼中，這既不堅定也不可信；因為儘管我們可能受到不公正的對待，我們也不應以同樣的不公正來應戰。如果允許我們為自己的傷害復仇，或彌補自己的錯誤，那麼法律審判就沒有立足之地，從而會產生可怕的混亂。因此，雅各不應訴諸這種策略來生產雜色的牲畜，而應遵循主藉保羅之口所傳達的原則，即信徒應努力以善勝惡（羅馬書 12:21）。我承認，雅各本應培養這種單純，除非主從天上另有吩咐。但在這段敘述中，存在著一種「後者先說」（hysteron proteron）的修辭手法，因為摩西先敘述了事實，然後才補充說雅各所做的一切都是出於神的命令。因此，那些以惡毒和欺詐之人對待惡毒和欺詐之人的人，不能聲稱雅各是他們的辯護者；因為雅各並非出於自己的意願，擅自以詭計欺騙那不配欺騙他的岳父；而是遵循主所指示的道路，將自己限制在適當的範圍內。在我看來，有些人爭論雅各從何處學到這些，是通過長期實踐還是父輩的教導，也是徒勞的；因為他可能是在先前未知的情況下突然得到指示的。如果有人反對說，神會暗示這種欺騙行為是荒謬的；答案很簡單，當神伸出援手保護他的僕人時，他絕不是任何欺詐的始作俑者。對他而言，沒有什麼比他作為復仇者介入任何傷害更恰當、更符合他的公義了。但我們無權為他規定行事方式。他容許拉班保留他所不義佔有的；但在六年內，他將他的祝福從拉班身上收回，並轉移給他的僕人雅各。如果一位地上的法官判處竊賊雙倍或四倍賠償，沒有人會抱怨：我們為何要給予神比一個必死的凡人更少的權柄呢？他有其他方法可以做到；但他旨意將他的恩惠與雅各的勞動和勤奮結合起來，以便公開償還雅各長期被剝奪的工資。因為拉班被迫睜開眼睛，他以前閉著眼睛，習慣於消耗別人的汗水甚至鮮血。此外，就物理原因而言，眾所周知，雌性看到物體對胎兒的形態有很大影響。當這種情況發生在女性身上時，至少也會發生在動物身上，那裡沒有理性，只有肉慾的巨大衝動。現在雅各做了三件事。首先，他剝去樹枝的樹皮，以便通過樹皮上的切口露出一些白色部分，從而產生多變而多樣的顏色。其次，他選擇了公羊和母羊聚集的時候。第三，他將樹枝放在水中，因為飲水滋養動物的身體，也刺激性慾。摩西所說的「強壯的羊」可以理解為在春天生產的羊——「軟弱的羊」則是在秋天生產的羊。
43. **那人就極其昌盛。** 摩西補充這一點是為了表明他並非沒有神蹟就突然變得如此富有。我們稍後會看到他的財富有多麼巨大。因為他一無所有，卻從無到有地積累了比任何中等財富的人在二三十年內所能積累的更多財富。為了不讓任何人認為這是虛構的，因為這不符合通常的方式，摩西通過說這位聖徒以非凡的方式致富來回應這一反對意見。
