創世記 29:1-35
29:1 雅各起行，到了東方人之地，
29:2 看見田間有一口井，有三群羊臥在井旁；因為人飲羊群都是用那井裡的水。井口上的石頭是大的。
29:3 常有羊群在那裡聚集，牧人把石頭轉離井口飲羊，隨後又把石頭放在井口的原處。
29:4 雅各對牧人說：「弟兄們，你們是哪裡來的？」他們說：「我們是哈蘭來的。」
29:5 他問他們說：「拿鶴的孫子拉班，你們認識嗎？」他們說：「我們認識。」
29:6 雅各說：「他平安嗎？」他們說：「平安。看哪，他女兒拉結領著羊來了。」
29:7 雅各說：「日頭還高，不是羊群聚集的時候，你們不如飲羊，再去放一放。」
29:8 他們說：「我們不能，必等羊群聚齊，人把石頭轉離井口才可飲羊。」
29:9 雅各正和他們說話的時候，拉結領著她父親的羊來了，因為那些羊是她牧放的。
29:10 雅各看見母舅拉班的女兒拉結和母舅拉班的羊群，就上前把石頭轉離井口，飲他母舅拉班的羊群。
29:11 雅各與拉結親嘴，就放聲而哭。
29:12 雅各告訴拉結，自己是她父親的外甥，是利百加的兒子，拉結就跑去告訴她父親。
29:13 拉班聽見外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱著他，與他親嘴，領他到自己的家。雅各將一切的情由告訴拉班。
29:14 拉班對他說：「你實在是我的骨肉。」雅各就和他同住了一個月。
29:15 拉班對雅各說：「你雖是我的骨肉（原文是弟兄），豈可白白地服事我？請告訴我，你要甚麼為工價？」
29:16 拉班有兩個女兒，大的名叫利亞，小的名叫拉結。
29:17 利亞的眼睛沒有神氣，拉結卻生得美貌俊秀。
29:18 雅各愛拉結，就說：「我願為你小女兒拉結服事你七年。」
29:19 拉班說：「我把她給你，勝似給別人，你與我同住吧！」
29:20 雅各就為拉結服事了七年；他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。
29:21 雅各對拉班說：「日期已經滿了，求你把我的妻子給我，我好與她同房。」
29:22 拉班就擺設筵席，請齊了那地方的眾人。
29:23 到晚上，拉班將女兒利亞送來給雅各，雅各就與她同房。
29:24 拉班又將婢女悉帕給女兒利亞作使女。
29:25 到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說：「你向我做的是甚麼事呢？我服事你，不是為拉結嗎？你為甚麼欺哄我呢？」
29:26 拉班說：「大女兒還沒有給人，先把小女兒給人，在我們這地方沒有這規矩。
29:27 你為這個滿了七日，我就把那個也給你，你再為她服事我七年。」
29:28 雅各就如此行。滿了利亞的七日，拉班便將女兒拉結給雅各為妻。
29:29 拉班又將婢女辟拉給女兒拉結作使女。
29:30 雅各也與拉結同房，並且愛拉結勝似愛利亞，於是又服事了拉班七年。
29:31 耶和華見利亞失寵（原文是被恨；下同），就使她生育，拉結卻不生育。
29:32 利亞懷孕生子，就給他起名叫流便（就是有兒子的意思），因而說：「耶和華看見我的苦情，如今我的丈夫必愛我。」
29:33 她又懷孕生子，就說：「耶和華因為聽見我失寵，所以又賜給我這個兒子」，於是給他起名叫西緬（就是聽見的意思）。
29:34 她又懷孕生子，起名叫利未（就是聯合的意思），說：「我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合。」
29:35 她又懷孕生子，說：「這回我要讚美耶和華」，因此給他起名叫猶大（就是讚美的意思）。這才停了生育。
1. 雅各就起行。摩西現在記述雅各抵達美索不達米亞，以及他如何受到舅舅的接待。雖然這段敘述看似多餘，但其中所包含的無一不是有益的知識。因為他稱讚雅各非凡的信心，說他「起行」前往一個未知的土地。此外，他要我們思想神的護理，這護理使雅各遇見牧羊人，並由他們引導至他所尋找的家。因為這並非偶然發生，而是他被神隱秘的手引導到那個地方；而那些將要教導並證實他一切事情的牧羊人，也同時被帶到那裡。因此，每當我們在錯綜複雜的道路中迷失方向時，我們必須以信心的眼睛仰望神隱秘的護理，祂掌管著我們和我們的事務，並引導我們達到意想不到的結果。
4. 我的弟兄們，你們是哪裡人？那個時代的坦率從這種相遇方式中顯露出來；因為，儘管「弟兄」這個稱呼常被不誠實和邪惡的人濫用，但無疑當時的友誼比現在更真誠。這就是雅各稱呼陌生人為弟兄的原因，這無疑是按照當時的習俗。節儉也顯而易見，因為拉結有時會照看羊群；既然拉班僕役眾多，為何他會讓自己的女兒從事卑微而粗俗的工作呢？除非當時認為讓孩子們在懶惰、嬌生慣養和放縱中成長是可恥的。然而，與此相反，現今由於野心、驕傲和奢華使風氣變得柔弱，以至於對家務的照料備受輕視，大多數婦女都以自己的本職為恥。雅各如此不拘禮節地親吻他的表妹，也是源於上述的純樸風氣；因為在他們貞潔而樸實的生活方式中，允許有更大的自由。在我們這個時代，不潔和放縱的慾望導致不僅親吻受到懷疑，甚至連眼神都令人畏懼；這並非沒有道理，因為世界充滿了各種腐敗，而且這種背信棄義盛行，以至於男女之間的交往很少能保持端莊：因此，那古老的純樸應當使我們深感悲痛；這樣，世界所陷入的這種卑劣腐敗才會令我們厭惡，並且它的傳染不會影響我們和我們的家庭。然而，摩西的敘述中事件的順序是顛倒的；因為雅各是在告知拉結他是她的親戚之後才親吻她的。這也是他哭泣的原因；因為他部分是出於喜悅，部分是出於對父家的記憶，以及出於天性之情，他不禁流下眼淚。
13. 他就把一切實情告訴拉班。既然拉班先前曾見過亞伯拉罕的一個僕人帶著豐厚的財富，他可能立刻對他的外甥產生不利的看法：因此，聖潔的雅各必須解釋他離開的原因，以及他為何衣衫襤褸地被送走。他也可能受母親的指示，知道如何以記號和憑據來證明他的親屬關係：因此拉班驚呼：「你真是我的骨肉！」這表明他完全滿意，並且被無可置疑的憑據說服，承認雅各是他的外甥。這種認識使他傾向於仁慈；因為天性告訴我們，血緣相連的人應當努力互相幫助；但儘管親屬之間的連結更為緊密，我們的仁慈卻應當更廣泛地延伸，以至於它能遍及全人類。然而，如果亞當所有的子孫都如此連結，那麼神在信徒之間所產生的屬靈關係，這比任何更神聖的相互仁愛之連結，就更應當有效。
14. 他就和拉班同住了一個月。雖然拉班不懷疑雅各是他姊妹的兒子，但他仍試探雅各的品格一個月，然後才與他商議工價。由此可推斷這位聖潔之人的正直；因為他與舅舅同住期間並非閒散，而是從事誠實的勞動，以免白吃別人的飯。因此拉班不得不承認，除了伙食之外，他還應得一些報酬。當他說：「你既是我的弟兄，豈可白白服事我呢？」他的意思可能有兩種：一是說，欺騙一個親戚應得的報酬是極其荒謬和不公的，因為他對親戚應當比對任何陌生人有更多的考量；二是說，他不願以親屬關係為藉口，要求無償的服務。第二種解釋更為恰當，並且幾乎得到所有人的認同。因為他們將這句話讀作一個連貫的句子：「你既是我的弟兄，豈可白白服事我呢？」此外，我們必須注意摩西記述這些事情的目的。首先，拉班身上展現了一個重要的公平原則；因為這種情感幾乎存在於所有人的心中，即應當互相培養正義，直到盲目的貪婪將他們引向另一個方向。神已將公平的律法銘刻在人的本性中；因此，凡因過度追求私利而偏離這條規則的人，都將毫無藉口。但不久之後，當實際操作時，拉班卻忘記了這種公平，只考慮對自己有利的事。這樣的例子確實值得注意，因為人們在一般原則上很少犯錯，因此異口同聲地承認每個人都應得到他應得的；但一旦他們處理自己的事務，偏執的自愛就會使他們盲目，或者至少將他們籠罩在迷霧中，使他們走向相反的方向。因此，讓我們學會約束自己，以免追求自身利益的慾望勝過犧牲正義。由此產生了一句諺語：沒有人能成為自己案件的合適法官，因為每個人都過於偏袒自己，而忘記了什麼是正確的。因此，我們必須祈求神以健全判斷的靈來引導和約束我們的情感。拉班希望訂立聖約，這有助於避免爭執和抱怨。古語有云：「我們應當與朋友依法行事，以免日後被迫與他們對簿公堂。」因為，這麼多的法律糾紛從何而來？不就是因為每個人對自己都比對他人更慷慨，也更吝嗇嗎？因此，為了培養和睦，堅定的契約是必要的，這可以防止任何一方的不公。
18. 我必服事你七年。拉班的不義立刻顯露出來；因為將女兒作為報酬，以雅各的服務來交換，使她成為一種交易的對象，這是一種可恥的野蠻行為。他本應不僅為女兒分派一份產業，而且對他未來的女婿更為慷慨。但他卻以親屬關係為藉口，剝奪了雅各勞動的報酬，這正是他先前承認不公的事。因此，我們更清楚地看到我先前所暗示的，儘管人從母腹中就對正義有普遍的認識，但一旦自身利益出現，他們實際上就會變得不義，除非主藉著祂的靈來更新他們。摩西在這裡所記述的並非罕見或不尋常之事，而是最常見的。因為儘管人們不將女兒出售，但貪婪的慾望卻驅使大多數人如此之遠，以至於他們出賣自己的榮譽，出賣自己的靈魂。此外，雅各更傾向於愛拉結，這並不完全被視為過錯；無論是因為利亞因眼睛柔弱而較不美麗，還是她僅因眼睛的美麗而討人喜歡，而拉結則在整體形態上超越她。因為我們看到一種隱秘的感情如何自然地產生相互的愛。只需提防過度，而且要更加謹慎，因為這種情感很難被約束，以至於它們不會壓制理性。因此，一個人若因妻子的優雅外形而被吸引而選擇妻子，並不一定有罪，只要理性始終佔據主導地位，並將情慾的放縱置於控制之下。然而，雅各或許有罪，因為他過於放縱自己，當他要求將妹妹拉結嫁給他，卻損害了姐姐的權益；而且，當他屈服於自己眼睛的慾望時，他低估了利亞的品德：因為這是一種非常應受譴責的缺乏自制力，當一個人僅僅為了美貌而選擇妻子時，而品格的卓越才應被視為首要的。但他愛情的強度和熱情表現在此，即他在七年的勞動中沒有感到疲倦：但貞潔也與之結合，以至於他在這漫長的時期中，在如此多的勞動中，以耐心和安靜的心堅持不懈。這裡再次顯現出那個時代的正直和節制，因為儘管他們同住一個屋簷下，習慣於親密的交往，雅各卻行為端莊，避免了一切不當行為。因此，在約定的時間結束時，他說：「把我的妻子給我，我好與她同房。」他暗示她迄今仍是貞潔的處女。
22. 拉班就擺設筵席。摩西並非指為全體人民預備筵席，而是邀請了許多賓客，如同盛大婚禮的習俗；毫無疑問，他更熱切地裝飾那筵席，目的是要讓雅各因羞恥感而受制，使他不敢貶低他被欺騙而成的婚姻。我們由此可知，當時婚床所伴隨的宗教習俗。因為雅各被欺騙的原因是，出於對新娘貞潔的尊重，她們被蒙著面紗帶入臥室；但現在，古老的規矩被廢棄，人們幾乎變得野蠻。
25. 雅各對拉班說。雅各對所受的欺騙提出正當的抗議。而拉班的回答，雖然並非沒有藉口，卻無法為欺騙開脫。當時的習俗是不將妹妹先嫁出去，而讓姐姐先嫁：打亂這個慣例會對長女造成不公。但他不應因此狡猾地將拉結許配給雅各，然後再用利亞取代她。他應該及時提醒雅各，讓他考慮利亞，或者乾脆不與她們任何一人結婚。但我們從中可以學到，邪惡和欺詐的人一旦偏離真理，就會不斷地犯罪：同時，他們總是提出一些藉口來為自己開脫。他先前要求雅各為女兒服事七年，已經對外甥不公；他也為了利益，不給嫁妝就將女兒出售，這也是不公；但最卑劣的行為是背信棄義地剝奪外甥的未婚妻，扭曲神聖的婚姻律法，使一切都變得不安全或不健全。然而我們看到他假裝為自己的行為辯護，因為當地沒有將妹妹置於姐姐之前的習俗。
27. 滿了這七日。拉班現在在邪惡中變得麻木不仁，因為他從外甥那裡又勒索了七年，才允許他娶另一個女兒。如果他還有十個女兒，他也會準備好這樣處理她們：是的，他主動將女兒作為商品推銷，絲毫不顧這種非法買賣的恥辱，只要能從中獲利。在這方面，他確實犯了嚴重的罪，他不僅使他的外甥陷入多妻制，而且以亂倫的婚姻玷污了他和他的女兒們。如果妻子無論如何不被丈夫所愛，那麼休妻總比將她囚禁，並因引入第二個妻子而使她悲傷至死要好。因此，主藉著瑪拉基宣告離婚比多妻制更可容忍（瑪拉基書 2:14）。拉班被貪婪蒙蔽，將他的女兒們如此安排在一起，以至於她們一生都在相互敵對中度過。他也扭曲了所有自然法則，將兩個姊妹置於一個婚床，使她們彼此競爭。既然摩西在以色列人歷史的開端就將這些罪行擺在他們面前，他們就不應因自己的高貴而自大，以至於誇耀自己出自聖潔的祖先。因為，無論雅各多麼優秀，他所生的後代都源於不潔的源頭；因為，違反自然，兩個姊妹混雜在一個床上；以野獸的方式；後來又加上兩個妾。我們確實已經看到，這種放縱在東方國家過於普遍；但人不能隨心所欲地以墮落的習俗顛覆從起初就由神聖立的婚姻律法。因此，拉班在各方面都是無可推諉的。儘管必要性在某種程度上可以為雅各的過錯開脫，但它不能完全免除他的責任。因為他可以休掉利亞，因為她不是他合法的妻子：因為男女之間不可能出錯的相互同意才構成婚姻。但雅各不情願地將她留作妻子，而他本可以擺脫她，自由自在，因此他因多妻制而使自己的過錯加倍，又因亂倫婚姻而使之加三倍。因此我們看到，他心中一度被激發的對拉結的過度愛戀，被煽動到如此程度，以至於他既沒有節制也沒有判斷力。關於所使用的詞語，譯者們賦予它們不同的含義。有些人將指示代詞指向「七日」；另一些人則指向利亞，彷彿是說，他要等到與她姊妹同住一週後才能得到拉結。但我寧願將其解釋為拉結，即他應當以另外七年的服事來換取與她的婚姻；並非拉班將婚禮推遲到那段時間結束，而是雅各被迫投入新的服事。
30. 雅各也愛拉結勝過利亞。無疑，摩西旨在揭示雅各的罪，好讓我們學會敬畏，並使我們的一切行為都符合神話語的唯一準則。因為如果這位聖潔的族長如此嚴重地跌倒，我們當中誰能免於類似的跌倒，除非蒙神的保守？同時，這也顯示出，當我們忽略主的律法時，模仿先祖是多麼危險。然而，愚蠢的天主教徒卻如此熱衷於這種模仿，以至於他們毫不猶豫地將他們發現先祖所實行的任何事都視為律法來遵守。此外，他們所承認的先祖，也配得上這樣的子孫，以至於任何一個瘋狂的修道士在他們眼中都比所有族長更重要。利亞被丈夫輕視並非沒有過錯；主公正地懲罰她，因為她明知父親的欺詐，卻不光彩地佔有了她姊妹的丈夫；但她的過錯並不能為雅各的慾望開脫。
31. 耶和華見利亞失寵。摩西在此表明，雅各過度的愛被主糾正了；正如信徒的情感，當它們變得過度時，常被杖責馴服。拉結被愛，這對她的姊妹是不公的，因為她沒有得到應有的尊重。因此，主介入，為她伸冤，並以適當的補救措施，將雅各的心轉向他最不願意的方向。這段經文教導我們，後代是神特別的恩賜；因為使一人生育，並使另一人的子宮不育的能力，明確歸於祂。我們必須進一步觀察，生育後代有助於丈夫與妻子和睦。因此，古人也稱孩子為「抵押品」；因為他們在增進和培養夫妻之愛方面，有著不小的作用。當摩西斷言利亞被恨時，他的意思是，她沒有得到應有的愛。因為她對雅各來說並非不可忍受，他也沒有懷恨她；但摩西使用這個詞，是為了誇大他的過錯，即他沒有盡到丈夫的職責，也沒有以足夠的仁慈和尊重對待他的第一任妻子。仔細注意這一點很重要，因為許多人認為，只要他們不爆發致命的仇恨，他們就盡到了自己的職責。但我們看到，聖靈宣告那些沒有得到足夠愛的人是被恨的；我們知道，人被造的目的就是彼此相愛。因此，在神面前，除了那些以愛擁抱鄰舍的人之外，沒有人會被算為無罪的仇恨罪。因為不僅秘密的不悅會被算作仇恨，而且對弟兄的忽視，以及世上普遍存在的冷淡的愛，都會被算作仇恨。但一個人與另一個人關係越密切，就越要努力以更神聖的愛之連結彼此相依。此外，對於已婚人士而言，即使他們沒有公開爭吵，但如果他們彼此之間的感情冷淡，這種厭惡與仇恨相去不遠。
32. 她就給他起名叫流便。摩西記載利亞對神並非不知感恩。確實，我毫不懷疑，當時人們對神的恩惠普遍比現在更為珍視。因為一種世俗的麻木幾乎佔據了所有人的心靈，以至於他們像牲畜一樣，吞噬了神在祂的仁慈中所賜予他們的一切恩惠。此外，利亞不僅承認神是她生育的作者；而且還指出，她的苦難蒙主垂顧，並賜給她一個兒子，這兒子將吸引她丈夫的愛歸向她。由此看來，她當自己被輕視時，很可能訴諸禱告，以便從天上得到更多的幫助。因為感恩是人先前曾禱告的證明；因為那些對神不抱任何希望的人，會因他們的懶惰而將神所賜的一切恩惠埋沒在遺忘之中。因此，利亞將一個紀念刻在她兒子的身上，藉此激勵自己向神獻上讚美。這段經文也教導我們，那些被世人不公輕視的人，卻蒙主眷顧。因此，這為信徒提供了獨特的有益安慰；因為經驗表明，信徒在世上大多被輕視。因此，每當他們受到世人的嚴酷和侮辱時，讓他們投靠這個思想，即神將對他們更加施恩。利亞對她的第二個兒子也採取了同樣的做法；因為她給他起了一個源於「聽見」的名字，以提醒自己她的嘆息蒙主垂聽。由此我們推測（正如我剛才所說），當苦難臨到她時，她將她的憂傷傾訴在神的懷中。她的第三個兒子，她以「聯合」命名；彷彿她要說，現在插入了一個新的連結，使她更受丈夫的愛。在她的第四個兒子身上，她再次宣告她對神的虔誠，因為她給他起名叫「讚美」，因為他是蒙神特別的恩惠賜給她的。她先前確實已經感謝主；但由於提供了更豐富的讚美材料，她不僅一次，也不僅以一種方式，而是頻繁地承認她蒙神的恩惠幫助。
