使徒行傳 28:1-6
1. 本章開頭描述了那令人悲傷的景象：許多人全身濕透，沾滿海沫和污垢，凍得僵硬，費盡力氣才爬上岸。這簡直就像他們被大海拋上岸，卻是為了以另一種方式死去。接著，路加記載他們受到野蠻人的熱情款待，野蠻人為他們生火，讓他們烘乾衣服，溫暖因寒冷而僵硬的身體，最終使他們免受暴雨侵襲。因此，保羅稱讚這些善舉，顯示了他的感恩之情；如此慷慨地對待陌生人，確實值得稱頌，因為世上鮮有這樣的例子。雖然在如此危急的情況下，人類的普遍本性會從野蠻的外邦人心中激發出一些憐憫之情；但毫無疑問，是神促使馬爾他島的居民如此友善地對待這些人，好讓祂的應許得以確定無疑，因為如果船難導致任何一人喪生，祂的應許似乎就不完全了。
一條毒蛇從熱氣中出來。這事件本身證明保羅是神真實無疑的先知。現在，為了讓神使他在陸地和海上都顯赫，祂以一個新的神蹟來印證先前的神蹟；如此，祂在馬爾他島居民中確立了保羅的使徒職分。雖然沒有多少人因此受益，但福音的威嚴甚至在不信者中也閃耀著光芒；這也大大堅固了水手們先前不夠敬畏的神諭。毒蛇也不是偶然從柴堆中出來的；而是主藉著祂奧秘的護理引導牠來咬保羅，因為祂知道這將轉化為祂福音的榮耀。
4. 野蠻人一看到。這種判斷在所有時代都很普遍，即那些受到嚴重懲罰的人必定犯了嚴重的罪。這種信念並非憑空產生；它反而是源於一種真實的敬虔情感。因為神為了使世人無可推諉，祂要將這信念深深植根於所有人的心中：災難和逆境，尤其是顯著的毀滅，都是祂對罪惡的憤怒和公義報應的見證和記號。因此，每當我們回想起任何顯著的災難，我們也會記得神極其惱怒，因為祂懲罰得如此嚴厲。不敬虔從未如此猖獗，以至於所有人都仍然保留著這個原則：神為了顯明自己是世界的審判者，祂會顯著地懲罰惡人。但這裡幾乎總是潛入一個錯誤，因為他們將所有他們看到受苦的人都定為邪惡。雖然神總是藉著逆境懲罰人的罪，但祂並非在今生按各人的功過懲罰每個人；有時敬虔者的懲罰與其說是懲罰，不如說是對他們信心的試煉和敬虔的操練。
因此，那些以人的順境或逆境作為判斷每個人的普遍法則的人，是受了欺騙。這就是約伯與他朋友之間爭論的狀態（約伯記 4:7）：他們斷言神所懲罰的人是被遺棄的、被神憎惡的；而約伯則反駁說，敬虔者有時也會被十字架所謙卑。因此，為了避免在這點上受騙，我們必須提防兩件事。第一是，我們不要僅憑事件的結果，就對未知之事做出輕率和盲目的判斷，因為神既懲罰好人也懲罰壞人；是的，常常發生的是，祂寬恕被遺棄者，卻嚴厲懲罰那些屬祂的人；如果我們要正確判斷，我們必須從懲罰以外的事情開始，即我們要查究其生活和行為。如果任何姦夫、褻瀆者、偽證者或殺人犯、污穢之人、騙子、嗜血之徒受到懲罰，神就如同用手指指出祂的審判。如果我們看不到邪惡，那麼對於懲罰，最好是暫緩判斷。
第二個警惕是，我們要等待結局。因為神一開始擊打，我們並不會立刻明白祂的意圖和目的；但不同的結局最終會表明，那些在人眼中看似受罰相似的人，在神面前卻大相徑庭。如果有人反駁說，律法中屢次重複所有個人和公共的苦難都是神的鞭打，這並非徒然，我確實承認這是真的；但我仍然否認這會阻止神暫時寬恕祂所願寬恕的人，即使他們是世上最壞的人，也阻止祂更嚴厲地懲罰那些過錯較輕的人。然而，我們不應將經常發生的事視為永恆不變的。我們現在看到馬爾他島的居民在哪裡受了欺騙，即因為他們沒有審查保羅的生活，就僅僅因為毒蛇咬了他，就判斷他是一個惡人；其次，他們沒有等待結局，而是輕率地做出判斷。然而，我們必須注意，那些試圖從心中拔除所有對神審判的感受的人是可憎的怪物，因為這種感受是自然地植根於我們所有人心中，甚至在野蠻人中也能找到。至於他們認為保羅犯了謀殺罪而非其他罪行，他們是基於這個理由，因為謀殺一直以來都是最可憎的。
報應不容。他們推斷他是一個惡人，因為儘管他逃脫了大海，報應卻仍然追逐他。他們虛構了復仇女神坐在宙斯寶座旁，他們通常稱之為Δίκη；我承認這很粗俗，因為他們對純正的宗教一無所知，但這並非沒有一些可容忍的意義，就好像他們描繪了神是世界的審判者。但這些話將神的憤怒與命運區分開來，因此神的審判被確立，對抗所有盲目的機遇。因為馬爾他島的居民認為，保羅雖然得救，卻無法安全，這是天譴的記號。
5. 甩掉毒蛇。甩掉毒蛇是心境平靜的標誌。因為我們看到恐懼如何極大地困擾和削弱人；然而，你不能認為保羅完全沒有恐懼。因為信心並不會使我們變得愚鈍，如同那些精神錯亂的人在脫離危險時所想像的那樣。但雖然信心並不能完全消除對苦難的感受，但它會調節這種感受，以免敬虔者過度恐懼；使他們始終保持勇敢和美好的盼望。因此，雖然保羅明白毒蛇是一種有害的野獸，但他仍然信賴對他所做的應許，並沒有因毒蛇的致命一咬而感到困擾；因為如果需要，他甚至已經準備好去死。
6. 他們改變心意，說。如此奇妙而突然的轉變，本應深深觸動馬爾他島的居民，並促使他們將榮耀歸給神的憐憫，如同他們先前歸給報應一樣。但由於人的理性總是錯誤地走向極端，他們突然將保羅奉為神明，而先前他們還認為他是一個邪惡的殺人犯。但如果他只能是其中之一，那麼被視為殺人犯總比被視為神要好。而且保羅肯定寧願被定罪，不僅僅是一項罪名，甚至寧願承受所有的羞辱，被投入地獄的深淵，也不願將神的榮耀歸於自己，那些在暴風雨中聽他講道的人對此心知肚明。儘管如此，或許他們後來受教，承認神是這神蹟的作者。
此外，我們應從這段歷史中學習，以耐心和安靜的心等待事情的順利發展，即使起初看似會剝奪神的榮耀。我們當中誰不會被這景象嚇倒呢？這景象武裝了惡人，用各種誹謗之詞來詆毀福音的榮耀。然而我們看到神如何及時預防了這種不便；因此，我們不要懷疑，在祂容許祂的子民被誹謗的烏雲籠罩之後，祂會在適當的時候施予補救，並將他們的黑暗轉為光明。同時，我們必須記住，要提防肉體的判斷。又因為人總是忘記自己，讓我們向神祈求節制之靈，使祂能永遠保守我們走在正道上。此外，我們從中學習到世人是多麼容易陷入迷信。是的，這種邪惡幾乎是與生俱來的，渴望用我們從神那裡奪走的來裝飾受造物。
因此，如果各時代都有新的錯誤出現，這不足為奇，因為我們每個人從母腹中就擅長製造偶像。但為了不讓人以此為藉口，這段歷史證明迷信的根源在於人對神忘恩負義，並將祂的榮耀歸給他人。
使徒行傳 28:7-14
7. 在那些地方。因為「部百流」（Publius）這個名字是羅馬名字，我懷疑這裡提到的這個人是羅馬公民，而非生於該島。因為希臘人和其他外邦人通常不會借用拉丁名字，除非他們是地位不高的人。而且，當時可能有一些羅馬貴族來查看他的產業，他被稱為島上的首領，並非因為他居住在那裡，而是因為沒有人能在財富和產業上與他相比。而且，所有希臘人都在那裡住了三天，這幾乎不可能。我更傾向於認為，當他款待百夫長時，他也尊敬保羅和他的同伴，因為他受到神蹟的提醒，相信保羅是蒙神所愛的人。儘管如此，他的款待並非沒有回報。因為不久之後，主藉著保羅的手使他的父親恢復健康，他的父親確實患了重病。藉此，主意在證明祂多麼喜悅對困苦之人與陌生人所施的恩惠。雖然受助者可能忘恩負義，或無法報答施恩者，但神自己會豐厚地償還人所奉祂命令付出的一切；祂有時會為那些有憐憫心和好客的人，差派祂的一些僕人，他們會帶來祝福。部百流以保羅的身份接待基督，這已是極大的榮耀。然而，保羅帶著醫治的恩賜而來，這更是額外的恩典，他不僅能報答部百流的款待，而且所給予的遠超過他所得到的。
我們也不知道他是否學習了信仰的初步原則，因為神蹟大多能使粗野和不信的人歸信。路加提及疾病的種類，是為了更好地彰顯神的恩惠。因為血痢很難治癒，尤其當伴隨著熱病時，這位老人僅憑按手和禱告就突然痊癒，這顯然不是沒有神明顯的能力。
8. 按手在他身上。保羅藉著禱告表明他自己並非神蹟的作者，而只是僕役，以免神的榮耀被剝奪。他藉著外在的記號證實了這一點。因為，正如我們之前在其他地方所見，按手不過是一種莊嚴的獻祭和呈獻儀式。因此，保羅親手將那人獻給神，他表明自己謙卑地向神祈求那人的生命。藉此榜樣，不僅那些擁有卓越聖靈恩賜的人被提醒要謹慎，以免因自高而遮蔽神的榮耀，而且我們所有人也普遍被教導，我們必須如此感謝神恩典的僕役，使榮耀單單歸於祂。確實有人說保羅醫治了患血痢的人；但藉著所附加的環境，清楚表明是神賜予了這恩惠，使保羅成為其僕役。路加後來提到島上其他病人也得了醫治，他並非將其擴展到所有人；他的意思是，神明顯的能力藉著許多見證得到了證明，以便保羅的使徒職分得以確立。我們無需懷疑保羅既尋求醫治他們的身體，也尋求醫治他們的靈魂。然而路加並未說明他做了什麼好事，只說當他們從港口啟航時，野蠻人給了他和他的同伴食物和必需品。同時，我們必須注意，雖然保羅本可以脫身，並以多種方式逃脫，但神的旨意對他而言如同自願的枷鎖，因為他屢次被天上的神諭召喚，要在尼祿的審判台前為基督作見證。再者，他知道如果他逃跑，他就不能再傳福音，而必須終生躲藏在某個角落。
11. 坐上一艘亞歷山大的船。路加藉這些話讓我們明白，先前的船要麼沉沒了，要麼被撞擊損壞到無法再使用；這更好地顯明了船難的嚴重性。他明確指出，他們被載往羅馬的亞歷山大船的船頭標誌是「丟斯雙子」（Castor and Pollux），好讓我們知道保羅並未獲准與志同道合的人一同航行；而是被迫登上一艘獻給兩個偶像的船。古代詩人虛構丟斯雙子是宙斯和麗達所生；因此他們在希臘語中被稱為「διοσκουροι（dioskouroi）」（dioskouroi）；路加在此處使用這個詞，就好像你說「宙斯之子」一樣。再者，他們說丟斯雙子是黃道十二宮中的雙子座。水手們還有另一種迷信，認為暴風雨中出現的那些精細的蒸氣就是他們。因此，過去他們被認為是海神，並像今天人們呼求尼古拉和革利免等一樣被呼求。是的，正如在天主教中，他們保留了舊的錯誤，只是改變了名稱；所以今天他們以聖赫爾墨斯或聖埃爾穆斯的名義崇拜這些蒸氣。而且，如果只出現一道蒸氣，這是個悲傷的預兆；但如果兩道同時出現（正如老普林尼所寫），那麼它們預示著順利的航程。為了讓亞歷山大的水手們能得到丟斯雙子的青睞，他們將兩者都作為船的標誌。因此，就他們而言，這艘船被邪惡的褻瀆所玷污；但因為保羅並非自願選擇，他並未因此被玷污。
而且，既然偶像算不得什麼，它就不能玷污神的創造物，以至於信徒無法純潔合法地使用它們。我們必須這樣想，撒旦藉著它的詭計試圖玷污神的創造物的一切污點，除了藉著一顆良善純潔的良心之外，沒有其他方法可以洗淨，而邪惡和不敬虔的人，即使只是觸摸，也會玷污那些本身是純潔的事物。最後，保羅進入這艘船，並沒有比他在雅典看到祭壇時受到更多的玷污；因為他沒有任何迷信，他知道所有外邦人的儀式都只是幻象。再者，人們不可能認為他同意那種褻瀆的錯誤；因為如果他要對丟斯雙子行任何敬拜，即使只是為了形式，他寧願死一千次也不會屈服。
因此，因為他無需擔心任何冒犯，他便毫不猶豫地登上了船；毫無疑問，他這樣做時心情沉重，內心悲傷；因為他看到本應歸於神獨有的榮耀卻歸於虛妄的發明。因此，這應被列為他的操練之一，因為他以那些認為自己受偶像支配、並將船隻託付給偶像看顧的人為嚮導。
12. 我們到了敘拉古。路加繼續記載他們航程的其餘部分，他們首先抵達西西里島。之後，他們因暴風雨和海浪的緣故繞道而行，航行到義大利。路加在此處所說的港口是西西里島最著名的港口，它比墨西拿港離義大利海岸更遠，而墨西拿港對面就是他所提及的利基翁。利基翁位於布魯提亞地區，就像坎帕尼亞的普提奧利城一樣。但由於弟兄們在普提奧利留保羅七天，由此我們可知百夫長對保羅是多麼友善和溫和。我毫不懷疑這位聖人會向他做出忠實的承諾，他會隨時按時返回。但他確信保羅的正直，所以他不怕保羅會欺騙他。現在我們從這裡推斷，福音的種子當時已經廣泛撒播，因為即使在普提奧利也有一些教會的團體。
使徒行傳 28:15-20
15. 弟兄們聽見。神藉著弟兄們出來迎接保羅，安慰了他，使他能更喜樂地趕去為福音辯護。弟兄們的熱心和敬虔的關懷顯明在他們打聽保羅的到來，並出去迎接他。因為在那個時代，公開承認基督教信仰不僅是令人憎惡的事，也可能使他們面臨生命危險。而且，並非只有少數人冒個人危險，因為這種敵意會波及整個教會。但對他們來說，沒有什麼比他們的職責更寶貴，他們不能疏忽，否則就會被視為懶惰和忘恩負義。忽視耶穌基督如此偉大的使徒，尤其當他為共同的救恩勞苦時，將是殘酷的行為。
現在，既然他先前已寫信給他們，並自願向他們提供服務，那麼不以弟兄般的善意和禮貌回報他，將是不合宜的。因此，弟兄們藉著他們的盡忠，證明了他們對基督的敬虔；而保羅的渴望也更加熾熱，因為他看到他的堅忍已預備了果實。因為雖然他被賦予了不可戰勝的力量，以至於他不依賴人的幫助；然而神，祂習慣藉著人來堅固祂的子民，藉此方式賜予他新的力量。雖然他後來在獄中被離棄，正如他在某處抱怨的（提摩太後書 4:16），但他並沒有絕望；他仍然在基督的旗幟下勇敢而英勇地戰鬥，就好像他被一支大軍護衛著一樣。但這次會面的記憶甚至在那時也激勵了他，因為他心想羅馬有許多敬虔的弟兄，但他們軟弱，而他被差遣去堅固他們。我們無需驚訝保羅此時看到弟兄們時會受到鼓勵，因為他希望他信心的告白會產生不小的果實。因為每當神向祂的僕人顯明他們勞苦的果實時，祂就如同用刺棒催促他們，使他們能更勇敢地繼續他們的工作。
16. 百夫長將囚犯交給。路加表明保羅比其他人獲得了更多的自由；因為他的情況和地位是特殊的。他被允許獨自住在一所房子裡，只有一個看守，而其他人則被關在公共監獄裡。因為總督從腓力斯的報告中得知保羅是無辜的；而百夫長，很可能，忠實地轉述了那些能使他獲得好感的事情。然而，我們要知道神從天上掌管祂僕人的鎖鏈；不僅是為了減輕他的困擾，更是為了讓信徒能更自由地接近他。因為祂不願將祂信心的寶藏關在監獄裡，而是要將它敞開，以便能廣泛地豐富許多人。然而保羅並非如此自由，他總是帶著鎖鏈。路加稱總督為 στρατοπεδάρχης（stratopedarchēs），他是被任命管理守城軍隊的，正如歷史所記載。
17. 三天以後。保羅的人性是奇妙的，儘管他遭受了本國人民如此殘酷的傷害，他仍然努力安撫在羅馬的猶太人，並向他們解釋，以免他們因聽說祭司們恨他而憎恨他的事業。如果他越過這些猶太人轉向外邦人，他本可以在人面前很好地為自己辯護。因為儘管他不斷地在不同地方嘗試引導他們歸向基督，但他們卻越來越惱怒和激動；然而他在亞洲、希臘和耶路撒冷都沒有遺漏任何可以平息他們怒氣的事。因此，如果他放任那些他屢次證明是絕望驕傲的人，所有人都會公正地原諒他。但因為他知道他的主是父所賜，作猶太人的僕役，為要成就神藉以收納亞伯拉罕後裔為祂子民的應許；他便仰望神的呼召，從不厭倦。他看到他必須留在羅馬，既然他獲得了教導的自由，他就不願他們被剝奪他勞苦的果實。其次，他不想讓他們因憎恨他的事業而擾亂教會；因為一個小小的機會就可能造成巨大的破壞。因此，保羅意在提防，以免他們按照他們慣常的瘋狂，將一切付之一炬。
我沒有做任何反對人民的事。這兩件事可能使猶太人憎恨他：要麼因為他傷害了本國的共同體，就像一些叛徒藉著他們的背叛加重了他們本已殘酷的奴役；要麼因為他做了某些反對神敬拜的事；因為儘管猶太人已經變質，宗教在他們中間被許多錯誤所敗壞和腐蝕，但律法和聖殿敬拜的名稱仍然受到極大的尊崇。此外，保羅並不否認他自由地省略了那些猶太人迷信地遵守的儀式；但他為自己洗清了可能被懷疑的背叛罪名。因此，要理解那些父輩的規條，藉此亞伯拉罕的子孫和摩西的門徒應當根據他們的信心，與其他外邦人區分開來。而且，他如此聖潔地依附於基督，基督是律法的靈魂和完全，他非但沒有損害父輩的規條，反而沒有人比他更好地遵守了這些規條。
19. 我被迫上訴。這次上訴充滿了仇恨和嫉妒，原因在於猶太民族的權威和自由似乎受到了嚴重的壓迫，他們本來可以滿足於按照自己的律法生活。其次，他的辯護與全體人民的恥辱和損失聯繫在一起。因此，他也回答了這個反對意見，因為他被敵人的頑固所迫，不得不訴諸這個避難所。因為他因必要性而獲得原諒，因為他沒有其他方法可以逃脫死亡。在他為已經發生的事情辯解之後，他承諾他以後會處理他的事情，使他不會與猶太人作對。
20. 為以色列的盼望。我們必須理解這些話語中包含的意義遠超過路加所表達的；正如我們從猶太人談論「這教派」的回應中推斷出來的；即重複保羅所說的話，而路加省略了。因此保羅論述基督，好讓他們清楚明白，沒有基督，律法和聖殿對猶太人毫無益處；因為收納的聖約是以他為基礎，救恩的應許是以他為確證。他們也毫不懷疑國度的復興取決於彌賽亞的降臨；甚至在那時，他們的苦難和衰敗也增加了對他的盼望和渴望。因此保羅有充分的理由說，他為以色列的盼望被捆綁。藉此我們也被教導，沒有人能正確地盼望，除非他仰望基督和祂屬靈的國度；因為當他將敬虔者的盼望置於基督時，他就排除了所有其他的盼望。
使徒行傳 28:21-24
21. 無論是信件。祭司和文士之所以沒有發聲，並非因為他們對保羅變得更溫和，也不是為了要寬恕他；這反而是出於輕蔑，或是絕望，因為他們既不知道如何在他遠離他們時壓制他，而他被帶到義大利對他們來說如同墳墓。因為他們統治得既漫不經心又傲慢，以至於沒有人會在家中打擾他們。此外，雖然猶太人來聽講時並非完全準備妥當，但他們表現出一些學習的渴望，因為他們不拒絕聽取到處受人反對的教義的辯護。因為許多人因這種偏見而阻礙了自己，因為他們無法忍受聽取被普遍判斷所拒絕的事物，而是盲目地贊同他人的意見，譴責他們不了解的教義。然而，這並非沒有過錯（正如我所說），他們提出反對意見是為了引起仇恨，或製造惡意猜疑；就好像以賽亞先前沒有說過，神將成為全體人民的絆腳石一樣。保羅在指定的那天是整天辯論，還是他們彼此爭論，這是不確定的；只是，我們可以從時間的環境推測，保羅並沒有一直說話。因為他很難說出一篇能從早到晚持續的演講。因此，我毫不懷疑，使徒在簡要闡述福音的總綱之後，允許聽眾提出問題，並回答了向他提出的問題。
但我們必須注意辯論的狀態，路加說這是雙重的。因為保羅首先教導神的國度如何在他們中間，以及主要的是，先知們如此高度讚揚的，應許給他們的最高幸福和榮耀是何種樣式。因為他們許多人夢想著世上神的國度是脆弱的，並錯誤地將其置於閒散、享樂和現有美好事物的豐盛之中，所以有必要對其進行正確的定義，使他們知道神的國度是屬靈的，其開端是生命的新樣，其終極是蒙福的不朽和天上的榮耀。其次，保羅勸勉他們接受基督，這位應許的幸福的創始者。
再者，這第二點有兩個部分，因為除非他闡明所應許的救贖主的職分；其次，除非他表明他已經降臨，而且馬利亞的兒子就是父輩所盼望的那一位，否則就無法有益而健全地處理。確實，彌賽亞將來臨並將萬事恢復到完美秩序，這是猶太人普遍的格言。
但保羅努力闡明另一個不那麼為人所知的重點：彌賽亞的應許，他將藉著他受死的犧牲，為世人的罪孽作出補償；他將使神與人復和；他將獲得永恆的公義；他將藉著他的靈使人重生，模塑成神的形象；他最終將使他的忠心僕人與他一同繼承永生；而所有這些事都已在被釘十字架的耶穌基督身上實現。他不能不談論這些事；但他必須將猶太人從粗俗和屬世的發明中召回天上，並消除十字架的絆腳石，因為他教導說，除了這條道路或方法，我們無法與神和好。
我們要注意，正如路加所見證的，保羅所說關於基督的一切都出自律法和先知。因為真宗教與所有虛假的宗教不同，因為唯獨神的話語是其準則。神的教會也與所有世俗教派不同，因為它唯獨聽從祂的說話，並受祂的命令管轄。現在我們由此看到舊約和新約之間的一致性，以建立基督的信仰；其次，聖經的雙重益處，保羅在另一處也稱讚過，即它足以教導那些願意學習的人，也足以駁斥那些抵擋真理之人的頑固（提摩太後書 3:16；提多書 1:9）。因此，那些渴望以節制智慧，並善於教導他人的人，應當為自己設定這些界限，即除了出自神話語的純淨源泉之外，什麼也不說。哲學家們則不然，他們只憑理性爭辯，因為他們沒有確鑿的權威，天主教徒過於模仿他們，他們將神的諭旨擱置一旁，只依賴人腦的發明，也就是純粹的愚蠢。
##CHAPTER 第28章_2
24. **有些人相信了。** 路加記載，這場辯論的結果是，並非所有人都從同一教義中受益。我們知道使徒保羅被聖靈的恩惠充滿，理應能感動頑石；然而，即使經過長時間的辯論和見證，他仍無法將所有人引向基督。因此，我們不應驚訝，為何今日許多人的不信仍抵擋著清晰的福音教義，為何許多人仍冥頑不靈，儘管基督的真理對他們而言，如同正午的太陽般顯明。此外，那些自願前來聆聽，彷彿渴望學習的人，卻從保羅那裡盲目而愚鈍地離開。如果自願的聽眾中存在如此頑固的態度，那麼那些心懷惡意、驕傲與苦毒，公然逃避並憎恨真光的人，拒絕基督又有何可奇之處呢？
使徒行傳 28:25-31
25. **他們不能達成共識時。** 不信者的惡意與悖逆是造成這種情況的原因：基督，我們的平安，聖潔合一的唯一紐帶，反而成為紛爭的導火線，使原本的朋友反目成仇。因為，看哪，當猶太人聚集聽保羅講道時，他們思想一致，言談一致，都聲稱擁護摩西的律法。然而，一旦他們聽到和好的教義，紛爭便在他們中間興起，以致他們分裂。儘管如此，我們絕不可認為福音的宣講是造成不和的原因；反而是他們惡意心中潛藏的隱秘不滿，此時才爆發出來；正如太陽的光輝並不會改變事物的顏色，卻清晰地顯明了黑暗中無法察覺的差異。因此，既然神獨特地光照祂的揀選者，而信心並非人人皆有，我們就當記住，基督一顯現，人與人之間必然會產生分裂。但我們隨後也當回想西門對基督的預言：「祂要成為一個受人反對的記號，為要顯露許多人心中的意念」（路加福音 2:34-35），以及那與神作對的不信，才是紛爭之母。
**保羅說完這話。** 起初，他溫和地試圖吸引他們；現在，一旦他察覺到他們的頑固，便嚴厲斥責，並嚴肅地宣告神的審判。因為對待悖逆者，必須如此處理，他們的驕傲無法被清晰的教義馴服。我們也必須遵循同樣的原則：對那些易受教且溫順的人，我們應溫柔引導；但對頑固者，我們必須將他們帶到神的審判台前。他引用聖靈而非先知的話語，是為了增加這神諭的權威。因為既然神要求唯獨祂被聆聽，教義若非我們確知其源於神，而非出自人的頭腦，便無法具有權威。再者，他藉此表明，這裡所指的頑固並非僅限於一個時代，而是聖靈的預旨延伸至未來。
26. **你去告訴這百姓。** 這是一段重要的經文，因為它在新約中被引用了六次（馬太福音 13:14；約翰福音 12:40；羅馬書 11:8；馬可福音 4:12；路加福音 8:10）。但由於它在其他地方被引用於不同的目的，我們必須注意保羅將其應用於當前情況的用意；即，他意圖以此作為鐵鎚，擊碎惡人的剛硬與悖逆，並鼓勵那些仍軟弱稚嫩的信徒，以免他們被他人的不信所困擾。
因此，總結來說，先知所預言的已經應驗，所以被遺棄者沒有理由自欺，信徒也沒有理由因某種新奇不尋常的事而感到恐懼。雖然先知所說的這種盲目確實始於他的時代，但約翰指出，它尤其關乎基督的國度。因此，保羅將其恰當地應用於他所見的對福音的輕蔑；彷彿他說：「這正是聖靈過去藉著以賽亞的口所預言的。」儘管這段經文不僅被福音書作者，也被保羅本人以不同方式應用，但表面上的矛盾很容易消除並得到解釋。馬太、馬可和路加說，當基督用比喻對百姓講話，卻不向他們啟示天國的奧秘時，這預言就應驗了。因為那時不信者用外耳聽見神的聲音，卻沒有從中受益。約翰以一種與此不甚相似的意義說，猶太人即使看見許多神蹟，仍不相信（約翰福音 12:37），因此先知的這預言就應驗了。
因此，這四位作者都同意這一點：藉著神公義的審判，被遺棄者在聽的時候卻聽不見，在看的時候卻看不見。現在，保羅提醒先知關於猶太人的見證，以免有人對他們的盲目感到驚訝。此外，在羅馬書中（羅馬書 11:5, 7），他更進一步，指出盲目的原因是神只將信心的光賜給祂自由揀選的餘民。當然，被遺棄者拒絕救恩的教義，這確實是出於他們自己的惡意，因此他們自己應受責備。但這近因並不妨礙神隱秘的揀選區分人；那些被預定得生命的人可以相信，而其他人則仍舊愚鈍。我不會在先知的話語上多作停留，因為我已在其他地方闡釋過。保羅也沒有仔細引用先知書中的話語；而是將先知的話語應用於他的目的。因此，他將先知歸因於神隱秘審判的致盲，歸因於他們的惡意。因為先知被命令遮蔽聽眾的眼睛；而保羅在此處指責他那個時代的不信者，因為他們閉上自己的眼睛。儘管他清楚地闡明了兩件事：神是他們盲目的作者，然而他們卻閉上自己的眼睛，自願變得盲目；正如我們在其他地方所說，這兩件事非常和諧地結合在一起。
最後請記住，經文說：「免得他們眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白。」神藉此表明祂的教義何等清晰，足以光照所有的感官，除非人惡意地使自己黑暗；正如保羅在另一處也教導說，他的福音是清晰的，以致在它的光中，除了那些被預定滅亡、眼睛被撒但蒙蔽的人之外，沒有人會盲目（哥林多後書 4:3）。
**免得他們回轉，我就醫治他們。** 由此我們得知，神的話語並非擺在所有人面前，讓他們都能恢復健全的心智；而是外在的聲音在許多人的耳中響起，卻沒有聖靈的有效工作，僅僅是為了使他們無可推諉。在此，肉體的驕傲魯莽地抱怨神；正如我們看到許多人反對說，除非人有能力順服，否則呼召人是徒勞的，甚至是荒謬的；儘管我們看不出神為何向盲人顯現，向聾人說話；然而，祂的旨意，作為一切公義的準則，對我們而言，就應勝過千言萬語。
總之，我們必須注意神話語的救贖功效；即人的歸正，這不僅是健康的開始，也是從死亡到生命的復活。
28. **所以，你們當知道。** 為免猶太人日後指責他背叛，因為他離棄了亞伯拉罕的聖潔後裔，轉向世俗的外邦人；他宣告了先知們屢次見證的事：那原本屬於他們，至少是他們主要繼承人的救恩，將轉移給外邦人。然而，當他說救恩被差遣給外邦人時，他指的是次要的，即在猶太人拒絕之後，正如我們之前更詳細地說過（使徒行傳 13:46）。因此，其意義是，如果外邦人在猶太人放棄之後被允許進入空置的產業，猶太人沒有理由抱怨。他也不是說信心對所有外邦人都是普遍的，當他說他們將會聽見時。因為他已充分體驗到，即使許多外邦人也邪惡地抵擋神，但他將許多相信的外邦人與不信的猶太人對立起來，以激發他們的嫉妒；正如摩西之歌中所說（申命記 32:21）。同時，他暗示他們所拒絕的教義將會造福他人。
29. **他們就大大地辯論。** 毫無疑問，惡人因他引用預言來反駁他們而更加惱怒；因為他們在受責備時非但沒有變得溫順，反而更加怒火中燒。這就是他們離開保羅後仍爭論不休的原因，因為大多數人都不願平靜下來。但既然有這樣的爭論，就表明有些人確實接受了保羅所說的話，以致他們毫不猶豫地捍衛並堅定地宣稱他們所相信的。然而，任何人若因此聲稱基督的福音是紛爭的種子，那是徒勞的，因為紛爭無疑源於人的驕傲和悖逆；而且，如果我們想與神和好，我們就必須與那些輕蔑祂的人爭戰。
30. **凡來見他的，他都接待。** 使徒保羅展現了卓越的堅忍榜樣，他如此樂意接待所有渴望聆聽他的人。當然，他並非不知道自己會招致多大的仇恨；而且他最明智的做法，或許是保持沉默以平息對手的仇恨。因為一個只顧自己的人不會這樣做；但因為他記得，即使身陷囹圄，他仍是基督的僕人，福音的傳道者，與自由時無異，他認為自己不應拒絕任何準備學習的人，以免錯失神所賜予的機會，因此他更看重神聖潔的呼召，而非自己的生命。為了讓我們知道他是自願冒險，路加隨後明確稱讚他的膽量，彷彿說，他拋開一切恐懼，忠實地順服神的命令，不為任何危險所嚇倒，而是繼續努力與他所遇到的任何人同工。
**傳講神的國。** 他並未將神的國與屬於基督的事物視為不同的事物，而是以闡釋的方式補充了第二點，使我們知道神的國是建立並包含在對基督所成就的救贖的認識中。因此，保羅教導說，人是神的國的陌生人和外邦人，直到他們的罪被除去，與神和好，並藉著聖靈在生命上被更新為聖潔；神的國便在那時建立，並在他們中間興盛，當基督這位中保將他們與父神聯合，他們的罪都蒙白白赦免，並重生歸於公義，使他們在地上開始天上的生活，並永遠渴望進入天堂，在那裡他們將完全而完美地享受榮耀。此外，路加也闡明了神的一項特殊恩惠，即保羅獲得了如此大的自由。因為這並非那些能夠阻撓的人視而不見、假裝不知所致，因為他們憎惡宗教，而是因為主蒙蔽了他們的眼睛。因此，保羅自己誇口說神的話語並未因他的捆鎖而被捆綁（提摩太後書 2:9），這並非沒有道理。
