創世記 27:1-46
27:1 以撒年老，眼睛昏花，不能看見，就叫了他大兒子以掃來，說：「我兒。」以掃說：「我在這裡。」
27:2 他說：「我如今老了，不知道那一天死。
27:3 現在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去為我打獵，
27:4 照我所愛的做成美味，拿來給我吃，使我在未死之先給你祝福。」
27:5 以撒對他兒子以掃說話，利百加也聽見了。以掃往田野去打獵，要得野味帶來。
27:6 利百加就對她兒子雅各說：「我聽見你父親對你哥哥以掃說：
27:7 『你去把野獸帶來，做成美味給我吃，我好在未死之先，在耶和華面前給你祝福。』
27:8 現在，我兒，你要照著我所吩咐你的，聽從我的話。
27:9 你到羊群裡去，給我拿兩隻肥山羊羔來，我便照你父親所愛的給他做成美味。
27:10 你拿到你父親那裡給他吃，使他在未死之先給你祝福。」
27:11 雅各對他母親利百加說：「我哥哥以掃渾身是有毛的，我身上是光滑的；
27:12 倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福。」
27:13 他母親對他說：「我兒，你招的咒詛歸到我身上；你只管聽我的話，去把羊羔給我拿來。」
27:14 他便去拿來，交給他母親；他母親就照他父親所愛的做成美味。
27:15 利百加又把家裡所存大兒子以掃上好的衣服給她小兒子雅各穿上，
27:16 又用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處，
27:17 就把所做的美味和餅交在她兒子雅各的手裡。
27:18 雅各到他父親那裡說：「我父親！」他說：「我在這裡。我兒，你是誰？」
27:19 雅各對他父親說：「我是你的長子以掃；我已照你所吩咐我的行了。請起來坐著，吃我的野味，好給我祝福。」
27:20 以撒對他兒子說：「我兒，你如何找得這麼快呢？」他說：「因為耶和華─你的 神使我遇見好機會得著的。」
27:21 以撒對雅各說：「我兒，你近前來，我摸摸你，知道你真是我的兒子以掃不是。」
27:22 雅各就挨近他父親以撒。以撒摸著他，說：「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」
27:23 以撒就辨不出他來；因為他手上有毛，像他哥哥以掃的手一樣，就給他祝福；
27:24 又說：「你真是我兒子以掃嗎？」他說：「我是。」
27:25 以撒說：「你遞給我，我好吃我兒子的野味，給你祝福。」雅各就遞給他，他便吃了，又拿酒給他，他也喝了。
27:26 他父親以撒對他說：「我兒，你上前來與我親嘴。」
27:27 他就上前與父親親嘴。他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福，說：我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。
27:28 願 神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀新酒。
27:29 願多民事奉你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。
27:30 以撒為雅各祝福已畢，雅各從他父親那裡才出來，他哥哥以掃正打獵回來，
27:31 也做了美味，拿來給他父親，說：「請父親起來，吃你兒子的野味，好給我祝福。」
27:32 他父親以撒對他說：「你是誰？」他說：「我是你的長子以掃。」
27:33 以撒就大大地戰兢，說：「你未來之先，是誰得了野味拿來給我呢？我已經吃了，為他祝福；他將來也必蒙福。」
27:34 以掃聽了他父親的話，就放聲痛哭，說：「我父啊，求你也為我祝福！」
27:35 以撒說：「你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。」
27:36 以掃說：「他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次：他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。」以掃又說：「你沒有留下為我可祝的福嗎？」
27:37 以撒回答以掃說：「我已立他為你的主，使他的弟兄都給他作僕人，並賜他五穀新酒可以養生。我兒，現在我還能為你做甚麼呢？」
27:38 以掃對他父親說：「父啊，你只有一樣可祝的福嗎？我父啊，求你也為我祝福！」以掃就放聲而哭。
27:39 他父親以撒說：地上的肥土必為你所住；天上的甘露必為你所得。
27:40 你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟；到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛。
27:41 以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裡說：「為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。」
27:42 有人把利百加大兒子以掃的話告訴利百加，她就打發人去，叫了她小兒子雅各來，對他說：「你哥哥以掃想要殺你，報仇雪恨。
27:43 現在，我兒，你要聽我的話：起來，逃往哈蘭、我哥哥拉班那裡去，
27:44 同他住些日子，直等你哥哥的怒氣消了。
27:45 你哥哥向你消了怒氣，忘了你向他所做的事，我便打發人去把你從那裡帶回來。為甚麼一日喪你們二人呢？」
27:46 利百加對以撒說：「我因這赫人的女子連性命都厭煩了；倘若雅各也娶赫人的女子為妻，像這些一樣，我活著還有甚麼益處呢？」
1. 「以撒年老的時候到了。」在本章中，摩西用許多篇幅敘述了一個看似沒有太大用處的歷史事件。其內容大致是：以掃奉父命出去打獵；雅各則在母親的計謀下，穿上哥哥的衣服，以欺騙的方式竊取了長子按自然權利應得的祝福。這似乎像兒戲一般，用山羊羔代替野味獻給父親，又用皮毛假裝自己多毛，並冒用哥哥的名字，以謊言獲得祝福。然而，為了明白摩西並非徒然地將這段敘述視為極其嚴肅的事件，我們必須首先觀察到，當雅各從父親那裡領受祝福時，這個記號證實了主曾預言他將超越哥哥。因為這裡所說的祝福，並非僅僅是禱告，而是一種合法的、神聖的認可，旨在彰顯揀選的恩惠。神曾應許聖潔的列祖，他將永遠作他們後裔的神。他們在臨終之際，為了確保後裔的繼承權，便將他們從神那裡領受的恩惠，如同親手傳遞一般，交給了後代。因此，亞伯拉罕在祝福他的兒子以撒時，以莊嚴的儀式確立他為屬靈生命的繼承人。出於同樣的目的，以撒現在因年邁而衰弱，自以為不久將離世，便希望祝福他的長子，以便神的永恆聖約能留在他的家族中。列祖並非輕率或憑私意行事，而是公開且蒙神任命的見證人。使徒的宣告「從來都是位分小的蒙位分大的祝福」（希伯來書 7:7）正指向這一點。因為即使是信徒，也習慣於藉著彼此相愛的服事互相祝福；但主卻將這項特殊的職責吩咐給列祖，讓他們將他與他們所立、並在他們一生中持守的聖約，作為託付傳給後代。同樣的命令後來也賜給了祭司，如民數記 6:24 及其他類似經文所示。因此，以撒在祝福他的兒子時，所扮演的角色不僅僅是父親或私人身份，他是一位先知，是神的解釋者，他立他的兒子為他所領受之同樣恩惠的繼承人。由此可見，我之前所說的，摩西在處理這件事時，如此詳盡並非沒有道理。但讓我們按順序權衡此事件的每個細節；其中第一點是，神藉著父親的錯誤，將以掃的祝福轉移給雅各；摩西告訴我們，以撒的眼睛昏花。雅各在祝福他的孫子以法蓮和瑪拿西時，視力也模糊；然而，他的視力不佳並未妨礙他謹慎地交叉雙手。但神容許以撒受騙，是為了表明雅各的提升，違背自然法則，獲得長子的權利和尊榮，並非出於人的意願。
2. 「看哪，我現在老了，我不知道我死期何時。」以撒一生中每天都為他的兒子們祈求祝福，這一點毫無疑問：因此，這似乎是一種非同尋常的祝福。此外，他聲稱不知道自己死期何時，就好像他說，死亡每時每刻都如此緊迫地壓迫著他這個年邁衰弱的人，以至於他不敢再奢望任何更長的壽命。就像一個懷孕的婦女，當分娩期臨近時，可能會說她現在沒有確定的日子一樣。每個人，即使在精力充沛的年齡，也帶著千百種死亡。死亡聲稱母腹中的胎兒是它的，並伴隨它度過生命的每個階段。但由於它更緊迫地催促老年人，所以他們應該更經常地將它擺在眼前，並應當像客旅一樣穿越世界，或者像一隻腳已經踏入墳墓的人一樣。簡而言之，以撒作為一個臨近死亡的人，希望他的教會能以他兒子的身份在他之後存活。
4. 「使我的心可以祝福你。」這位聖潔之人的信心，奇妙地與一種愚蠢而輕率的肉體情感交織在一起。當他祝福兒子時，他心中充滿了信心的普遍原則，在聖靈的引導下，將神所應許給他自己的繼承權託付給兒子。同時，他卻被對長子的愛盲目地驅使，偏愛他勝過另一個兒子；這樣一來，他便與神的預言相悖。因為他不可能不知道神在孩子們出生前所宣告的。如果有人為他辯護，說他沒有從神那裡領受命令，要他改變慣常的自然秩序，偏愛年幼的勝過年長的；這很容易被駁斥：因為當他知道長子被棄絕後，他仍然堅持他過度的依戀。再者，當他妻子告知他天上的預言時，他卻疏忽了詢問自己的職責，他的怠惰是絕不可原諒的。因為他並非完全不知道自己的呼召；因此，他對兒子的頑固依戀是一種盲目，這對他的阻礙比他眼睛外在的昏花更大。然而，這個錯誤，雖然應受譴責，卻沒有剝奪這位聖潔之人宣告祝福的權利；他仍然擁有完全的權柄，他見證的力量和效力也完全存在，就好像神自己從天上說話一樣；我很快會再次提及這個主題。
5. 「利百加聽見了。」摩西現在更詳細地解釋了雅各如何獲得祝福的計謀。這確實顯得荒謬，一個老人被妻子的詭計所騙，因無知和錯誤而說出與他意願相悖的話。利百加的計謀當然不是沒有過錯的；因為儘管她無法以有益的建議引導她的丈夫，但以這種欺騙的方式來蒙蔽他，並非合法的行為。因為，謊言本身就是有罪的，她更嚴重地犯了罪，因為她想在神聖的事情上玩弄這種詭計。她知道雅各被揀選和收養的預旨是不可改變的；那麼她為何不耐心等待神在事實上證實它，並表明他曾經從天上宣告的是確定的呢？因此，她用謊言玷污了天上的預言，並盡其所能地廢除了應許給她兒子的恩惠。現在，如果我們進一步思考，這種強烈的行動慾望從何而來；她的非凡信心將會顯現出來。因為，她毫不猶豫地激怒她的丈夫，在兄弟之間點燃不可調和的仇恨，讓她心愛的兒子雅各面臨即時死亡的危險，並擾亂整個家庭；這當然不是來自其他來源，而是來自她的信心。神所應許的產業牢牢地固定在她心中；她知道這是為她的兒子雅各所預定的。因此，她依靠神的聖約，並牢記所領受的預言，忘卻了世界。因此，我們看到，她的信心與不義和過度的熱心混雜在一起。這一點必須仔細觀察，以便我們明白，純粹而清晰的知識並不總是如此照亮敬虔之人的心靈，以至於他們在所有行動中都受聖靈的引導，而是那引導他們道路的微光被各種無知和錯誤的烏雲所籠罩；因此，當他們走在正確的道路上，並朝著目標前進時，他們偶爾還是會滑倒。最後，在以撒和他的妻子身上，信心的原則都非常突出。但他們各自因某些方面的無知和其他過失，要麼稍微偏離了道路，要麼至少在道路上跌跌撞撞。但既然如此，神的揀選仍然堅定不移；不，他甚至藉著一個婦人的欺騙來執行他的旨意，他以這種方式將他祝福的全部榮耀歸於他自己的白白恩惠。
11. 「雅各對利百加說。」雅各沒有自願向父親獻身，反而害怕他的欺騙被發現，會給自己帶來咒詛，這與信心大相徑庭。因為當使徒教導說「凡不出於信心的都是罪」（羅馬書 14:23）時，他訓練神的兒女要如此謹慎，使他們不允許自己在懷疑和困惑的良心中承擔任何事情。這種堅定的信念是正確行為的唯一準則，當我們依靠神的命令，無所畏懼地前往他所呼召我們的地方時。因此，雅各與自己爭辯，表明他缺乏信心；當然，儘管他並非完全沒有信心，但在這一點上，他被證明是失敗的。但藉著這個例子，我們再次被教導，信心並非總是因某個錯誤而熄滅；然而，如果神有時如此寬容他的僕人，以至於他將他們所做的悖逆之事轉化為他們的救恩，我們絕不能因此而放縱犯罪。雅各沒有被切斷收養的恩惠，這是出於神奇妙的憐憫。誰不寧願害怕，而不願變得自大呢？既然我們看到他的信心被懷疑所遮蔽，讓我們學習向主祈求智慧的靈，來引導我們所有的腳步。還有一個不輕微的錯誤：他為何不敬畏神，反而懼怕父親的憤怒呢？為何他沒有想到，當神的聖潔收養似乎要藉著謊言來完成時，一個污穢的污點會玷污它呢？因為儘管它導向一個正確的結局，但藉著這種不正當的途徑來達到那個結局是不合法的。同時，毫無疑問，信心戰勝了這些障礙。因為他為何寧願選擇父親那看似空洞的祝福，而不願選擇他當時所享有的安寧、家庭的便利，以及最終的生命呢？從肉體來看，父親的祝福，他如此渴望，以至於他明知故犯地陷入巨大的困難之中，只不過是一種想像中的事物。他為何如此行，難道不是因為他單純地相信神的話語，他更看重那向他隱藏的希望，而不是他實際享有的可喜狀況嗎？此外，他對父親憤怒的恐懼，其根源在於對神的真正敬畏。他說他害怕會給自己帶來咒詛。但他若不認為寄託在父親手中的恩惠比千條生命更有價值，他就不會如此懼怕口頭上的責備。因此，他是在神的驅使下懼怕他的父親，而他的父親確實是神的僕人。因為當主看到我們在地上爬行時，他會藉著人的手將我們拉向自己。
13. 「我兒，願咒詛歸到我身上。」利百加再次犯罪，因為她如此急切地熱心，以至於沒有考慮到神是多麼不贊成她的邪惡行徑。她傲慢地將自己置於咒詛之下。但這種不顧一切的自信從何而來？她沒有任何神的命令，卻自行其是。然而，沒有人會否認這種熱心，儘管是顛倒的，卻源於對神話語的特殊敬畏。因為她從神的預言中得知，雅各在神眼中蒙了偏愛，她便輕視世上一切可見之物，以及自然感官所指示的一切，與神隱秘的揀選相比。因此，這個例子教導我們，每個人都應該謙遜謹慎地按照自己的呼召行事；不應膽敢超越主在他話語中所允許的範圍。
14. 「他就去拿了來。」雖然雅各不僅受順從母親權威的願望影響，也受她推理的說服，但他仍然因越過自己呼召的界限而犯罪。當利百加將責任歸咎於自己時，她無疑告訴他，沒有人受到傷害：因為雅各並非竊取他人的權利，而只是尋求天上預言所定給他的祝福。這似乎是欺詐的一個合理且可能的藉口，即以撒除非被欺騙，否則他準備使神的揀選無效。因此，雅各並非僅僅在順從母親時偏離了正道，而是更順從了神的話語。同時（如我所說），這個特定的錯誤並非沒有過失：因為神的真理不應藉著這樣的謊言來幫助。父親的祝福是神恩典的印記，我承認這一點；但她寧願等待神從天上帶來幫助，藉著改變以撒的心意並引導他的舌頭，也不應嘗試不合法的事情。因為如果巴蘭，一個出賣自己舌頭的人，被聖靈違背自己的意願所迫，去祝福他寧願毀滅的選民（民數記 22:12），那麼同樣的聖靈會多麼有力地影響聖潔以撒的舌頭呢？他不是一個貪財的人，而是一個渴望忠實順服神的人，只是因錯誤而被引導到相反的方向。因此，儘管在整體上，信心在聖潔雅各身上顯得卓越，但在這一點上，他卻因輕率而受到責備，因為他不信任神的護理，並以欺詐手段獲得了父親的祝福。
19. 「雅各對他父親說：『我是以掃。』」起初雅各膽怯焦慮；現在，他拋開恐懼，自信而大膽地撒謊。這個例子教導我們，當一個人越過職責的界限時，他很快就會放縱自己，毫無節制。因此，最好的辦法是每個人都將自己限制在神所規定的範圍內，以免試圖做更多不合法的事情，從而為撒但打開大門。我之前已經說明，他以欺詐手段尋求祝福，並以謊言獲得祝福，是多麼與信心相悖。然而，這個特定的錯誤和偏離正道，並未阻止由預言所產生的信心以某種方式繼續前進。他以神將野味帶給他來解釋他迅速返回的原因，這符合敬虔的原則：然而，他卻將神聖的名字與自己的謊言混雜在一起，這是他的罪過。因此，當偏離真理時，表面上對神的敬畏，不過是對他榮耀的褻瀆。將打獵的成功歸因於神的護理是正確的，以免我們想像任何好事都是偶然的結果；但當雅各假裝神是並未賜給他自己的恩惠的作者，而且以此作為他欺騙的藉口時，他的過錯並非沒有偽證。
21. 「請你近前來，我摸摸你。」由此可見，這位聖潔之人懷疑有詐，因此猶豫不決。因此，祝福似乎是徒勞的，因為它沒有信心的支持。但神卻樂意藉著以撒的手來成就他的工作，卻不讓作為工具的以撒成為他旨意的自願推動者。以撒像個盲人一樣，無知地將祝福轉移給他原意之外的人，這也並非荒謬。牧師的日常職責也有類似之處；因為他們奉神的命令使人與神和好，但他們卻無法辨別這和好臨到誰；因此他們撒下種子，卻不確定結果。因此，神並未將他所賦予他們的職責和權柄置於他們自己的判斷之下。這樣，以撒的無知並未使天上的預言失效；神自己，儘管他僕人的感官失靈，卻不停止成就他的目的。這裡我們清楚地駁斥了天主教徒的虛構說法，即聖禮的全部效力取決於施禮者的意圖；彷彿，真的，挫敗神的旨意是人的意願所能決定的。然而，我已經多次說過的必須記住，無論以撒在兒子身上如何受騙，他卻沒有徒然地宣告祝福：因為普遍的信心仍然存在於他心中，並部分地引導著他的行為。他根據觸摸來判斷，卻不顧聲音，這不符合信心的本質。因此，就人而言，他顯然是錯誤的。然而，這並非由於疏忽；因為他勤奮甚至焦慮地四處轉動，以免剝奪長子的權利。但主卻樂意如此使他的感官遲鈍，部分是為了表明，人企圖改變他一旦預定的事是多麼徒勞（因為他的旨意不可能不堅定穩固，即使全世界都反對它），部分是為了藉著這種懲罰來糾正以撒對長子過度依戀的荒謬情感。因為這種細緻的調查從何而來，難道不是因為對以掃過度的愛完全佔據了他的心，使他偏離了神的預言嗎？因此，既然他過度放縱自然情感，他理應在各方面都被蒙蔽。我們更應當謹慎，在進行神的工作時，不應放任我們的人類情感。
26. 「你近前來，與我親嘴。」我們知道當時有親嘴的習俗，許多民族至今仍保留著。然而，世俗之人可能會說，一個心智已經遲鈍，而且又吃喝得飽飽的老人，向一個只是在演戲的人傾注祝福，這很可笑。但摩西之前已經記載了神的預言，其中指定了年幼的兒子為繼承人，我們必須恭敬地默想神隱秘的護理，世俗之人對此毫無敬意。以撒確實沒有被飲食的誘惑所束縛，以至於無法以清醒的心智反思神給他的命令，並認真地、帶著對自己呼召的某種信心，承擔這項工作，儘管他因肉體的軟弱而動搖和猶疑。因此，我們不能從外表來判斷這個祝福，而要從天上的預旨來判斷；正如最終的結果所表明的，神既沒有徒然地玩弄，人也沒有輕率地處理這件事：而且，確實，如果我們心中存有與列祖心中同樣的信仰，那麼神的權能將在人的軟弱中更加清晰地彰顯出來，這將毫無阻礙。
27. 「看哪，我兒的氣味如同耶和華賜福之田地的氣味一樣。」安波羅修對這段經文的寓意解釋，我並不反對。雅各，這個弟弟，在哥哥的身份下蒙受祝福；他從哥哥那裡借來的衣服散發出令他父親愉悅和芬芳的氣味。同樣地，正如安波羅修所教導的，當我們奉基督的名來到我們天父面前時，我們也蒙受祝福：我們從他那裡領受公義的袍子，這袍子以其芬芳贏得他的恩惠；簡而言之，當我們被置於他的位置時，我們就蒙受祝福。但以撒在這裡似乎只為他的兒子祈求和懇求屬世的福分；因為他話語的實質是，願他的兒子在世上亨通，願他豐收地上的出產，願他享受大平安，並在榮譽上超越他人。沒有提及天國；因此，一些沒有學識、對真敬虔缺乏操練的人，便想像這些聖潔的列祖只在今生這脆弱而短暫的生命中蒙主祝福。但從許多經文來看，情況遠非如此：至於以撒在這裡只局限於神的屬世恩惠，解釋起來很容易；因為主以前並沒有將未來產業的希望清楚地擺在列祖眼前（如同他現在直接呼召並提升我們到天上），而是引導他們走了一條迂迴的道路。因此，他指定迦南地作為他們天上產業的鏡子和憑據。在他所有的恩慈行為中，他都給他們他父愛的恩惠的記號，當然不是為了讓他們滿足於現有的好處，以至於他們會忽略天堂，或者追隨一個空虛的影子，正如一些愚蠢的人所想像的；而是為了讓他們藉著這些幫助，根據他們所處的時代，逐漸升向天堂；因為基督，那些復活之人的初熟果子，以及永恆不朽生命的作者，尚未顯現，他的屬靈國度，就這樣，只在預表之下被遮蔽，直到時候滿足；而且由於神所有的應許都被這些象徵所包含，並在某種意義上被這些象徵所包裹，所以聖潔列祖的信心也遵循同樣的尺度，並藉著這些屬世的初步教導，向天堂邁進。因此，儘管以撒強調神的暫時恩惠，但他心中最不希望的是將他兒子的希望局限於這個世界；他希望將他提升到他自己所嚮往的同樣高度。這可以從他自己的話語中得到一些證明；因為最主要的一點是，他將對列國的統治權賦予他。但這種尊嚴的希望從何而來，除非他確信他的後裔已被主揀選，而且，確實，有這樣的約定，即王權只歸於一個兒子？同時，只要堅持這個原則就足夠了，即這位聖潔之人，當他為他的兒子祈求亨通的人生時，他希望神，在神的父愛中，我們的堅實而永恆的幸福得以建立，能對他施恩。
29. 「凡咒詛你的，願他受咒詛。」我之前說過的必須記住，即這些並非空洞的願望，如同父親們慣常為子女所發出的，而是其中包含了神的應許；因為以撒是神所授權的解釋者，也是聖靈所使用的工具；因此，他如同代表神一般，有效地宣告那些反對他兒子福祉的人將受咒詛。這便是應許的確認，藉此神在將信徒置於他的保護之下時，宣告他將成為他們敵人的敵人。祝福的全部力量都指向這一點，即神將在一切事上證明自己是僕人雅各慈愛的父親，以至於他將立他為聖潔選民的首領和元首，以他的權能保守和捍衛他，並在各種敵人面前確保他的救恩。
30. 「雅各剛從他父親那裡出來。」這裡又補充了以掃被拒絕的方式，這個情況對雅各的祝福確認大有助益：因為如果以掃沒有被拒絕，那麼他似乎沒有被剝奪自然賦予他的榮譽：但現在以撒宣告，他憑著族長職分所做的事，是不能不被證實的。這裡，確實，再次顯明，雅各以犧牲他哥哥為代價所獲得的長子名分，是藉著白白的恩賜而歸於他的；因為如果我們將兩者的行為比較，以掃順從他的父親，為他帶來打獵的收穫，為他父親準備自己勞動所得的食物，並且只說真話：簡而言之，我們在他身上找不到任何不值得稱讚的地方。雅各從不離開家，用山羊羔代替野味，以許多謊言蒙混過關，沒有帶來任何能真正推薦他的東西，但在許多方面都應受責備。因此必須承認，這件事的原因不能追溯到行為，而是隱藏在神永恆的預旨中。然而以掃並非不公正地被遺棄，因為那些不受神靈引導的人，無法以正確的心態接受任何事物；只要堅定地持守，既然所有人的條件都是平等的，如果有人比另一個人蒙偏愛，這不是因為他自己的功勞，而是因為主白白地揀選了他。
33. 「以撒就大大地戰兢。」這裡，聖潔之人心中被壓抑的信心再次閃耀，迸發出新的火花；因為他的恐懼無疑源於信心。此外，摩西所描述的並非尋常的恐懼，而是徹底使這位聖潔之人困惑的恐懼：因為他完全意識到自己的呼召，因此確信將永生聖約託付給繼承人的職責是神所吩咐的，他一發現自己的錯誤，便充滿恐懼，因為在如此重大而嚴肅的事情上，神竟然容許他犯錯；因為如果他沒有認為神是這件事的引導者，那麼有什麼能阻止他以無知為藉口，並對以欺詐和不正當手段蒙蔽他的雅各發怒呢？但儘管因所犯的錯誤而羞愧，他仍然以清醒的心智，批准了他所宣告的祝福；我毫不懷疑他當時，如同從夢中醒來一般，開始回憶起他之前沒有足夠留意的預言。因此，這位聖潔之人並非出於野心而如此固執己見，如同那些頑固之人慣常所為，他們會將自己一旦開始的愚蠢之事堅持到底；但「我已經祝福他了，他必蒙福」的宣告，是稀有而寶貴信心的結果；因為他放棄了肉體的情感，現在完全順服神，並承認神是他所發出祝福的作者，因此不敢收回，將應有的榮耀歸給神。這教義的益處屬於整個教會，以便我們確切地知道，福音的傳揚者奉神的命令向我們所應許的一切，都將是有效且穩固的，因為他們並非以私人身份說話，而是奉神自己的命令；而傳道人的軟弱並不會破壞神話語的信實、能力和效力。那向我們提供永恆幸福和生命的人，也受制於我們共同的苦難和死亡；然而，儘管如此，應許仍然有效。那赦免我們罪惡的人，他自己也是個罪人；但因為他的職責是神所賦予的，這恩典的穩固性，其根基在於神，將永不失敗。
34. 「他就放聲大哭，極其痛苦。」雖然以掃堅持懇求祝福，但他卻表現出絕望的跡象，這就是他沒有得到任何益處的原因，因為他沒有藉著信心的門進入。真正的敬虔確實會使神的兒女流淚和大聲呼喊；但以掃，顫抖而充滿恐懼，爆發出哀號；之後他隨意地將他的願望拋向空中，希望他也能得到祝福。但他盲目的不信卻被他自己的話語所駁斥；因為他父親那裡只存有一份祝福，他卻要求再給他一份，彷彿他父親有能力不分青紅皂白地發出祝福，而不受神的命令約束。這裡使徒的勸誡可能會浮現在我們腦海中：
「以掃，他後來雖然哭著求福，卻尋不著悔改的餘地。」（希伯來書 12:17）
因為那些在神呼召他們時不願跟隨的人，之後當神轉身離去時，他們再呼求他也是徒勞的。只要神向我們說話並邀請我們，天國的門在某種意義上是敞開的：我們必須利用這個機會，如果我們渴望進入，正如先知所教導的：
「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。」（以賽亞書 55:6）
保羅解釋這段經文，將恩典藉著福音臨到我們的時刻定義為「悅納的時候，拯救的日子」（哥林多後書 6:2）。那些讓那個時刻溜走的人，最終可能會敲門太晚，而且毫無益處，因為神會報復他們的懶惰。因此，我們必須害怕，如果我們現在充耳不聞，讓神的聲音被忽視，他反過來也會對我們的呼求充耳不聞。但可能會有人問，這種拒絕如何與應許相符：
「惡人若回頭離開所犯的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活。」（以西結書 18:21）
此外，拒絕那些因苦難而向祂的憐憫尋求庇護之人的嘆息，似乎與神的仁慈相悖。我回答說，如果悔改是真實而誠懇的，就永遠不會太遲；一個真心厭惡自己的罪人，必蒙赦免。然而，神以這種方式懲罰那些藐視祂恩惠的人，因為那些頑固拒絕祂恩惠的人，心中並沒有認真地打算歸向祂。因此，那些被交給墮落心志的人，從未被真正的悔改所觸動。偽君子確實會像以掃一樣流淚，但他們內心卻像被鐵閂鎖住一樣。所以，既然以掃在缺乏信心和悔改的情況下，急切地要求祝福，他被拒絕也就不足為奇了。
36. 他豈不是理所當然地被稱為雅各嗎？以掃的心中沒有悔改之意，由此可見：他指責他的兄弟，卻不責怪自己。然而，悔改的真正開端，是因罪而生的憂傷，以及自我譴責。以掃本應反省自己，成為自己的審判者。他賣掉了長子的名分，像一隻飢餓的狗一樣撲向肉和湯；現在，他卻彷彿自己沒有做錯任何事，將所有的怒氣都發洩在兄弟身上。此外，如果祝福被認為有任何價值，他為何不思考自己被拒絕，不僅僅是出於人的欺騙，更是出於神的護理呢？因此，我們看到他像一個在黑暗中摸索的盲人，找不到方向。
37. 看哪，我已立他為你的主。以撒現在更公開地證實了我之前所說的，既然神是祝福的源頭，這祝福就不可能是虛空或轉瞬即逝的。因為他在此並非誇耀自己的尊嚴，而是將自己限制在僕人的界限和尺度之內，並否認自己有權改變任何事。因為他始終認為（這也是事實），當他扮演神代表的角色時，他不能超越神的命令。因此，以掃本應從中學到，他是因自己的過錯而墮落的，這樣他才能謙卑自己，寧願與他的兄弟聯合，作為他的下屬分享祝福，也不願為自己單獨尋求什麼。然而，一種墮落的貪婪將他帶走，使他忘記了神的國度，除了自己的私利，什麼都不追求，什麼都不關心。再次，我們必須注意以撒的說話方式，他藉此宣稱他的祝福具有某種力量和功效，彷彿他的話語帶有統治權、豐盛的五穀和新酒，以及神應許給亞伯拉罕的一切。因為神要求信徒單單依靠祂自己，但祂仍希望他們能安穩地信賴祂藉著人的口所宣告的話語。同樣地，那些只是自由赦免的使者和解釋者的人，也被稱為赦免罪惡。
38. 你只有一個祝福嗎？以掃似乎鼓起了勇氣；但他卻忽略了靈魂的關顧，像豬一樣轉向肉體的享樂。他聽說他父親已無可賜予；因為，神的豐滿和完全的恩惠確實完全降在雅各身上，以至於除了他的家族之外，再無幸福可言。因此，如果以掃尋求自己的福祉，他本應從那泉源汲取，寧願順服他的兄弟，也不願與他斷絕幸福的連結。然而，他寧願被剝奪屬靈的恩惠，只要他能擁有自己的東西，並且與他的兄弟分開，也不願在家中居於下位。他不可能不知道，只有一個祝福，藉此他的兄弟雅各被立為神聖約的繼承人：因為以撒每天都會與他們談論神賜給亞伯拉罕及其後裔的獨特特權。以掃若非感到自己被剝奪了無與倫比的益處，他先前就不會如此痛苦地抱怨。因此，他離開了這唯一的祝福源頭，間接地棄絕了神，並將自己從教會的身體中割裂出來，除了這短暫的生命，什麼都不關心。然而，他寧願在這個世界上因缺乏一切而悲慘地滅亡，艱難地苟延殘喘，也不願在世俗的享樂中沉睡。接下來的——他大聲哀哭——是兇猛而驕傲的憤怒的表現，而非悔改；因為他絲毫沒有減輕他的兇猛，反而像一隻殘酷的野獸一樣狂暴。同樣，惡人當懲罰臨到他們時，會為失去的救恩而哀號；但同時，他們卻不停止沉溺於自己的惡行；他們非但沒有真心尋求神的公義，反而希望神性滅絕。地獄中的切齒和哭泣也是如此，它們非但沒有激勵被遺棄者尋求神，反而以未知的折磨吞噬他們。
39. 看哪，你的住處必在肥沃之地。以掃最終得到了他所求的。因為，他意識到自己被從長子的地位和榮譽中貶低，他寧願在世上與聖潔的子民分離，享受繁榮，也不願順服他弟弟的軛。但有人可能會認為以撒自相矛盾，因為他之前已經聲明，他已將所有可支配的都賜給了他的兒子雅各，現在卻又提供新的祝福。我回答說，這裡必須注意之前關於以實瑪利所說的。因為神雖然聽了亞伯拉禱告以實瑪利，就今生而言，但祂立即限制了祂的應許，加上了「只有在以撒身上，你的後裔才得稱為後裔」的例外。然而，我毫不懷疑，這位聖潔的人，當他意識到他的小兒子雅各是神所命定的幸福生命的繼承人時，會努力將他的長子以掃留在兄弟情誼的連結中，以免他離開教會的聖潔和蒙揀選的羊群。但現在，當他看到以掃頑固地走向另一個方向時，他宣告了以掃未來的狀況。同時，屬靈的祝福完整地只留在雅各身上，以掃拒絕與他連結，自願成為神國度的流亡者。瑪拉基書（瑪拉基書 1:3）所發出的預言，似乎與此說法相矛盾。因為，他將以掃和雅各兩兄弟相互比較，教導說以掃被憎惡，因為他得到的是曠野之地；然而以撒卻應許他肥沃的土地。有兩種解釋：要麼是先知在比較時，可以真實地稱以東為曠野，與更肥沃的迦南地相比；要麼是他指的是他自己的時代。因為雖然兩地的破壞都非常可怕，但迦南地在短時間內再次繁榮，而以東的領土卻被判處永久不毛，並交給了龍。因此，儘管神為了祂的子民，將以掃放逐到荒山，但祂仍然賜給他一片本身足夠肥沃的土地，使應許絕非無效。因為那個山區既有其自然的肥沃，又被天上的甘露滋潤，足以供應其居民的生計。
40. 你必倚靠刀劍生活，也必服事你的兄弟。必須注意的是，這裡預言的事件從未在以掃本人身上實現；因此，這預言是關於當時遙遠的事情。因為雅各非但沒有獲得對他兄弟的統治權，反而從巴旦亞蘭回來時，謙卑地向他表示順服；而以撒在此提到的掙脫軛，則是指一個非常遙遠的時期。因此，他是在講述以掃後裔未來的狀況。他首先說，他們必倚靠刀劍生活：這句話有兩種含義，要麼是說，他們被敵人包圍，將過著好戰而不平靜的生活；要麼是說，他們將是自由的，是自己的主人。因為沒有自由就沒有使用刀劍的權力。前一種含義似乎更為合適；也就是說，神會限制他的應許，以免以掃過於高傲：因為沒有什麼比和平更令人嚮往的了。聖潔的子民也受到警告，總會有敵人來侵擾他們。然而，這與倚靠自己的刀劍生活截然不同；這就好像說，以掃的子孫，像強盜一樣，將藉著武力和暴力，而非合法的權威來維持他們的安全。應許的第二個限制是，儘管他手持刀劍，他仍然無法擺脫對他兄弟的臣服。因為以東人最終成為選民的附庸；但這種奴役並沒有持續很久；因為當王國分裂時，他們曾藉以使所有鄰國臣服和恐懼的權力被切斷了；然而主卻要以東人短暫地臣服，以便為這個預言提供一個可見的證明。至於其餘的時間，以掃不安分和放縱的自由比任何臣服狀態都更悲慘。
41. 以掃就恨雅各。由此更清楚地看出，以掃的眼淚遠非真正悔改的結果，反而是狂怒的證據。因為他不僅僅是暗中對他兄弟懷恨在心，而是公開地發出邪惡的威脅。顯然，惡意已根深蒂固，以至於他能沉溺於謀殺兄弟的絕望意圖。甚至一種褻瀆神聖的頑固也暴露在他身上，因為他準備用刀劍廢除神的預旨。他說，我會確保雅各無法享受應許給他的產業。這不是要廢除祝福的力量嗎？他知道他父親是這祝福的傳達者和執行者。此外，這裡向我們展示了一個偽君子的生動寫照。他假裝他父親的死對他來說將是一件悲傷的事：毫無疑問，為已故的父親哀悼是一種宗教義務。但這只是他的一種偽裝，他談論哀悼的日子，而他急於執行對兄弟的邪惡謀殺，他父親的死似乎來得太慢了，他卻為其臨近而歡喜。當他渴望他兄弟的死，同時又試圖顛覆所有自然法則時，他怎能假裝有任何人類情感呢？甚至有可能，是自然本身的衝動，迫使他承認，藉此他會更嚴重地譴責自己；正如神常常從惡人自己的口中譴責他們，使他們更無可推諉。但是，如果僅僅是羞恥感抑制了殘酷的心，這就不值得大加讚揚；不，這甚至暴露了對神愚蠢而殘忍的蔑視。有時，人的恐懼確實會影響虔誠的人，正如我們在上一章創世記 26:1 中關於雅各所看到的：但他們很快就會超越它，以至於對他們來說，對神的敬畏佔主導地位；而對神的遺忘卻瀰漫在惡人的心中，以至於他們只將希望寄託在人身上。因此，那些僅僅因為懼怕人，出於羞恥感而避免作惡的人，至今進步甚微。然而，天主教徒的告解主要被他們以此讚揚，認為它能藉著害怕被迫公開自己的恥辱而阻止許多人犯罪。但虔誠的法則完全不同，因為它教導我們的良心將神視為我們的見證和審判者。
42. 以掃這些話……告訴了利百加。摩西現在轉向一個新的歷史主題，講述雅各如何作為一個離家出走的流浪者，前往美索不達米亞。毫無疑問，對於這位聖潔的婦人來說，看到自己的行為使兒子處於死亡的危險之中，這是一個極其麻煩和嚴峻的試探。但她憑著信心掙扎，以保留她一度領受的恩惠。因為，如果她僅僅是出於對小兒子的女性依戀，那麼她最好的、最快捷的方法，無疑是讓長子的名分歸還給以掃：因為這樣就可以消除競爭的原因；而那個因失去權利而憤怒的人，他的怒氣也會平息。因此，利百加不妥協，反而說服她的兒子自願流亡，寧願失去他的陪伴，也不願他放棄他一度領受的祝福，這證明了非凡的信心。父親的祝福現在可能看起來是虛假的；以至於利百加和雅各如此看重它，似乎令人驚訝：然而，他們非但沒有後悔他們所做的事，反而不拒絕流亡的痛苦懲罰，只要雅各能帶著他父親所說的祝福。此外，這個例子教導我們，如果十字架伴隨著對更美好生命的希望，我們必須耐心忍受；或者即使主以這個條件收納我們進入祂的家庭，即我們必須在世上作為沒有固定居所的客旅流浪。因為，為此，雅各被趕出他父親的家，在那裡他本可以安靜地度過一生，卻被迫遷徙到異鄉；因為神的祝福應許給了他。正如他沒有試圖以失去所領受的恩惠來換取與他兄弟的暫時和平一樣；我們也必須警惕，不要讓任何肉體的利益或世俗的誘惑將我們從我們的呼召道路上引開：我們寧願以宏大的氣魄忍受各種損失，以便我們希望的錨能牢牢地固定在天上。當利百加說以掃以殺死他兄弟的想法來安慰自己時；其意思是，除了這種邪惡的謀殺之外，他無法被任何其他方式平息。
44. 和他住幾天。這個情況減輕了流放的嚴酷性。因為受苦時間的短暫，對於我們在逆境中堅持下去，大有助益。而且，以掃的敵意很可能不會如此頑固，以至於不會因他兄弟的缺席而平息。在希伯來文中，翻譯為「幾天」的詞，字面上是「一」的複數形式。利百加的意思是，一旦雅各自願離開，冒犯的記憶就會從以掃的心中抹去；她彷彿在說：「你只離開一小段時間，我們很快就會平息他的怒氣。」
45. 我何必一日喪失你們二人呢？利百加為何懼怕雙重喪失？因為雅各性情溫和，絕無可能起來反抗他的兄弟。因此，我們看到利百加斷定神將會為這不義的謀殺伸冤。此外，儘管神可能暫時似乎忽略了這件事，並暫緩了祂的審判，但祂最終仍會從弒親者那裡收回。因此，藉著這條自然法則，利百加宣告她將完全喪失；因為她將被迫懼怕並憎惡那個倖存者。但是，如果利百加心中預料到神的審判，並將兇手定為毀滅，因為她確信如此大的邪惡不會不受懲罰；那麼我們更不應該對神明顯的懲罰視而不見。
46. 利百加對以撒說。當雅各可以秘密逃走時，他的母親卻從他父親那裡獲得了離開的許可；因為一個秩序井然的家庭管理和紀律要求如此。她向丈夫提出一個與真實原因不同的理由，可以免除她說謊的指控；因為她既沒有說出全部真相，也沒有完全隱瞞。毫無疑問，她確實聲稱她因赫人媳婦而感到厭煩，甚至厭倦了生命：但她謹慎地隱瞞了更深層次的惡，以免給丈夫造成致命的傷害：也為了不進一步激怒以掃；因為惡人常常在罪行被發現時，反而更加絕望。現在，儘管由於她媳婦的惡劣品行，與整個家族的親屬關係令利百加憎惡，但在這一點上，神的奇妙護理再次顯而易見，雅各既沒有與教會未來的敵人混雜，也沒有與他們糾纏不清。
