使徒行傳 25:1-8
1. 腓斯都到了任。此處描述了保羅的第二次行動，他在此次行動中經歷了同樣艱難的爭戰，面臨的危險也絲毫不亞於第一次。既然他被留在監禁中，腓斯都可能會懷疑案情不明，從而產生不公正的偏見。但還有另一件事造成了巨大的危險。我們知道，新上任的統治者為了贏得省內居民的好感，初來乍到時常會給予他們許多恩惠；因此，保羅的死被認為是腓斯都贏得所有人好感的絕佳手段。於是，這位聖徒的信心再次受到新的考驗，彷彿他迄今所信賴的應許是徒勞的；然而，上帝的恩惠卻更清楚地顯明在拯救他這件事上，因為他出乎所有人的意料，從死亡的邊緣被拯救出來。猶太人以虛假的指控搶先向總督發難，但他們當時並未尋求懲罰保羅，他們只是希望他不要被帶到任何外地法庭為自己辯護。他們野心勃勃地將此視為一項巨大的恩惠，這本應是理所當然的。那麼，他們為何未能如願呢？唯獨因為上帝掌控了腓斯都的心，使他堅決拒絕了後來他卻願意答應的事。正如主當時以祂護理的奧秘韁繩束縛了腓斯都的心，當祂賜予他自由意志時，祂也束縛了他的手，使他無法執行他所願意的。願這份信心在危險中支持我們，也激勵我們呼求上帝；願這份信心使我們的心平靜安穩，因為主伸出祂的手，打破了如此強大的陰謀，為祂的子民提供了永恆的保護力量的榜樣。
5. 所以，你們中間有權勢的人。希臘文原文直譯是「有權勢或有能力的人」；但他指的是那些方便行事的人。此外，我們很容易推測，他們提出了麻煩和費用，並懇求總督不要讓他們這麼多首領，以及一些年邁的人，因一次多餘的旅程而疲憊不堪；而是（他可以輕易做到）命令少數守衛將保羅帶來。因此，為了不讓他們抱怨他給他們帶來負擔，他解除了他們的這種必要性，並允許他們從自己中間選出他們願意的人。同時，他充分表明他不相信他們的虛假報告；他聲稱他將是一位正直的法官，只會根據事實的真相行事。下一句在希臘文版本中也有不同的讀法。因為有些手稿與古譯本相同，寫著「八到十天」。如果我們喜歡這種讀法，其意義將是，總督不久後就到了凱撒利亞，以免猶太人以他長期逗留為藉口而糾纏他。另一種在希臘文版本中更常見的讀法，則有不同的意義；儘管他在耶路撒冷逗留了足夠長的時間來聽審此案，但他並未聽從那些要求將保羅帶到那裡的請求；從中我們可以得出一個合理的推測，他已經知道他們的埋伏。
7. 許多嚴重的罪名。只要保羅活在律法之下，他的正直就廣為人知且聲名遠播。再者，當他歸信基督後，他更是無辜的典範。然而我們看到他如何遭受許多誹謗、殘酷和虛假的指控。這幾乎總是基督僕人的境況，因此他們必須更加勇敢，勇敢地經歷惡名和美名；他們也不要覺得在他們行善的地方被惡意中傷是奇怪的事。
同時，他們必須努力，不僅在上帝面前有清潔的良心，而且在有時間和地點時，也能在人面前很好地為自己辯護。因為保羅在他的案件中並未失敗，而是勇敢地以他無辜的辯護來對抗他們的虛假罪名。此外，我們要注意，惡人永遠無法被約束，他們總會說好人的壞話，並厚顏無恥地誹謗他們；因為他們像撒旦的本性，被撒旦的靈引導。因此，當我們被命令要堵住惡人的口時，這不應被理解為，凡行為正直的人就能免於一切誹謗，而是我們的生命可以為我們作證，並洗清所有虛假惡名的污點。所以我們看到保羅的對手，儘管他們有一位有利的法官，但他們的誹謗都是徒勞的，因為他以他的行為辯護並證明了他的無辜。而且很可能他們不乏假證人，他們也沒有怠於收買他們；但因為主賜給祂的僕人無敵的力量，使正直的光輝驅散了他們虛假的烏雲；他們感到羞愧，最終帶著他們是誣告者的惡名離開了審判台。但保羅的辯護顯示了猶太人主要指控他的罪名。第一個罪名是對上帝的不敬虔，說他推翻了律法並玷污了聖殿；另一個罪名是對凱撒和羅馬帝國的叛亂，因為他到處煽動騷亂。他蒙上帝特別的恩惠，得以回答和駁斥這兩項指控，上帝使他無辜的清白像早晨一樣明亮。
使徒行傳 25:9-12
9. 腓斯都。無論腓斯都對他們的埋伏有所知情（我們很可以這樣推測），還是他完全不知情，他都對保羅不公；我們看到那些不受上帝聖靈引導的人，是多麼容易被引向各種腐敗。因為腓斯都並非公開輕蔑或憎恨保羅；但野心，或許還有貪財的慾望，佔了上風，以至於為了討好對方，他不公正地將保羅置於死亡的危險之中；此外，很可能他被某種報酬的誘惑所吸引，才如此客氣地聽取祭司們的意見。儘管如此，我還是很驚訝他竟然允許保羅選擇，而不是根據他的權威，命令他們無論如何都要將他帶走。當然，我們推斷他是因為害怕而有所保留，以免侵犯羅馬公民的特權，那是一個非常令人憎惡的罪行。儘管如此，他還是巧妙地試圖說服保羅不要拒絕在耶路撒冷受審。因為他並非不知道事實上發生的事，即羅馬公民可以合法上訴，這樣他就可以不再被帶到更遠的地方。然而，他沒有被交到兇手手中，這並非他的功勞。
10. 我站在凱撒的審判台前。因為保羅看到自己因總督的野心而被出賣到猶太人手中，他便援引羅馬公民的特權。如果總督命令他做公正公平的事，他會謙遜地順從。現在，因為總督不願履行職責，情勢迫使這位聖徒依法為自己辯護；藉此，主再次拯救了他，即使他幾乎已被交到敵人手中。至於他要求在凱撒的審判台前處理他的案件，他並非因此將福音的教義置於一個世俗邪惡之人的判斷之下；而是他隨時準備在任何地方為自己的信仰作證，他從一個他無法再指望公平的法庭上訴。此外，儘管羅馬公民保留了他們的特權，但當時的秩序已經改變，因為凱撒們已經將審判人民的權力掌握在自己手中，彷彿他們是公共自由的良好維護者和擁護者。
我對猶太人沒有做過。因為那些良心有虧、對自己的案件缺乏信心的人，會尋求某些奇怪的藉口和例外，保羅將這種看法從自己身上轉移開。而且，基督的僕人確實應該同樣關心讓自己的清白為人所知，就像關心保全自己的生命一樣。如果保羅斷然拒絕為自己辯護，敵人就會得意洋洋，而惡劣良心的疑慮就會被用來羞辱福音。但現在，當他引用總督本人作為他正直的證人，並且如果他被發現有罪，他也不拒絕任何懲罰時，他便斷絕了所有誹謗的機會。因此，他表明他並非想逃避來保全自己，而是尋求正當辯護的堡壘，以便在那裡免受傷害，因為他的對手迄今一直不公正地對待他；現在他們拒絕再依法與他打交道，他們正試圖謀殺他。保羅也沒有背著總督告訴他，他這樣拖延他的控告者是不公正的；同時，他彷彿勒住了總督的慾望，使他不敢再進一步。
11. 我要上訴於凱撒。在他聲明如果被發現有罪，他不拒絕死亡之後，他自由地運用了從人那裡可以找到的幫助。因此，如果我們在任何時候陷入類似的困境，我們不應迷信，而是可以向法律和政治秩序尋求幫助。因為經上寫著，官長是上帝所設立和任命的，為要稱讚行善的人（羅馬書 13:3；彼得前書 2:13）。保羅也不怕在不信的法官面前打官司；因為上訴的人是提起一個新的訴訟。
因此，我們應當知道，設立審判台的上帝，也賜予祂的子民合法使用這些審判台的自由。所以，那些認為保羅斷然譴責哥林多人（哥林多前書 6:1）的人是誤解了他，因為他們為了維護自己的權利而向官長求助，而保羅在那裡責備的是一個明顯的錯誤，即他們不能忍受任何不公，並且他們過於熱衷於互相訴訟，因此導致福音受人誹謗。
12. 腓斯都和議會商議。總督們習慣於有某些主要公民隨侍在側，並與他們一同審判，以便在未經議會同意的情況下不作任何裁決。此外，腓斯都說這話時似乎帶著憤怒，當他以疑問句說：「你上訴於凱撒嗎？」這表明他因無法滿足猶太人的願望而感到不快；儘管我對此持保留態度，因為這既不重要，也僅僅是推測。
使徒行傳 25:13-21
13. 過了些日子。這冗長的敘述旨在讓我們知道，儘管案件的處理中斷了，但保羅的鎖鏈卻聲名遠播；而且他仍然被帶出監獄，以便在一個著名的聽眾面前宣講他的信仰，並辯論福音；再者，儘管他受到輕蔑，但他並未被視為惡人，以免基督的榮耀因他的誹謗和羞辱而受損，甚至他在監獄中傳講福音的自由，比他住在私人住宅中更甚。
亞基帕王和百妮基。可以確定的是，這位亞基帕是老亞基帕的兒子，他的污穢可憎的死亡已在第十二章記載。這位亞基帕在他父親去世後，接替他的叔叔成為迦基斯王，後來又獲得了更大的領土。此處提到的百妮基是他的親妹妹，她最初嫁給了她的叔叔迦基斯王希律，在他死後守寡了一段時間，但在此期間她並未過著正直貞潔的生活；因為她與哥哥亞基帕的親密關係受到懷疑。為了不被視為亂倫者，她嫁給了基利家王波利蒙。然而，因為她更沉溺於情慾而非貞潔，她拋棄了他。史學家從未記載她是她哥哥的妻子；約瑟夫在他的《生平》中，將加利利的一部分劃歸為她的領地。因此，可以認為，由於他們在邪惡中變得頑固，他們不顧世人說什麼而同居；但他們避免結婚，以免他們的亂倫婚姻暴露並加重他們的罪行。他為了榮譽而來拜訪總督，這並不奇怪，因為他僅憑他人的意願和喜好而統治，並依賴羅馬皇帝的示意和恩惠，而他必須透過總督來維持和培養這種關係。
14. 過了許多日子。因此，當（過了一段時間後）他們沒有話題可聊時，就像閒人習慣發明一些話題來談論一樣，保羅被提及了；因為路加的意思是指出，在許多日子閒置之後，腓斯都向國王講述了一個被囚禁的人。儘管他在此處既觸及了祭司們的惡意，也表現出他自己驚人的公正，但他不久後就為被控告者洗清了罪名，卻在不經意間譴責了自己，因為他承認自己被迫上訴，以免被帶到耶路撒冷。
但當腓斯都稱讚羅馬人時，他表明了法官應有的行為。如果連世俗之人都能從本性中得知，他們絕不能偏袒以致壓迫無辜者，那麼法官（擁有上帝話語之光的人）更應當謹慎，避免一切腐敗。
18. 他們並沒有控告他任何我所預料的罪名。我奇怪腓斯都為何說，保羅沒有被控告任何他所預料的罪名，因為他被指控煽動叛亂；但我們由此可以再次推測，甚至清楚地知道，他們的指控是如此空泛，以至於不應被帶到審判台前；就像一個人不經意地說出誹謗的話一樣。因此他說，案件的實質在於律法上的問題。所以我們看到他區分了那些通常由人類法律懲罰的罪行，以及保羅與猶太人之間的爭議；這並非說宗教可以隨意被敗壞，或者那些以自己的發明推翻上帝敬拜的人的傲慢是可以容忍的；而是因為這個人是羅馬人，不關心摩西的律法；因此他輕蔑地說，他們在爭論他們的迷信；儘管這個詞δεισιδαιμονια在希臘文中既可以作褒義也可以作貶義；因為敬拜假神在各地都很普遍。儘管如此，他的意思是，他不在乎猶太人有什麼樣的宗教。如果一個異教徒，沒有學會敬虔的準則必須從上帝的口中尋求，不知道如何區分純粹的上帝敬拜和迷信，這並不奇怪。
因此，我們必須堅守那個標誌，藉此我們可以區分兩者，即除了建立在信心知識上的敬虔之外，沒有真正的敬虔，以免我們在黑暗中摸索。此外，羅馬人因其成功的勝利而陶醉，他們認為自己比任何人都更蒙上帝悅納；就像今天土耳其人因其多次勝利而嘲笑基督的教義一樣。這是一個可悲的情況，一個不信者和偶像崇拜者，坐在猶太人中間作法官，根據他的無知來判斷上帝的神聖啟示，但所有的過錯都在保羅的對手身上，他們不顧上帝的威嚴，只要能滿足和順從自己的瘋狂。儘管如此，保羅除了為自己洗清那些針對他的罪名之外，別無他法。所以今天，儘管基督徒之間的內部爭吵，在土耳其人和猶太人中間敗壞了基督和祂福音的名聲，但聖潔教義的捍衛者卻不應受到不公正的責備，他們被迫投入這場爭戰。
關於一個耶穌。毫無疑問，保羅莊重而有力地論述了基督的復活，這符合他的身份；但腓斯都因其傲慢，認為這不是他應該費心的事情。他確實沒有公開嘲笑保羅，但他清楚地表明，當保羅論述基督時，他聽得多麼漫不經心。由此我們看到傳道的效果是多麼微小，甚至毫無效果，除非上帝的靈從內心觸動人心。因為惡人輕易地忽略所說的一切，就像一個人給他們講一個羅賓漢的故事一樣。因此，今天許多人的漫不經心不應困擾我們，因為保羅對腓斯都毫無影響。但這段經文證明，在處理此案時，有許多對話發生，而路加並未提及。因為他尚未提及基督，但後來的敘述表明保羅在猶太人面前嚴肅地論述了基督的死和復活。這不可能不涉及福音的主要內容。因此，我猜測保羅是這樣處理此事的：當他駁斥了猶太人試圖在總督面前加諸於他的虛假指控後，他抓住一個合適的機會，開始自由地談論基督。
使徒行傳 25:22-27
22. 我也想。由此我們可以推斷，亞基帕非常渴望聽保羅講道，以至於他羞於表達自己的願望，以免腓斯都認為他來訪的目的不是為了問候他。而且，或許不僅僅是好奇心促使他渴望聽保羅講道，而是他希望從中獲益。儘管如此，我們很容易由此推斷出他的願望是多麼冷淡，因為他讓許多日子過去，才表現出任何願望的跡象，因為他更愛世俗的利益，他認為這些利益更好。他也不敢說任何話；他也不急於發表任何言論，直到腓斯都主動要求他這樣做。因此，基督的聖潔僕人被帶到台上，讓一個世俗之人為他的客人助興，只不過腓斯都希望得到亞基帕及其隨從的建議，以便他能讓凱撒知道他有多麼勤奮。但事情卻因上帝奧秘的護理而轉向了另一個結局。我們無需懷疑，這樣的報導傳開，對敬虔之人大有助益；而且，或許有些聽眾受到感動，心中播下了信心的種子，後來在適當的時候結出了果實。但即使他們中沒有人真心誠意地接受基督，這也是不小的益處，即在敵人的惡意被揭露之後，那些不了解的人得到了平息，使他們不至於對福音產生如此強烈的仇恨。不敬虔被羞辱，信徒們獲得了新的力量，因此他們在福音中越來越堅定。
23. 第二天。亞基帕和他的妹妹並非以謙卑的基督門徒身份前來，而是帶著足以堵塞他們的耳朵、蒙蔽他們的眼睛的排場和華麗；可以認為，同樣的傲慢心態與那華麗盛大的排場相伴。因此，他們沒有被引導順服基督，這並不奇怪。儘管如此，路加似乎提及這排場，是為了讓我們知道，在一個盛大的集會中，在權威顯赫的精選證人面前，保羅不僅獲准作為被告為自己辯護，而且獲准傳講福音。因為他以教師的身份出現，為要宣揚基督的名。因此，上帝的真理從他的鎖鏈中迸發出來，隨即自由地傳播到各地；是的，甚至傳到了我們這裡。路加用這個詞φαντασια來指我們通常所說的準備或排場。但耶穌基督的屬靈婚禮需要其他的裝備。
26. 審訊之後。我們無法判斷總督在他們面前宣告保羅無罪，是否是想以此策略引誘他放棄上訴。因為很可能他會很容易被說服放下恐懼，順從一位公正法官的判斷和裁量，特別是如果亞基帕能友善地同意。無論他這樣做的目的是什麼，他都親口承認自己的不義，因為他沒有釋放一個無辜的人，而現在他卻羞於將他送交凱撒，因為他沒有任何罪名可以指控他。這也是因上帝奇妙的護理而發生的，即猶太人自己會先為保羅作出有利的判決。或許，總督是巧妙地行事，想探聽國王和凱撒利亞的首領們的想法，如果保羅被釋放，他就可以將責任推到他們身上。因為他不想無緣無故地與祭司們為敵，耶路撒冷的大部分人都依賴他們，而這也是他寫信給凱撒時，可以將亞基帕的權威摻入其中的最佳方式。但主（祂掌管著出乎人意料的事件）卻另有目的，即當虛假指控的烏雲被驅散後，保羅可以更自由地宣揚純正的教義。
