使徒行傳 24:1-9
1. 亞拿尼亞下到凱撒利亞控告保羅，這使得我之前對他祭司職位的推測更為可信。因為大祭司不宜進行這樣的長途旅行。因此，當時另有他人擔任大祭司；而亞拿尼亞作為祭司長之一，因其權勢顯赫且為人強悍，便承擔了這項使命。他帶來了一群隨從，而且是受人尊敬的長老團，目的是要藉著他們的聲勢來促使巡撫定保羅的罪。然而，由於保羅並未運用任何花言巧語，他們也無需僱用一位修辭學家來與他辯論口才。此外，他們在地位和人數上都佔優勢，所以要壓制一個貧困且缺乏人助的人，對他們來說是輕而易舉的事。因此，他們這些經驗豐富、熟稔公共事務、精通法庭事務的人，竟然僱用修辭學家，這正顯示出他們良心有虧。我承認口才是神的恩賜；但在這件事上，他們的目的無非是想藉此欺騙法官。路加之所以如此記載，是為了讓我們知道猶太人為了壓制保羅，無所不用其極；他們不僅要證明他有罪，還要讓他羞愧難當，無法為自己辯護；因此，我們應當認識到，保羅能如此堅韌地承受如此猛烈的攻擊，乃是出於神奇妙的護理。所以，如果某個時候，一位敬虔的人孤身一人被眾多敵人圍困，他應當回想這段歷史，並鼓起勇氣。正如大衛也以自己的榜樣勸勉我們：
「雖有軍兵安營攻擊我，我也不懼怕，因為你與我同在。」（詩篇 27:3）
2. 既然我們生活在太平盛世。帖土羅的開場白與案件毫無關聯；他讚揚腓力斯的智慧和美德，是為了博取好感。因此，這是一個卑劣且諂媚的開場。我並非認同那些批評帖土羅奉承法官、試圖贏得其好感的人。因為讚揚法官並非總是與正當合法的辯護形式相悖；關於這件事，雙方（如他們所說）都可以提出理由。但我唯一不滿的是這種完全腐敗的做法。因為這位修辭學家藉著虛假的讚美來滲透，目的是要模糊案件的焦點。他談論和平與秩序井然的國家，除了讓腓力斯認為猶太的安危繫於定保羅的罪，並讓他不再深入審查此事之外，還有什麼目的呢？此外，根據約瑟夫的記載，腓力斯在該省的行為是何等貪婪、殘酷和放蕩。大祭司約拿單因反對他放蕩的暴政而遭受不義的悲慘謀殺，這事已經過去了；最終，幾乎就在同一時期，革老丟皇帝因全國的抱怨而被迫將他撤職，由非斯都接替，並召他為自己辯護。
因此，我們看到這位演說家是何等無恥地撒謊。既然保羅所有的對手都異口同聲，我們便知道他們被仇恨和惡意蒙蔽，並且他們背叛了自己的國家；他們不顧一切，只求保羅一死。
伊拉斯謨將其譯為「許多事情都做得很好」，而古譯者似乎更接近保羅的原意，他說「κατορθώματα（katorthōmata）」被成就了，這意味著改革或整頓。因此，帖土羅讚揚腓力斯的勤奮，因為他清除了猶太的許多腐敗，並恢復了許多原本會衰敗的事物；其目的無非是為了藉著一個人的死，更貪婪地博取這個民族的好感（他知道這個民族對他有所不滿）。
5. 因為我們發現這個人。帖土羅有雙重目的。首先，他希望將保羅交給猶太人，因為他們非常熟悉有關敬拜神和摩西律法的事務。但如果他否認這一點，他就會指控他犯了死罪，因為他煽動了人民之間的紛爭。他們知道羅馬人最憎恨的就是紛爭，因此他們以此最嚴厲地指控保羅。帖土羅在說保羅煽動了普天下的猶太人時，更是誇大了這一點。但我奇怪的是，他為何又補充說他是拿撒勒教派的頭目或領袖，我們知道這在猶太人中是讚揚而非貶損。我認為他們指的不是那些按照律法古老合法習俗將自己獻給神的人，而是那些製造麻煩的兇手，他們也自誇是熱心的人。有些人認為這裡的拿撒勒人是指基督徒，這很有可能。但如果我們更喜歡前一種解釋，他就是狡猾地指控保羅是羅馬人所憎恨的那個教派的一員。因為這些熱心的人最想被視為律法的傑出遵守者，他們以熱心的名義作為旗幟來煽動平民百姓。然而，這些對自己的自由如此熱心的人，卻不惜犧牲其最主要的維護者，以便藉著他們使保羅受人憎恨。如果不是在這件事上，他們會稱讚拿撒勒人是律法的勇敢捍衛者，但現在，他們彷彿感染了全世界，試圖藉著說保羅是他們的一員來給他帶來巨大的恥辱。此外，他們無恥地誹謗保羅，因為沒有人認為他犯了那項罪行。因此，他們以同樣邪惡和惡意的方式，指控他一項他們隨意捏造、毫無根據的罪行。但偽君子的粗心大意就是如此，他們認為只要他們的行為披上熱心的外衣，他們就可以為所欲為。
6. 他試圖玷污聖殿。在羅馬巡撫面前提出這項指控，是輕微且幾乎是微不足道的，因為巡撫可能巴不得聖殿被徹底顛覆。但由於沒有什麼比玷污聖殿更能引起騷亂，他便狡猾地以此指控保羅，彷彿在說，耶路撒冷沒有發生騷亂，並非他的功勞；他攜帶了這樣一個火種，如果沒有被阻止，可能會造成嚴重的傷害。他也暗示了另一件事，即由於保羅在宗教事務上犯了錯，這件事理應由猶太人來審判。在這裡，他也抱怨千夫長呂西亞，因為他剝奪了他們的權利。因此，他的目的是要從統治者那裡獲得呂西亞從他們手中奪走的權利。帖土羅貶低千夫長，因為他對保羅的態度比祭司們希望的更為寬厚；他含沙射影地使他受到懷疑，因為他不敢公開指控他，這也並非沒有狡猾之處。但問題是，既然羅馬官員獨自審判生死，他們怎能指望巡撫會答應他們這麼多呢？我回答說，他在這裡做出了一些公平的姿態，彷彿他們打算比他應得的更溫和地對待他。因為儘管他們不能判任何人死刑，但他們可以使用一些輕微的懲罰，例如鞭打。然而，帖土羅在總督面前仍不斷要求將他處死。
8. 審問之後。這是一個很好的請求，即巡撫在徹底審查和了解案情之前不要判決；並且在保羅被合法定罪之前不要定他的罪。但既然他們自己的良心指責他們行為不公，他們怎敢提出這些條件呢？我回答說，他們已經準備好證人；而且他們在召喚證人之前不會主動證明此事；儘管還有另一個目的。因為他們希望腓力斯會被這些華麗的言辭說服，以至於他會將他們所指控的人作為一個被定罪的人交給他們，讓他們隨意處置。總之，他們越是猛烈地攻擊他，越是因對自己的一些信心而自大，他們就越認為自己會因此佔上風，因為被控告的一方將沒有機會為自己辯護。因此，虛假的控告者大膽地誇耀他們的案情明確，以便蒙蔽法官的眼睛。
使徒行傳 24:10-21
10. 保羅。保羅的辯護並非著重於罪行的性質；他否認了對他的指控；這並非因為他以福音為恥，或懼怕十字架，而是因為那裡並非完全承認信仰的場合。因此，他省略了控告者未曾提及的福音之事，只簡單地回答了對他的指控。但在他開始辯護之前，他說他更樂意在腓力斯面前為自己辯護，因為腓力斯已在猶太擔任巡撫多時；因為，或許一位新任巡撫聽到這些指控會大為震怒。他並非讚揚巡撫的美德，而是說他很高興，因為巡撫經驗豐富，可以更公正地判斷。這確實是一種真誠而自由的辯護方式，以事實對抗言辭。然而，保羅似乎錯誤地推斷，腓力斯可以知道他來耶路撒冷的時間，因為他已擔任巡撫多年。我回答說，之所以這樣說，是因為他很可能會更溫和地處理；彷彿他說：「因為你長期以來都熟悉他們的習性，我更有希望他們不會欺騙你。」因為缺乏經驗會使法官過於輕信，並迫使他們過於倉促。
11. 敬拜。首先，他來耶路撒冷是為了其他原因，這是確定的，他稍後也會承認，主要原因是要為弟兄們帶來賙濟。但我們可以很好地為他辯護，因為他沒有必要解釋他來耶路撒冷的原因；他只是順便為自己辯解，說明他沒有腐敗的宗教信仰。因此，儘管他來耶路撒冷是為了其他原因，但這始終是真的，他來耶路撒冷的目的無非是表明自己是神的敬拜者，並藉著他的敬拜來證明聖殿的聖潔。另一個問題更難，他如何說他來敬拜，既然聖殿的宗教已經廢除，聖殿的一切區別都已消除？我在這裡同樣回答說，儘管他沒有公開他的目的，但他並沒有說謊或掩飾。因為基督忠心的僕人並沒有被禁止在聖殿敬拜，只要他們不將聖潔與地方綁定，而是自由地舉起清潔的手，不選擇地方（提摩太前書 2:8）。保羅來到耶路撒冷後，可以進入聖殿，以表明他的虔誠，並在那裡使用敬拜神的莊嚴儀式，因為他沒有迷信；只要他不獻上任何與福音相悖的贖罪祭。因此，宗教並沒有強迫他按照律法的規定來到耶路撒冷，彷彿聖所是神的臉面，如同過去一樣；然而，他並不厭惡對人而言是虔誠見證的外在敬拜。
12. 與任何人爭辯。保羅若做了這些事，無需否認任何一項；因為他可以為自己辯護說做得很好。他曾是每日爭辯的文士之一；律法或習俗都沒有禁止他們聚集受教。是的，為此城中各處都有會堂，他們在那裡聚集。此外，他知道基督和他的使徒都做過同樣的事。他也可以輕易地將他們指控他的罪名反駁給他的對手，因為他們每日都做同樣的事。但因為他目前的目的無非是駁斥對手的虛假指控，並證明那些無理取鬧的人無故地騷擾他；他並非討論行為的合法性（如他們所說），而只是討論行為本身。他主要堅持這一點來駁斥那項誹謗，因為他被指控為煽動者。因此，他得出結論說他被錯誤和不公正地指控；因為對手從未證明他們所聲稱的事。這應該足以為他開脫，因為他被惡意的謊言所困擾，而他身上卻沒有絲毫可以想像的懷疑。
14. 但我承認。因為他們指控保羅不敬虔和玷污聖殿，他現在為自己洗清這兩項罪名，好讓腓力斯明白他的對手是出於惡意。因為儘管所聲稱的宗教是虛假和顛倒的，但對它的熱衷往往能贏得那些不甚留意的人的好感。因此，人們擔心腓力斯如果對保羅產生任何不好的懷疑，不僅會原諒祭司們的熱心，還會答應他們的要求。因此，保羅也駁斥了這項指控；而且他這樣做，並沒有觸及福音的信仰，因為（如我們所說）那裡並非承認信仰的合適場合。但他所說的，他按照他們所稱的異端之道敬拜神，這是什麼意思呢？有些人認為這是一種讓步的補充；因為敵人將應歸因於判斷和正確選擇的事物視為惡意；彷彿保羅說，他所遵循的宗教形式確實被稱為異端，但這是不配的。但既然這個名稱在猶太人或外邦人中都不臭名昭著，他不太可能在一個世俗之人面前，為他們普遍認為是讚揚而非缺點的事物辯護。當基督徒彼此交通時，神的靈命令要將異端視為可憎的；他教導我們要提防異端，因為它們給教會帶來瘟疫、紛爭和荒蕪。因此，這在神的子民中是不可容忍的，因為他們的安危繫於信仰的合一。但由於猶太人當時公開誇耀他們的教派，我們剛才所說的藉口是多餘的。因此，剩下的就是他要麼是指他是一個法利賽人，要麼是將猶太教或福音的宣稱（不帶貶義地）稱為異端；因為它們與所有民族的習俗和慣例有所區別。既然他之前承認自己是法利賽人，如果我們說他現在重複同樣的話，就不會產生任何不便；特別是考慮到他稍後談到死人復活。但由於這第一點只包含對列祖之神的敬拜的承認，我認為他更普遍地談論猶太教，或從中流出的基督教信仰。保羅是羅馬公民，儘管他祖籍猶太人，他承認他繼續遵循他從列祖那裡學到的宗教。而這個相似的副詞也指向這個目的；因為它顯示了一個已知的事物，即猶太人所信奉的敬拜方式。他明確提及他列祖的神，因為一個羅馬人除非是猶太人後裔，否則不允許接受律法的教義。他也觸及那些殘酷對待他的對手；然而，他們都敬拜同一位神。他說：「我敬拜同一位神（按照我祖先傳下來的方式），他們自己也敬拜他，而且正如他們敬拜他一樣。」這並不妨礙他脫離律法的儀式，並滿足於對神的屬靈敬拜。因為保羅認為，他只要洗清對手錯誤地加在他身上的不敬虔的污點就足夠了。因此，天主教徒是可笑的，他們虛構保羅認可所有形式的古老傳統。他們說，我們與保羅一同敬拜我們列祖的神，正如習俗代代相傳給我們一樣；彷彿（即使他們自己是法官）猶太人或土耳其人舉起同樣的盾牌來對抗基督的信仰就足夠了。但使徒的意思絕不是簡單地將宗教建立在祖先的權威上，並以這種可以適用於所有外邦迷信的辯護來捍衛他的虔誠；他只是想堵住對手的口。然而，他將這視為一個明確的事實，即猶太教的列祖是善良和真誠的敬拜者；因此，那些沒有墮落的猶太人可以很好地誇耀，他們所敬拜的列祖之神是天地唯一的創造者；而世界上所有其他地方的鄉土神祇都只是虛無的發明。
相信一切。這是對前一句話的簡短闡釋。因為他不僅簡單地聲稱他敬拜神，而且還加上了「οὕτως（outōs）」這個詞，或「如此」：他現在闡明了他如何敬拜神。由此可見他多麼小心，唯恐自己陷入猶太人中盛行的那些偶然的迷信。就好像我們今天有人回答天主教徒說，他敬拜他們所宣稱的神，正如我們從律法和福音中所學到的。由此我們學習到，神若不被正確地敬拜，我們的順服就不能討他喜悅，除非是出於信心，信心是虔誠的唯一基礎。因為他（為了證明自己是神的僕人）並沒有將赤裸裸的儀式強加於他們；他直截了當地說他相信。此外，這段經文包含一個有益的教義，即正確和真實信心的唯一基礎，就是一個人要順服聖經，並恭敬地接受其教義。此外，保羅在這裡將聖經分為律法和先知書，以便更清楚地證明他與教會的普遍共識並無分歧。
15. 仰望神。我們必須注意他講話的脈絡。因為在他聲稱相信聖經之後，他現在又加上了對將來復活的盼望，好讓這盼望顯明不是來自肉體的理解，也不是來自人的諭旨，而是從神的話語中領受的。因此，對聖經的敬畏先行，好讓我們被牢牢束縛，這是信心的開端。之後，對神在其中所啟示之事的認識隨之而來，與確切的盼望緊密相連。而他將他們視為同伴，這是指那些更為健全的人。儘管無疑，他藉此手段和策略，是要將他們從隱藏之處帶到光明之中，而且是在腓力斯面前；正如辯護的結論將再次顯明。但在這裡，普遍的復活是針對某些頭腦不清的人而辯護的，他們將復活限制在基督的肢體上。但正如保羅在這裡說所有人都將復活一樣，基督明確的聲音也召喚所有人；有些人受審判，有些人得生命（約翰福音 5:29）。
16. 我為此而努力。沒有什麼比末日復活的盼望更能激勵人，以一切渴望過敬虔聖潔的生活，正如聖經在許多地方所教導的。因此，當保羅在任何地方要有效地勸勉人時，他都會提醒他們記住這一點（腓立比書 3:20）。所以，他在此處說，他憑著這信心，努力在神面前過純潔的生活，在人面前過公義的生活，這並非沒有道理。確實，邪惡的良心足以作為千百個證人來指控人的愚昧，使他們確信自己並沒有認真徹底地相信永生，因為他們從未渴望過永生。他稱之為「ἀπρόσκοπον（aproskopon）」的良心，即無虧的良心，神的僕人努力清除一切阻礙他們道路的障礙。他將良心分為兩部分。因為有一種內在的感覺或知覺，只仰望神，由此產生我們對人的忠誠和正直。最後，當他說他始終如一地追求敬拜神的虔誠，以及在人之間的公正對待時，他向我們表明，那些真正盼望末日復活的人，從不厭倦行善。因為「始終」這個詞意味著在正直的道路上持之以恆。
17. 多年以後。他的意思是，他很久沒有在耶路撒冷了，而是在遙遠的其他國家活動，經過長時間後，他現在來是為了帶來賙濟，並向神獻上感恩祭。由此也顯出他們的無情和忘恩負義，因為他本應得到全國人民的善意，他們卻如此惡待他。這段經文解釋了前文提及敬拜之處。因為保羅並非特意來聖殿獻祭，這是確定的，因為他打算在來了之後才做這件事。但他只是敘述猶太人在他身上發現了什麼，這對當前的事情最為重要。最後，當他說他在聖殿中被發現做這些事，而且是先經過莊嚴的潔淨，其次是安靜地，沒有引起任何騷亂，他再次為自己洗清了兩項罪名。因為他的潔淨證明他沒有玷污聖殿；其次，由於他是在沒有任何人群的情況下安靜地做的，所以沒有任何騷亂的嫌疑。
19. 幾個猶太人。這是一個不完整的句子；但意思很清楚，這些亞細亞人，看來是無故引起騷亂的，他抱怨他們不在場；彷彿他說：「你們這些對我提出這麼多指控的人，不知道事情的真相；你們卻把一個輕率相信的故事帶到巡撫的審判台前。但那些應為此事負責，並像扇子一樣煽風點火的人卻沒有出現。」保羅將罪名轉嫁給他人後，鼓起勇氣，現在向在場的對手提出挑戰，要他們如果知道他有任何罪行，就坦白說出來；儘管我不同意伊拉斯謨和古譯者對分詞「στάντος（stantos）」的翻譯，因為他們將其譯為現在時；他們將「συνέδριον（synedrion）」或「議會」解釋為巡撫的坐席，我認為這與保羅的意思相去甚遠。因為在我看來，他的意思是，他準備好在他們的議會中為所有事情作解釋。而且他們當時不知道有什麼可以指控他的，因為他們只是因為他的一句話而開始騷動，當他說他因死人復活而被審判時；也就是說，他遭受這一切麻煩，無非是因為他盼望死人復活。由此可見，他們現在無故捏造新的指控，因為如果他有任何過錯，他們當時就不會隱瞞。他們可能進行了更深入的談話，而且他們更接近了，因為我們將在其他地方看到他們為基督而爭辯；但路加的目的只是要說明保羅如何很好地為自己洗清了控告者的虛假指控。
使徒行傳 24:22-27
23. 腓力斯。顯然，腓力斯（儘管他沒有就此事作出任何判決）確實察覺到保羅並非因自己的過錯，而是因祭司們的惡意而受累。因為當路加說此事延遲到呂西亞到來時，他將此作為一個理由，即巡撫完全了解那些與「這道」有關的事，我認為這些話的意思是，要麼他通過長期的經驗熟悉了祭司們的習性，並且非常清楚他們慣常的行為方式；要麼他從雙方所說的話中看出指控是多麼微不足道，這也得到了對保羅的寬厚和寬鬆待遇的證實；因為他將保羅交給一位百夫長看管，以便他能有更多的自由。其他人寧願將其讀作腓力斯本人所說：「當更了解此事真相的呂西亞來了，我便會作出判決。」但他們從一個幾乎不穩固的理由中得出這個牽強的解釋。他們說「這道」這個詞在沒有任何補充的情況下，從未被用來指律法的教義。但我並非將其解釋為律法，而是指那些外邦人也都知道的教派。沒有人懷疑法利賽人相信靈魂不朽。因此，既然這是一件如此普遍的事，腓力斯為保羅開脫也就不足為奇了。此外，將「道」理解為對事實的了解是很困難的。而且我看不出巡撫承認呂西亞比他更精通律法，這如何能說得通。但他的清白因此更加顯赫和明顯，因為一個世俗之人立刻對此作出了這樣的判斷，他允許保羅的朋友探望和幫助他，彷彿他被免除了囚犯的待遇。此外，我們由此推斷，保羅的同伴和教會的其餘成員並沒有拋棄他。因為如果他們沒有在場，沒有表現出對他的關心，也沒有渴望盡他們的職責，那麼允許他的朋友和熟人探望他又有什麼意義呢？因此，我們應當從這個例子中學習，只要我們能夠，我們就絕不能剝奪基督的殉道者在為福音勞苦時的任何安慰。
24. 腓力斯和他的妻子土西拉。我們已經談過腓力斯的貪婪和腐敗。現在，關於他的妻子土西拉，讀者必須明白她是亞基帕大帝的女兒，路加在第十二章（使徒行傳 12:23）曾提及他悲慘的死亡。她曾許配給安提阿哥的兒子以彼法尼。但由於那年輕人不願接受猶太人所用的禮儀，而他曾承諾會這樣做，她的兄弟，小亞基帕（下一章將提及他），在他父親死後，將她嫁給了伊米薩的國王亞西祖斯；她被腓力斯的甜言蜜語誘惑，離開了亞西祖斯。因為腓力斯被她非凡的美貌所吸引，說服了一位名叫西門的塞浦路斯猶太人，去說服和引誘她再婚。因此，這位放蕩的女人背棄了她前夫的承諾，違背律法嫁給了一個未受割禮的人。但儘管她用世俗的婚姻玷污了自己，我們從這段經文可以很容易地推斷，她並沒有完全放棄她從小就有的宗教情感。
因為腓力斯若非為了他的妻子，既不會想聽保羅講道，也不會屈尊與他交談。路加沒有明確說明這一點，但既然他提到了土西拉，我們就可以合理地推斷，保羅是為了她而被召來，以便他可以辯論福音；儘管這些背道者更多是被好奇心所驅使，而非出於真誠的學習渴望。
他聽他講論信心。保羅的這番告白證明，他之前沒有談論基督，並非因為害怕，也不是為了逃避十字架的苦難；而是因為時機未到。既然他被傳喚到審判台前為自己辯護，他就必須回答對他的指控，以便之後可以坦率自由地宣認基督的信仰。因此，當他現在看到門戶大開，有機會說話時，他並不害怕得罪巡撫，也不因危險而退縮，以至於他狡猾地假裝自己不是基督徒。因此，我們看到他不僅具備堅不可摧的堅定，也具備智慧和判斷力；他從未故意壓制福音的光，而只是選擇了時機。
##CHAPTER 第24章_2
現在，在此處值得留意神的奇妙護理（Providence），祂有時會將福音傳給那些被遺棄者（reprobate）；這並非為了讓他們從中獲益，而是為了使他們無可推諉。對於腓力斯和土西拉而言，若從未聽聞任何關於基督的事，或許會更好；因為他們拒絕了所提供的救恩恩惠（grace of salvation），或厭惡地忽視了它，因此未能免於懲罰。此外，我們必須注意，有些人因著內心所孕育的敬虔種子，渴望聽聞福音的宣講，然而一旦聽聞，他們便立刻厭惡，或無法忍受。儘管如此，福音的宣講（無論結果如何）對神而言都是馨香的氣味；無論它使人活或使人死（2 Corinthians 2:15）。
25. 當他辯論時。腓力斯原希望從保羅的講道中獲得一些樂趣；正如那些渴望新奇事物的人，樂於以精妙的辯論來滿足他們的耳朵；他也打算在不費力氣的情況下滿足他妻子的願望；然而，他現在被迫感受到神話語的力量，這是他從未想過的，這力量驅散了他所有的樂趣。保羅，在捆鎖之中，辯論神的審判；而那個有權力處死他或拯救他性命的人，卻懼怕顫抖，彷彿他站在自己的審判官面前；他找不到任何安慰，只能將保羅從他眼前打發走。我們首先從中學習，神的靈在保羅的心中和口中是何等大的力量，因為他知道他必須奉基督的名說話，他並沒有表現得像個下屬；相反地，他以恩惠（grace）從高處宣告他所受的使命，並且忘記自己身處捆鎖之中，他以基督的位格宣告天上的審判。現在，既然腓力斯的心被一個囚犯的聲音如此刺痛，聖靈的威嚴也在此顯明，正如基督所高舉的：「聖靈來了，祂要審判世界，等等」，以及保羅在別處所闡明的預言的力量（1 Corinthians 14:24）。此外，他所說的另一句話也應驗了，即神的話語並沒有與他一同被捆綁；這話語不僅被他堅定地維護和確認為真理，而且有效地刺入人心（甚至是那些自傲於其偉大的人的心），彷彿它從天上發出光芒。
再者，我們必須注意，儘管被遺棄者（reprobate）被神的審判所擊打，但單憑那種恐懼並不能使他們更新以致悔改（repentance）。腓力斯確實被觸動了，當他聽聞神將是世界的審判者時；然而，他同時也逃離了他所懼怕的審判台，因此這是一種虛假的憂傷，並不能帶來救恩。因此，悔改需要一種恐懼，這種恐懼既能產生對罪的自願憎惡，又能使人來到神面前，甘願讓自己被神的話語審判。當罪人從他受傷之處尋求醫治時，這便是真正獲益的標誌。此外，這段經文教導我們，當人們所感染的惡習被揭露，他們的良心被喚回到將來的審判時，他們便會被徹底地審查和考驗。因為當保羅辯論公義和節制時，他正觸及腓力斯的痛處；因為腓力斯既是一個沉溺於污穢享樂的人，也是一個放蕩不羈、沉溺於不義的人。
26. 希望得到錢。儘管腓力斯已徹底驗證了保羅的正直，以至於他羞於向猶太人收取錢財來定保羅的罪；然而，由於他是一個貪婪且腐敗的人，他不會無償釋放保羅；因此，他經常召見保羅，希望以甜言蜜語讓保羅對獲釋抱有希望。因為那些貪圖錢財的法官，當他們想為腐敗開路時，便會如此巧妙地引誘。由此我們推斷，腓力斯在聽保羅辯論時所感受到的恐懼，不過是虛幻而短暫的，因為對利益的希望迫使他召見那個他曾因恐懼而打發走的人。腓力斯如何能從一個貧窮且一無所有的人那裡期望得到報酬呢？因為那個貪婪的傢伙不會滿足於小小的獵物。我毫不懷疑（正如那些有權出售法律和權利的人一樣，他們精明且能洞察事物），當他看到猶太人如此熱切地要求處死保羅時，他便從遠處嗅到了一些關於保羅的氣息；也就是說，保羅並非尋常之輩；而是一個深受許多人喜愛的人。因此，他毫不懷疑保羅的許多朋友會樂意花費金錢來贖回他。
27. 兩年滿了。既然保羅知道那個貪圖利益的法官，只要他提供金錢，就會對他有利，而且他有足夠的時間去籌集這些錢；那麼，他很可能不僅容忍了弟兄們，而且也厭惡這種賄賂，因為這種賄賂可恥地玷污了公民秩序的聖潔。現在，巡撫們在離開省份時，通常會釋放那些他們知道無罪的囚犯，但腓力斯卻採取了相反的方式來贏得好感。猶太人曾多次抱怨他的不義之財、他的勒索、殘酷和不法統治。克勞狄皇帝因如此多的抱怨而感到厭倦，便將他從猶太地召回；為了不讓猶太人如此痛恨他，他讓保羅仍被捆綁；因此，他將這位無辜的神的僕人，彷彿作為他惡行的祭品，藉此安撫祭司們。
