使徒行傳 22:1-5
雖然我們從保羅這篇講詞的開頭可以猜測他的意圖，但由於他被打斷，我們無法確切知道他接下來要說什麼。他所重述的部分，其要點如下：首先，他曾受過律法教義的良好且忠實的教導，因此在世人眼中，他是一位虔誠敬拜神的信徒。其次，他曾是基督福音的敵人，甚至在祭司中被視為律法的主要維護者和捍衛者之一。第三，他並非輕率地改變信仰，而是被來自天上的預旨所馴服和說服，才歸信基督。第四，他所接受的並非未知之事，而是神為他指派了一位忠實的教師，他從中完全學會了一切。最後，當他回到耶路撒冷，尋求造福同胞時，神卻不允許他這樣做。因此，他將救恩的教義帶給外邦人，並非出於輕率考慮，也不是因為他憎恨自己的民族，而是奉神的命令如此行。
1. 諸位父兄。令人驚訝的是，保羅竟然對福音的死敵給予如此大的尊榮，因為他們已經破壞了所有兄弟情誼的紐帶，並藉著壓制神的榮耀，剝奪了自己一切尊貴的頭銜。然而，保羅在此處是以百姓之一的身份說話，他對全體百姓說話時充滿愛意，對領袖們則毫不虛偽地使用尊重的言辭。確實，由於他們被遺棄的事實尚未顯明，儘管他們不配任何尊榮，保羅仍應恭敬地承認他們身上神的揀選之恩惠。因此，他稱他們為父兄，並非著眼於他們應得的，而是神將他們提升到何等尊榮的地位。他所有的演說都旨在使他們滿意，雖然坦率且不諂媚，卻又謙卑溫和。因此，我們應當學習如何尊重和尊榮人，卻不損害神的權利。為此，教皇的驕傲更為可憎，他未經神的命令和教會的同意，自立為大祭司，不僅獨佔所有尊榮的頭銜，更行使暴虐，企圖使基督屈服；彷彿神提升人時，就將自己的權利和權柄讓給他們，並向他們屈膝一般。
2. 他用希伯來話說。這確實是常有的事，當不同語言的人聚集在一起時，我們更樂意聽說我們自己語言的人說話；但猶太人被另一個特殊原因所感動，因為他們以為保羅對自己的親族感到不滿，甚至憎恨他們的語言，或者他是一個流氓，連他自稱來自的民族的語言都沒學過。現在，他們一聽到自己的語言，就開始抱持更好的希望。此外，保羅說的是希伯來語還是敘利亞語，這是不確定的；因為我們知道，猶太人的語言在他們被擄之後已經腐敗和退化，因為他們從迦勒底人和敘利亞人那裡學到了很多。就我個人而言，我認為，因為他既對平民百姓說話，也對長老們說話，所以他使用了當時通用的語言。
3. 我是猶太人。當時猶太人中一切都混亂不堪，許多流氓和流浪漢為了掩蓋自己的惡行，都謊稱自己是猶太人。因此，為了洗清這項嫌疑，保羅從自己的出生開始說起；接著，他聲明自己在耶路撒冷是眾所周知的，因為他從小在那裡長大；儘管後者似乎不僅是為了確定性而說，更是因為讓人知道他受過多麼良好的教導，這點非常重要。
沒有什麼比無知之人更膽大妄為地製造麻煩了。當時教會的治理已經衰敗到如此地步，宗教不僅受制於各派，而且被悲慘地肢解和撕裂。因此，保羅說出他老師的名字，以免有人認為他沒有受過學術訓練，因此才放棄了祖先的敬拜；就像許多沒有受過學術訓練的人，忘記了自己的本性，變得反常一樣。但保羅主要說他受過律法的良好教導，是為了讓猶太人明白，他製造如此大的騷動，並模仿他們的怪物，並非出於無知（正如經常發生的那樣）。
這是否就是之前提到的迦瑪列（使徒行傳 5:34），值得懷疑。門徒被說成坐在老師腳下，因為他們尚未具備堅強健全的判斷力，必須帶著謙遜和受教的態度，使他們所有的感官都順服於老師，並依賴老師的口。因此，馬利亞被說成坐在耶穌腳下（路加福音 10:39），當時她正在聆聽他的教導。但是，如果對世上的老師都應當如此敬重，我們又該多麼俯伏在基督的腳下，以便當他從天上寶座教導我們時，我們能聆聽他呢？這句話也提醒男孩和年輕人他們的職責，不要頑固或固執，也不要因為一些愚蠢的自信而對老師驕傲自大，而是要安靜溫和地讓老師塑造他們。
在祖宗的律法下受教。古老的譯本逐字翻譯為「按照祖宗律法的真理受教」，只是 ἀκρίβεια（akribeia） 更傾向於「精確之道」而非「真理」。然而問題是，他所說的「精確之道」是什麼意思，既然他們所有人都擁有同一種律法形式？在我看來，他似乎是將他所受的更純粹的知識形式，與普遍的教導區分開來，後者與律法的真實和自然意義更為不符。儘管當時即使在最好的教師中，主的律法也因許多附加物而腐敗，但由於許多人的宗教信仰完全腐敗，保羅有充分的理由誇耀他不僅受過良好且勤奮的祖宗律法教導；或者（這是一回事）精確或完全地受教，以免有人認為他只學到一些皮毛，彷彿他只是普通人之一。
然而，因為許多受過良好教導的人，卻充滿了伊壁鳩魯式的對神的輕蔑，他聲明他對神熱心；彷彿他說，虔誠的認真學習是與教義相結合的，因此他並非像世俗之人故意混淆一切那樣，在聖事上敷衍了事。
但由於他這種熱心完全是輕率的，他將自己比作當時的其他猶太人。儘管如此，這可以從好的方面理解，他很久以前就和他們一樣，從心裡敬拜神。
4. 我也曾逼迫這道。這是第二點，他曾是基督教義的敵人，並且在抵擋這教義上比所有人都更熱切，直到他被神的手拉回；他說大祭司和長老們可以作證。因此，這種突然的轉變不會引起任何懷疑。他說他曾領受書信去交給弟兄們，這必須指猶太人，彷彿他稱他們為同胞；但他想用更尊貴的稱呼來安撫他們。因為保羅的目的是要表明他從那個民族所承襲的自然而合法的出身；以及他多麼渴望與他們建立友誼。
使徒行傳 22:6-11
6. 忽然。因為這段歷史在第九章已經詳細闡述，我將只簡要提及那裡所說的。但此處的獨特之處在於，保羅列舉了他的經歷，藉此證明他是被神所歸正的。這是講道詞的第三部分；否則，這種轉變可能會被認為是出於反覆無常、輕率，或者不免帶有某些恥辱。因為沒有什麼比偏離人一旦進入的虔誠道路，以及不遵行所吩咐的更令人無法容忍的了。因此，為了避免任何人懷疑保羅的歸正，他藉著許多他所揭示的神蹟，證明神是其作者。夜間常有閃電出現，那是地熱蒸氣所致；但更為奇特的是，正午時分，一道突如其來的光不僅出現，而且像閃電一樣環繞著他，以至於他因恐懼而從馬上跌落，俯伏在地。另一個神蹟是，他聽到來自天上的聲音；另一個是，他的同伴不像他一樣聽到。此外，還有其他事情接踵而至，他被派往大馬士革後，事件與預旨相符；因為亞拿尼亞前來迎接他。還有，他的視力瞬間恢復。
我仆倒在地。由於保羅被法利賽人的驕傲所充滿，他理應受苦並被擊倒，以便他能聽見基督的聲音。他不會公然藐視神，也不敢拒絕天上的預旨；然而，如果他繼續保持原來的狀態，他的心靈絕不會被塑造以順服信心；因此，他被暴力擊倒，以便他能學會自願謙卑。此外，基督的話語中只有簡短的責備，足以平息保羅殘酷的怒氣。儘管如此，我們從中得到極大的安慰，因為基督承擔了所有虔誠者的身份，抱怨任何對他們造成的傷害都是對他造成的。正如沒有什麼比聽到神的兒子不僅與我們一同受苦，而且在我們裡面受苦，更能減輕逼迫的痛苦一樣，同樣，那些現在被驕傲所迷惑，嘲笑可憐教會的福音的嗜血敵人，將會明白他們傷害了誰。
9. 同我的人。我在另一處指出，路加的話語中並不存在表面上的不一致。路加在那裡說，雖然保羅的同伴們驚訝不已，但他們卻聽見了聲音。但在這裡他說，他們雖然看見了光，卻沒有聽見對保羅說話者的聲音。確實，說他們聽見了一些模糊的聲音，卻沒有像保羅自己那樣辨認出來，這並不荒謬，因為基督只打算用責備來制止和馴服保羅一人。因此，他們聽見了聲音，因為有聲音進入他們的耳朵，使他們知道有人從天上說話；他們沒有聽見對保羅說話者的聲音，因為他們不明白基督說了什麼。此外，他們看見保羅被光環繞，但他們沒有看見從天上說話的人。
10. 主啊，我當做什麼？這是被馴服之人的聲音，這也是真正歸向主的時候；當我們放下一切兇猛和狂怒，甘心俯首承受他的軛，並準備好遵行他所吩咐的一切。此外，這是行善的開始，就是求問神的口；因為那些沒有他的話語就思想悔改的人，他們的勞苦是徒然的。再者，基督指派亞拿尼亞作保羅的老師，並非出於任何羞辱，也不是因為他拒絕教導保羅；而是藉此方式，他意欲彰顯並美化教會的外在事工。
甚至在一個人的身上，他教導我們，我們不應抱怨聽他用人的舌頭說話。緊接著的內容也指向同一目的，即他失明了，直到他自願成為門徒，表明了他信心的謙卑。神確實不會使所有他要光照的人失明；但有一條普遍的規則適用於所有人，那就是那些想對他聰明的人，在自己看來卻成了愚拙。
使徒行傳 22:12-15
12. 有一個人名叫亞拿尼亞。保羅現在進入第四點，即他不僅因神蹟而驚訝地歸信基督，而且在福音的教義上受過良好而徹底的教導。我已經說過，亞拿尼亞遇見保羅並非偶然，而是出於基督的引導。他稱亞拿尼亞在律法上是虔誠的，並說他受到全民族的好評，這些話語預防了他們可能產生的錯誤觀念。正如他們厭惡外邦人一樣，他們絕不會接受來自外邦人的教師；而一個背離律法的人將會是最可憎的。因此，他作證說亞拿尼亞按照律法敬拜神，並且他的虔誠在所有猶太人中都是眾所周知和受稱讚的，所以他們不應懷疑他。這些「按照律法」的詞語，有些人錯誤地將其與後面的經文「他按照律法受稱讚」聯繫起來。因為亞拿尼亞的宗教信仰是藉此標誌與外邦人的迷信區分開來的。儘管我們必須注意，提及律法並非為了建立行為的功德，使其與神的恩惠對立；而是亞拿尼亞的虔誠清楚地洗清了所有可能在猶太人中產生的惡意懷疑。既然他用一句話就恢復了保羅的視力，這就表明他是神所差遣的，正如我之前所說。
14. 我們祖宗的神。正如沒有什麼比知道神以他白白的恩惠預先引導我們，將我們從毀滅召回生命，更能激勵我們歡喜地走向神一樣；亞拿尼亞在此處也以此為開端。他說：「神已經預定你認識他的旨意。」因為藉此，保羅被教導，當他迷失方向，完全與自己的救恩為敵時，神仍然眷顧他；因此，神的預定廢除了詭辯者所想像的一切預備，彷彿人能以自己的自由意志預先神的恩惠。稱他為「祖宗的神」，是為了喚起對應許的記憶，讓猶太人知道保羅的新呼召與他們相連，並且那些歸向基督的人並沒有背離律法。因此，保羅藉著這些話語證實了他之前親口所說的，他並沒有背離亞伯拉罕的神，就是猶太人過去所敬拜的神，而是繼續遵守祖先所行的古老敬拜，這是他從律法中學到的。
因此，當涉及宗教問題時，我們應當效法保羅的榜樣，不要想像任何新的神（正如天主教徒和穆斯林所做，以及所有異端慣常所為），而是要持守那位過去藉著律法和各種預言向祖先啟示自己的神。這就是我們必須持守的古老信仰，而不是天主教徒徒然誇耀的，他們已經為自己發明了一個陌生的神，因為他們已經離棄了合法的祖先。
今日的猶太人也是如此，他們的宗教既然與律法和先知不符，他們的神也必然是墮落和虛假的。因為那位過去願意被稱為亞伯拉罕和列祖的神，最終以他兒子的位格顯現，以便他現在可以被稱為他自己的名號，即基督的父。因此，拒絕兒子的人就沒有父，因為父不能與子分離。亞拿尼亞說，福音的真理現在顯現給保羅，是出於神白白的揀選；由此可知，他並非憑藉自己的努力達到此境，這也是事情的經驗所證明的。因為在基督馴服他之前，沒有什麼比保羅更頑固的了。如果我們想知道原因和開端，亞拿尼亞將我們引回到神的旨意，藉此他被指定和預定；確實，認識神的旨意比人憑藉自己的努力所能達到的更為寶貴。亞拿尼亞對保羅所肯定的，應當推廣到所有人，即信心的寶藏並非人人共有；而是特別賜予蒙揀選的人。此外，從下一部分更清楚地看出神的旨意是什麼。因為神在不同的時候，以多種方式藉著先知說話，但最終，他完全在自己的兒子裡啟示並顯明了他的旨意和自己（希伯來書 1:1）。
看見那義者。既然幾乎所有希臘文版本都一致使用陽性，我不知道為何伊拉斯謨寧願翻譯成中性「那義者」；讀者們會覺得這個意思冷淡且牽強。因此，我毫不懷疑此處的「義者」是指基督；而且經文如此流暢，因為緊接著說「並聽他口中的聲音」。而且可以確定，所有虔誠聖潔的人都最渴望能看見基督。西面那句告白就是由此而來：
「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩」（路加福音 2:29）。
因此，這種看見，是虔誠的君王和先知們最熱切渴望的，正如基督自己所見證的（路加福音 10:24），被頌揚為神獨特的恩惠，並非沒有道理。但由於眼睛的看見幾乎沒有益處，我們知道這對許多人來說是致命的，他補充了聽見聲音。亞拿尼亞說明了神為何賜予保羅如此大的尊榮，即讓他成為他兒子的公開見證人；他如此預備保羅，使他不僅為自己學習，而且因為他將成為整個教會的教師，所以他更應當努力進步。
16. 現在你為什麼耽延呢？毫無疑問，亞拿尼亞忠實地教導了保羅虔誠的原則；因為如果保羅缺乏真正的信心，他就不會為他施洗。但路加省略了許多事情，簡要地總結了要點。因此，既然保羅明白所應許的救贖現在已在基督裡賜下，亞拿尼亞有充分的理由說，沒有什麼能阻止他受洗。但當他說「你為什麼耽延呢？」時，他並非責罵保羅，也不是指責他怠惰，而是藉著加上洗禮來彰顯神的恩惠。我們在第十章也有類似的句子（使徒行傳 10:47）：
「這些人既受了聖靈，正如我們一樣，誰能禁止他們受水洗呢？」
但當他說「洗去你的罪」時，他藉此話語表達了洗禮的功效和果實，彷彿他說：「藉著洗禮洗去你的罪。」但因為這似乎將過多的歸因於外在和可朽壞的元素，問題是，洗禮是否是我們潔淨的原因。確實，既然基督的寶血是我們罪得洗淨的唯一途徑，並且它曾為此目的流出一次，聖靈藉著信心灑上寶血，就不斷潔淨我們。將這榮耀歸於水的記號，無疑是對基督和聖靈的公開傷害；經驗也教導我們，人們是多麼熱衷於這種迷信。因此，許多虔誠的人，為了避免信賴外在的記號，過度貶低了洗禮的功效。但他們必須保持分寸，使聖禮保持在其界限之內，以免遮蔽基督的榮耀；然而它們也不應缺乏其功效和用途。
因此，我們必須持守這一點：首先，唯有神藉著他兒子的寶血洗淨我們的罪；為了使這種洗淨在我們身上有效，他藉著他聖靈隱藏的能力工作。因此，當涉及罪得赦免的問題時，我們除了天父之外，不應尋求其他作者；我們不應想像除了基督的寶血之外，還有其他物質原因；當我們談到形式原因時，聖靈是主要的。但還有一個次要的工具，那就是話語的傳講和洗禮本身。然而，儘管唯有神藉著他聖靈內在的能力工作，這並不妨礙他隨己意使用他認為合適的工具和方法；並非他將任何從他聖靈或基督寶血中取出的東西包含在元素中，而是因為他希望記號本身能幫助我們的軟弱。
因此，既然洗禮幫助我們的信心，使它單單藉著基督的寶血獲得罪的赦免，它就被稱為靈魂的洗滌。所以，路加所說的洗滌，並非指出原因；而是指保羅的理解，他領受了記號後，更清楚地知道自己的罪已經被除去了。儘管我們也必須注意，洗禮中並非只呈現一個空洞的表象，而是附帶著實體的賜予；因為神從不虛假地應許，而是確實成就他在記號下所預表的一切。然而，我們必須再次警惕，不要將神的恩惠束縛在聖禮上；因為洗禮的外在施行毫無益處，除非神樂意如此。藉此，另一個可能提出的問題也得到了回答。因為既然保羅已經有了神恩惠的見證，他的罪就已經被赦免了。因此，他不僅藉著洗禮被洗淨，而且他所獲得的恩惠也得到了新的確認。
呼求主的名。毫無疑問，他指的是基督，並非因為在洗禮中只呼求基督的名，而是因為父命令我們向他祈求洗禮中所預表的一切；聖靈的運行也無非是為了使我們分享他的死和復活。因此，基督被指定在洗禮中居首位，然而，這是因為他由父賜給我們，也是因為他藉著聖靈將他的恩惠傾注在我們身上。因此，呼求基督的名包含了父和子。
因此，亞拿尼亞並非指單單稱呼基督的名，而是指禱告，藉此信徒們證明，外在記號的功效唯獨在基督的能力中。因為聖禮本身既不包含任何救恩的能力，也毫無價值。因此，這部分可以說是對前一句話的修正，因為亞拿尼亞明確地將保羅從信賴外在記號轉向基督。
眾所周知，天主教徒與這條規則相去甚遠，他們將恩典的原因與他們的驅魔和咒語聯繫起來；他們非但不努力引導可憐的百姓歸向基督，反而將基督淹沒在洗禮中，並用他們的咒語玷污他神聖的名。
使徒行傳 22:17-22
17. 後來。如果保羅沒有被他們狂暴的叫喊打斷，這就不會是最後的結論。儘管如此，他的意圖和目的從前面的經文（上下文）中清楚可見，因為他開始談論他的事工，以便表明他並非自願離開猶太人，彷彿他惡意地不願為他們勞苦；而是他出乎意料和目的地被引導到外邦人那裡。因為他特意來到耶路撒冷，是為了將託付給他的恩惠分給他的同胞。但當主斷絕了他行善的希望時，他就將他從那裡趕走。但保羅試圖解決雙重冒犯。因為他們既認為如果外邦人與他們一同被接納進入教會，神的聖約就會被褻瀆，而且沒有什麼比別人被置於他們之上，甚至與他們平等，更讓這個驕傲的民族感到痛苦的了。因此，保羅的辯護在於，他盡其所能地樂意為他們服務；但他後來被神的命令強迫去外邦人那裡，因為神不願他在耶路撒冷閒著。伊拉斯謨將其翻譯為「我被帶到自己之外」，希臘文原文是「我進入出神狀態」；藉此他意欲為預言取得信任。時間和地點的環境也證實了這一點，主在他於聖殿禱告時向他顯現；這是聆聽神聲音的極佳預備。關於看見的方式，請閱讀我們在第七章末尾所提及的內容。
18. 因為他們不肯。雖然神的命令本身就足以約束我們順服，但為了讓保羅更樂意遵從，基督向他說明他為何要他離開耶路撒冷的原因；那就是他在那裡將徒勞無功；但他被揀選並非為了閒散，或教導無益；儘管這是一個嚴峻的考驗，我們可能會認為這嚴重動搖了他。不久前，傳福音的職責才剛託付給他，讓他的聲音響徹全世界；現在，就在剛開始的時候，他卻被禁止；是的，當他的見證被拒絕，因為他的人格被憎恨時，他的勞苦似乎受到了特殊的羞辱。但主的聖僕理應如此謙卑，以便所有福音傳道者都能學會完全順服基督，當他們被一個地方拒絕時，他們能立即準備好去另一個地方，並且即使他們無辜地被厭惡，他們也不會氣餒，也不會停止履行職責。
19. 主啊，他們知道。保羅藉此話語證明他並非心神不定或困惑，而是確信預言。因為他無疑認識基督，他稱之為主。保羅反駁說，當他們看見他如此突然的轉變時，這種景象幾乎不可能不感動他們。由此他推斷他不會徒勞無功。他確實這樣想；但基督斷然回答說，他已經為他指派了另一項任務，並奪走了他對猶太人徒然懷抱的希望。問題是，保羅向基督提出這些理由是否合法；因為這無異於他斷言基督所說不可能的事是可能的。我回答說，神允許他的聖徒在他面前親密地表達他們的情感；特別是當他們除了尋求信心的堅固之外，別無他求時。
如果有人自以為是，或頑固地拒絕神的命令，他的傲慢將會受到應有的譴責；但神賜予他忠實的僕人一項特殊的特權，使他們可以謙遜地提出那些可能使他們從順服的渴望中退縮的事情；目的是讓他們擺脫阻礙，完全獻身於事奉神；正如保羅，在得知主樂意如此之後，他不再反駁或爭辯，而是滿足於那一個例外，並在那裡結束，他準備好踏上旅程，儘管他似乎不願踏上。同時，猶太人對這麼多神蹟無動於衷，他們的頑固和無法馴服的驕傲被揭露出來。這種責備無疑使他們狂怒。
22. 除掉這樣的人。路加在此處顯示保羅的講道是如何被狂暴地打斷的。因為他們不僅用叫喊壓制他，而且還要求將他處死；這也清楚地表明了驕傲是多麼瘋狂。猶太人對自己抱持如此大的好感，以至於他們不僅輕視全世界，而且比維護律法本身更堅定地捍衛自己的尊嚴，彷彿所有宗教都包含在亞伯拉罕的後裔可以超越所有凡人這一點上。所以現在他們對保羅狂怒和辱罵，因為他說他被差遣作外邦人的使徒；彷彿神受自己的慷慨所約束，必須容忍那些邪惡和忘恩負義的人輕蔑他的權能，儘管他賜予他們超越他人的卓越恩惠。如果當時猶太人中有如此兇猛和狂暴，這並不奇怪，因為他們在各方面都已耗盡，並且習慣於今日遭受極端羞辱，但他們仍然不停止以奴性的驕傲自大。但這些都是遺棄的果實，直到神按照保羅的預言（羅馬書 11:5）召集餘民。
##CHAPTER 第22章_2
使徒行傳 22:23-30
24. 千夫長。千夫長將保羅從人群中帶走，這做法既明智又得體，因為保羅在場只會激怒那些已經過度激動的人。藉此，他保護了這位聖徒的性命，並部分平息了群眾的瘋狂。然而，當他命令鞭打保羅時，他並未聽到任何確鑿的罪名，這似乎是不公義的。但這份不公義並非毫無根據，因為所有百姓都密謀要置一人於死地，這很可能不是毫無緣由的。因此，強烈的推定導致了如此嚴格的審訊。但我們必須注意，這是政治人物的普遍習性：他們在對自己有利的範圍內是公正的審判者；但若被利益所誘，他們便會偏離正道。然而，他們只需以智慧之名來掩飾這份邪惡，因為他們秉持一個普遍原則：世界若無某種正義的表象或藉口，便無法治理；但在所有行動中，我所說的那種狡猾佔據主導，他們寧願考慮什麼有利可圖，而非什麼是公平正義。
25. 這樣做合法嗎？他首先援引了羅馬公民的特權，然後以普通法律為自己辯護。儘管第二點（即在未經審訊前鞭打一個人是不合法的）更具份量，但他若非百夫長更看重羅馬帝國的榮譽，他將一無所獲。因為當時沒有什麼比做出任何違背羅馬人民自由的事情更為嚴重。瓦勒里法、波爾西法、森普羅尼法以及類似的法律都禁止任何人在未經人民命令的情況下，對羅馬公民的身體施加暴力。這項特權是如此（確鑿而）神聖，以至於他們認為毆打羅馬公民不僅是致命的罪行，而且是無法洗清的罪行。
因此，保羅是藉著特權而非普通公義而脫險的，但他毫不猶豫地在正義的事業中，以這羅馬公民的盾牌抵擋了為他預備的傷害。但我們必須知道，他如此援引羅馬公民的權利和特權，以至於千夫長相信了他，因為若非他提出某些證據，他的話語是不會被採信的。此外，對於一個眾所周知的人來說，要提出證人並非難事。我們在第十六章曾提出一個原因，解釋他為何在腓立比允許自己被鞭打，而他現在則以自己的聲明來預防這種情況；那就是，在平民中引發的騷亂中，他是不會被聽取的（徒 16:37）。但因為他現在要與羅馬士兵打交道，他們行事更為克制和莊重，他便利用了這個機會。
26. 這人是羅馬人。有人可能會感到驚訝，負責審訊保羅的千夫長竟然如此輕信，他竟然肯定這件事，彷彿他知道這是真的。因為如果他應該相信保羅的話，那麼每個作惡者都可以藉此伎倆逃脫懲罰。但他們的處理方式是，凡自稱羅馬公民者，若不能提出認識他的人，或合法證明，便會受到懲罰；因為任何人若虛假冒充羅馬公民身份，都將處以死刑。因此，百夫長將此事呈報給千夫長，因為他對此存疑；而千夫長（如我們所說）立即更徹底地審查此事。雖然路加沒有說明保羅是藉著什麼證據證明自己是羅馬公民，但無疑，千夫長在釋放他之前，已經知道了事情的真相。
28. 用重金。千夫長提出這點是為了反駁他，彷彿在說，羅馬公民的自由並非如此普遍，也非輕易可得。你這個基利家鄉下的卑微之人，怎能獲得這份我付出高昂代價才得到的榮譽呢？而保羅回答說，他是生來自由的，他從未見過羅馬城，甚至他的父親可能也從未去過那裡，這沒有什麼好讓人困擾的。因為熟悉羅馬歷史的人都知道，有些居住在行省的人被授予羅馬公民身份，如果他們在共和國、戰爭或其他重要事務中表現出色，並向總督（proconsuls）請求並獲得這份獎賞，那麼說一個人生來就是羅馬公民，而他的祖先來自遠離羅馬的某個行省，從未踏足義大利，這並非荒謬。儘管如此，問題是，千夫長因為捆綁了一個羅馬公民而感到害怕，但他直到第二天早上才將他從捆綁中釋放，這兩者如何能協調一致呢？或許他將此事推遲到第二天，以免表現出任何恐懼的跡象。儘管如此，我認為千夫長感到害怕，是因為保羅是奉他的命令被捆綁，以便被鞭打，因為這是在傷害羅馬公民的身體，並破壞普遍的自由，儘管將羅馬人關進監獄是合法的。
