創世記 19:1-38
19:1 那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜，
19:2 說：「我主啊，請你們到僕人家裡洗洗腳，住一夜，清早起來再走。」他們說：「不！我們要在街上過夜。」
19:3 羅得切切地請他們，他們這才進去，到他屋裡。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。
19:4 他們還沒有躺下，所多瑪城裡各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，
19:5 呼叫羅得說：「今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢？把他們帶出來，任我們所為。」
19:6 羅得出來，把門關上，到眾人那裡，
19:7 說：「眾弟兄，請你們不要做這惡事。
19:8 我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們做甚麼。」
19:9 眾人說：「退去吧！」又說：「這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。
19:10 只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上，
19:11 並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不著房門。
19:12 二人對羅得說：「你這裡還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。
19:13 我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。」
19:14 羅得就出去，告訴娶了（或譯：將要娶）他女兒的女婿們說：「你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。」他女婿們卻以為他說的是戲言。
19:15 天明了，天使催逼羅得說：「起來！帶著你的妻子和你在這裡的兩個女兒出去，免得你因這城裡的罪惡同被剿滅。」
19:16 但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外；
19:17 領他們出來以後，就說：「逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。」
19:18 羅得對他們說：「我主啊，不要如此！
19:19 你僕人已經在你眼前蒙恩；你又向我顯出莫大的慈愛，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕這災禍臨到我，我便死了。
19:20 看哪，這座城又小又近，容易逃到，這不是一個小的嗎？求你容我逃到那裡，我的性命就得存活。」
19:21 天使對他說：「這事我也應允你；我不傾覆你所說的這城。
19:22 你要速速地逃到那城；因為你還沒有到那裡，我不能做甚麼。」因此那城名叫瑣珥（就是小的意思）。
19:23 羅得到了瑣珥，日頭已經出來了。
19:24 當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉，
19:25 把那些城和全平原，並城裡所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。
19:26 羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。
19:27 亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華面前的地方，
19:28 向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般。
19:29 當 神毀滅平原諸城的時候，他記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。
19:30 羅得因為怕住在瑣珥，就同他兩個女兒從瑣珥上去，住在山裡；他和兩個女兒住在一個洞裡。
19:31 大女兒對小女兒說：「我們的父親老了，地上又無人按著世上的常規進到我們這裡。
19:32 來！我們可以叫父親喝酒，與他同寢。這樣，我們好從他存留後裔。」
19:33 於是，那夜她們叫父親喝酒，大女兒就進去和她父親同寢；她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。
19:34 第二天，大女兒對小女兒說：「我昨夜與父親同寢。今夜我們再叫他喝酒，你可以進去與他同寢。這樣，我們好從父親存留後裔。」
19:35 於是，那夜她們又叫父親喝酒，小女兒起來與她父親同寢；她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。
19:36 這樣，羅得的兩個女兒都從她父親懷了孕。
19:37 大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。
19:38 小女兒也生了兒子，給他起名叫便‧亞米，就是現今亞捫人的始祖。
1. 有兩位天使來到所多瑪。這裡出現一個問題：為何三位天使中有一位突然消失，只有兩位來到所多瑪？猶太人（以其慣常的膽大妄為來編造寓言）聲稱，一位天使來是為了毀滅所多瑪，另一位是為了保護羅得。然而，從摩西的敘述來看，這似乎是輕率的說法，因為我們將會看到，兩位天使都協助了羅得的脫離險境。我之前提出的觀點更為簡潔，即：這是賜給亞伯拉罕的一項特殊恩惠，神不僅差遣兩位天使使者給他，更以一種更親密的方式，透過祂自己的兒子向他顯現。因為（如我們所見）其中一位使者居於首位，在尊貴上超越其他天使。現在，儘管基督始終是中保，然而，由於祂向羅得顯現的方式比向亞伯拉罕顯現的更為隱晦，所以只有兩位天使來到所多瑪。既然摩西記載羅得傍晚時分坐在城門口，許多人認為他這樣做是按照日常習慣，為了接待客人到家中；然而，由於摩西對原因保持沉默，斷然肯定這一點是輕率的。我承認，他確實不是像閒人那樣坐著；但另一種推測也同樣可能，即他出來迎接他的牧羊人，以便在羊群歸圈時在場。他好客的品格，摩西所提及的殷勤邀請清楚地證明了；然而，他當時為何留在城門口則不確定；除非是，他不願錯過任何行善的機會，當有陌生人出現時，他可以向他們提供幫助。關於這一點的其餘部分，可在前一章創世記 17:1 中找到。
2. 不，我們要在街上過夜。天使們沒有立刻同意，是為了更充分地探究這位聖徒的性情。因為羅得將要帶他們到自己家中，不僅是為了提供晚餐，更是為了保護他們免受市民的暴力和傷害。因此，天使們表現得好像在路上睡覺是安全的；藉此隱藏他們對全城人民墮落邪惡的了解。因為如果城門關閉是為了防止野獸和敵人的入侵；那麼，城內的人卻暴露在更嚴重的危險之中，這是多麼錯誤和荒謬啊？因此，天使們這樣說，是為了讓人民的邪惡顯得更為嚴重。而羅得，在催促天使們到他那裡去，目的是為了保護他們免受人民普遍的暴力侵害，這更清楚地表明了他對客人的關心，唯恐他們遭受任何羞辱或傷害。
3. 他們就為他們擺設筵席。藉著這些話語及隨後的經文，摩西表明天使們所受的款待比尋常更為豐盛：因為羅得並非對所有人都如此一視同仁。但是，當他從他們莊重的舉止和衣著判斷他們並非尋常人時，他便烤了無酵餅，預備了豐盛的筵席。此外，摩西說天使們吃了：並非他們有此需要；而是因為他們顯明天使本性的時候尚未到來。
4. 他們還沒有躺下。在這裡，摩西以單一的罪行，生動地描繪了所多瑪的景象。因為由此顯而易見，他們在一切邪惡上是何等魔鬼般的同謀，既然他們都如此輕易地合謀犯下最可憎的罪行。他們罪孽和放蕩的巨大程度，從以下事實可見一斑：他們成群結隊，像敵人一樣圍攻羅得的家。他們的慾火是何等盲目和衝動；既然他們毫無羞恥地像野獸一樣蜂擁而至！他們的兇殘和殘忍是何等巨大；既然他們惡語威脅這位聖徒，並採取一切極端手段！由此我們也推斷，他們不僅僅被一種惡習所玷污，而是沉溺於一切膽大妄為的罪行，以至於毫無羞恥之心。而以西結（如我們之前所述）精確地描述了他們從何種邪惡的開端，發展到這種極端醜惡的地步（以西結書 16:49）。保羅所說的也指向同一點：神懲罰人的不敬虔，當祂使他們陷入如此盲目的狀態，以至於他們沉溺於可憎的慾望，並玷污自己的身體（羅馬書 1:18）。但是，當羞恥感被克服，慾望被放縱時，必然會產生一種卑劣而殘暴的野蠻行徑，多種罪惡混雜在一起，導致一個極其混亂的局面。但是，如果神如此嚴厲的報應降臨在所多瑪人身上，以至於他們因狂怒而盲目，並將自己出賣給各種罪行，那麼，我們的罪孽更難以開脫，因為神的真理已更清楚地向我們啟示，我們當然不會受到更輕微的對待。
無論老少。摩西對許多讀者不經意間會想到的事情保持沉默：例如，他沒有提及是誰煽動了這群人。然而，很可能有一些人煽風點火：儘管如此，我們由此看出他們是何等自由地傾向於犯罪；因為，他們像接到信號一樣，立刻聚集起來。這也表明他們是何等完全地喪失了所有殘餘的羞恥感；因為，沒有任何莊重能約束老年人，也沒有任何適合他們年齡的謙遜能約束年輕人：最後，他暗示，所有對榮譽的顧慮都消失了，自然的秩序被顛倒了，當他說，無論老少都從城鎮的各處蜂擁而至。
5. 那些人在哪裡？儘管他們的意圖是羞辱性地濫用這些陌生人以滿足他們過分的慾望，然而，在言語上，他們卻假裝他們的目的是不同的。因為，他們彷彿羅得在接納陌生人進入他自己也是寄居者的城市中犯了錯，他們命令將這些人帶出來給他們。有些人將「認識」（**יָדַע（daʿ）**（yādaʿ），yada，認識）這個詞解釋為肉體上的關係；希臘文譯者也如此翻譯。但我認為這個詞在這裡有不同的含義；彷彿那些人說：「我們想知道你帶了誰作為客人進入我們的城市。」聖經確實習慣於用「認識」這個詞來委婉地描述一種羞恥的行為；因此我們可以推斷，所多瑪人會用更粗俗的語言來談論這種行為：但是，為了掩蓋他們邪惡的意圖，他們在這裡傲慢地責問這位聖徒，為何膽敢接待陌生人到他家中。然而，這裡產生一個問題；如果所多瑪人習慣於以這種方式騷擾各種陌生人，我們該如何想像他們對待其他人呢？因為羅得並非現在才開始好客；而他們也一直沉溺於慾望。羅得準備將自己的女兒們暴露於羞辱之中，以拯救他的客人；那麼，如果這些人的狂怒無法平息，他之前可能需要多少次出賣她們呢？現在確實，如果羅得知道這樣的危險即將來臨；他應該勸告他的客人及時離開。然而，在我看來，儘管羅得了解這座城市的習俗；但他對實際發生的事情，即他們會襲擊他的家，卻毫無懷疑；這確實似乎是一件全新的事情。然而，當天使被差遣來調查人民的真實狀況時，他們都爆發出這種可憎的罪行，這是合適的。因此，惡人，在他們長期安全地沉溺於罪惡之後，最終，藉著狂暴的衝動，在一瞬間加速了他們的毀滅。因此，神在召喚所多瑪人接受審判時，旨在展示他們邪惡生命的極端行為；祂以一種深度的迷惑之靈驅使他們犯下罪行，其殘暴程度不容許該地的毀滅再被延遲。因為正如聖徒羅得的好客得到了顯著的獎賞；因為他不知不覺地接待了天使而非人類，並讓他們作為客人住在他的家中；所以神以更嚴厲的懲罰報復了其他人的可恥慾望；他們在試圖對天使施暴時，不僅對人類造成傷害；而且，盡其所能，以他們褻瀆神聖的狂怒玷污了神的屬天榮耀。
6. 羅得就出來，到門口那裡。羅得出來並將自己置於危險之中，這事實表明他對神聖的款待權利是何等忠實地遵守。這確實是一種罕見的美德，他將他一旦承諾保護的客人的安全和榮譽置於自己的生命之上：然而，神的孩子們被要求具備這種程度的宏偉氣魄，即在涉及職責和忠誠時，他們不應顧惜自己。儘管他的家已經被圍困而遭受嚴重傷害；他仍然試圖用溫和的話語安撫兇猛的心靈，他懇求他們放下邪惡，並稱他們為弟兄。現在看來，他們的殘忍是何等野蠻，他們的慾火是何等猛烈，當他們絲毫沒有被這種非凡的溫和所感動時。但是，對如此殘暴的狂怒的描述，旨在教導我們，懲罰並未降臨在他們身上，直到他們已經發展到邪惡的最後階段。讓我們記住，被遺棄者，當他們被神公義的審判所蒙蔽時，會像獻身一樣，衝向各種罪行，不遺餘力，直到他們使自己完全令神和人憎惡和可憎。
8. 我有兩個女兒。羅得為保護客人而冒生命危險的堅定不移，值得非凡的讚揚；然而摩西現在記載，這項偉大美德中摻雜了一點缺陷，使其帶有某些不完美。因為他缺乏建議，便（如同在複雜事務中常見的）想出了一個不合法的補救辦法。他不惜出賣自己的女兒，以遏制人民無法控制的狂怒。但他寧願忍受千次死亡，也不應採取這種措施。然而，聖徒的行為通常如此：因為沒有什麼出自他們是如此卓越，以至於在某些方面沒有缺陷。羅得確實被極端需要所驅使；當他看到自己必須與野獸打交道時，他提供女兒們被玷污，這並不奇怪；然而他卻不加思索地試圖以一種惡來補救另一種惡。我可以輕易原諒一些人減輕他的過錯；但他並非沒有過失，因為他想以惡制惡。但這個例子警告我們，當主賜予我們不可戰勝的勇氣之靈時，我們也必須祈求祂以智慧之靈引導我們；並且祂永遠不會讓我們失去健全的判斷力和有條理的理性。因為只有當我們在複雜事務中，以平靜的心態辨別什麼是必要的、什麼是合法的、什麼是適宜的，我們才能正確地履行我們的職責；那時我們才能準備好迅速應對任何危險。因為，我們的思想被倉促地抓住邪惡的建議而四處飄蕩，其危險不亞於被恐懼所攪動。但當我們陷入絕境時，讓我們學會祈禱，求主為我們開闢一條出路。其他人會以不同的藉口為羅得辯護，即他知道他的女兒們不會被渴望。但我毫不懷疑，他願意利用他想到的第一個藉口，偏離了正道。然而，這是無可爭議的；儘管所多瑪人尚未明確表達他們被激發的卑鄙慾望，但羅得從他們日常的罪行中已經對此形成了判斷。如果有人提出這樣的假設是荒謬的；我回答說，既然他們習慣性地認為這種罪行是合法的，人群很容易被少數煽動者激發，正如通常發生的那樣，在沒有區分對錯的地方。當羅得說：「他們既來到我屋簷下，我就當保護他們。」他的意思是，他們是主託付給他的，如果他不努力保護他們，他就會犯下背信棄義的罪。
9. 他們說，退開！羅得所有的懇求，沒有什麼比這更能平息他們的狂怒了，卻遭到如此粗暴的拒絕，這顯示了這群人無法馴服的傲慢。首先，他們威脅說，如果他繼續求情，他們將對他比對他所保護的人更糟。然後他們指責他，一個外邦人，卻扮演審判官的角色。每一個字都證明了他們內心的驕傲。他們將一個人與一群人對立起來，彷彿在說：「你憑什麼權利獨自對整個城市行使權威？」他們接著誇耀說，他們是本地人，而他只是一個陌生人。現今，天主教徒對神的虔誠僕人也如此誇耀：他們以我們人數稀少來羞辱我們，與他們龐大的人數形成對比。然後他們以他們悠久的傳承自豪，並聲稱讓新來的人責備他們是不可容忍的。但是，無論惡人如何頑固地掙扎，不願順從理性，我們都應知道，他們被高舉只是為了自己的毀滅。
10. 那些人卻伸出手來。摩西再次將那些並非真正的人，卻以人的形像出現的稱為「人」；因為儘管他們開始施展他們屬天的能力，他們卻尚未宣告他們是神從天上差遣的天使。但摩西在這裡教導我們，主，儘管祂在信徒爭戰時可能一時看似漠不關心，卻從不離棄祂的子民，而是在關鍵時刻伸出援手（可以這麼說）。因此，在保護羅得時，祂將幫助延遲到最後關頭。所以，讓我們以平靜的心等候祂的護理；讓我們無畏地遵行我們的呼召和祂的命令；因為儘管祂可能讓我們暴露在危險之中，祂仍會表明祂從未忘記我們。因為我們看到，正如羅得為了保護他的客人而關閉家門，他也得到了回報，當天使們不僅透過敞開的門再次接納他，而且以神聖力量的屏障阻擋了那些不敬虔的人靠近。因為（如我之前所暗示的），他們不僅給予他人類的幫助，他們更是帶著神聖的力量來幫助他。摩西說那些人被擊打致盲，我們不應理解為他們失去了視力；而是他們的視力變得如此遲鈍，以至於他們無法辨別任何事物。這個神蹟比他們的眼睛被挖出或完全失明更為顯著；因為他們睜著眼睛，卻像盲人一樣摸索，看見卻看不見。同時，摩西希望描述他們鐵一般的頑固：他們找不到羅得的門；那麼，他們必然在尋找它時費盡心力；但是，他們以這種方式狂暴地與神作戰。然而，這並非只發生過一次，也並非只發生在所多瑪人身上；而是每天都在被遺棄者身上應驗，撒旦以這種瘋狂迷惑他們，以至於當他們被神的大能之手擊打時，他們卻以愚蠢的頑固繼續與祂作對。我們無需遠求這種行為的例子；我們看到神以何等可怕的懲罰來懲罰放蕩的慾望；然而世界卻不停止，以絕望的膽大妄為，衝向擺在他們眼前的確定毀滅。
12. 你這裡還有什麼人嗎？天使們終於宣告了他們來的目的和他們將要做的事。因為這群人最後的行為是如此的惡劣，以至於羅得現在必須明白，神再也無法容忍他們了。首先，他們宣告他們來是為了毀滅這座城，因為這城的罪惡聲聞於天。這些話的意思是，神不僅僅被一種邪惡行為所激怒，而是祂在長期寬容他們之後，現在最終幾乎是被他們巨大的罪惡堆積所迫，不得不降臨施行懲罰。因為我們必須堅持，人積累的罪越多，他們的邪惡就會越高漲，越接近神，大聲呼求報應。因此，正如天使們作證，神一直以來都是恆久忍耐，極其寬容的；他們也另一方面宣告，所有那些積累如山罪孽，並日益膽大妄為地高舉自己，彷彿巨人般要攻擊天堂的人，將會面臨何種結局。然而，他們解釋了這次毀滅的原因，不僅是為了讓羅得將讚美歸於神的公義和公平，更是為了讓他因懼怕而更快地加速離開。因為，我們的肉體是如此的怠惰，除非我們被恐懼深深地激動，否則我們就會緩慢而冷淡地去逃避神的審判：因此挪亞，因洪水的恐怖而驚慌，便努力建造方舟。同時，天使們將希望注入這位聖徒的心中；以免他顫抖，或被恐懼所佔據，對他的得救感到絕望，以至於行動遲緩。因為他們不僅應許他將會安全，而且還不請自來地賜予他家人的生命。確實，當他看到其他人因著恩惠的豐盛而自由地被賜予生命時，他就不應該懷疑自己的生命。然而，有人問：「神為何願意向那些祂知道會拒絕祂恩惠的忘恩負義之人提供祂的恩惠呢？」同樣的問題也可以應用於福音的傳講；因為神並非不知道很少人會成為那救恩的分享者，儘管如此，祂卻命令將救恩不加區別地提供給所有人。這樣，不信者在拒絕救恩信息時，就變得更無可推蠖。然而，羅得被命令向他的家人陳明得救的希望，主要原因是他可以更自信地接受神所提供的恩惠，並堅定而迅速地準備離開，不懷疑自己的蒙保守。從這裡可以合理地推斷，他當時在那座城裡沒有兒子；因為，如果天使們勸告他，他會立刻試圖將他們帶出城。我們之前看到，他有大量而眾多的僕人；但這裡沒有提及他們，因為這裡只計算了自由人。然而，很可能有一些僕人與他一同出去，攜帶食物和一些家具。因為，他的女兒們在曠野的山上從何處得到她們給父親的酒呢？除非有些摩西沒有提及的東西是由驢、駱駝或馬車運送的？然而，在如此眾多的人中，許多人可能寧願與所多瑪人一同滅亡，也不願成為他們主人的同伴，一同尋求安全。但最好是將神之靈未啟示的事情保持原樣。
13. 耶和華差我們來毀滅這城。這段經文教導我們，天使既是神恩典的使者，也是神忿怒的使者。這與其他地方將後者特別歸於聖天使的說法並不矛盾：例如使徒說，他們是為那些神所收納為兒女的人的救恩而設立的（希伯來書 1:14）。聖經在多處作證，虔誠者的守護託付給他們（詩篇 91:11）；而另一方面，它宣告神藉著被遺棄的天使執行祂的審判（詩篇 78:49）。因為必須堅持，神使祂所揀選的天使掌管祂藉著被遺棄者執行的審判。因為將掌管神審判的榮譽歸於魔鬼是荒謬的，因為他們不自願順服祂；相反，他們雖然頑固地與祂作對，卻不情願地被迫成為祂的執行者。因此，讓我們知道，降臨並武裝起來執行神聖報應和施加懲罰，並非與被揀選天使的職責相悖。正如耶和華的使者一夜之間毀滅了圍困耶路撒冷的西拿基立的軍隊（列王紀下 19:35）；同樣，當瘟疫肆虐百姓時，耶和華的使者也帶著拔出的刀向大衛顯現（撒母耳記下 24:16）。但是，正如我之前所說，天使們重複了他們之前對亞伯拉罕說的關於所多瑪的罪惡聲聞於天的話，以便他們更迫切地以對那地方的憎惡來催促羅得逃跑，並以對神忿怒的恐懼來促使他尋求安全。
14. 羅得就出去。聖徒羅得的信心首先表現在他完全被神的威脅所震懾和謙卑；其次，在毀滅之中，他仍然抓住了應許給他的救恩。他邀請他的女婿們與他一同離開，這表明了他作為神兒女應有的殷勤；他們應當盡一切辦法，努力將自己的家人從毀滅中拯救出來。但當摩西說「他女婿們以為他說的是戲言」時，意思是這位虔誠的老人被輕視和嘲笑，他所說的話被視為寓言；因為他的女婿們認為他被妄想所困，徒勞地編造想像中的危險。因此，羅得在他們看來並非故意嘲弄或來與他們開玩笑；而是他們認為他的話語是虛構的；因為，在沒有宗教信仰和沒有敬畏神的地方，凡是關於惡人受懲罰的話語，都像虛無縹緲的東西一樣消失了。由此我們看出，安全感是何等致命的邪惡，它使惡人的心靈如此陶醉，甚至迷惑，以至於他們不再認為神在天上坐著審判；因此他們愚蠢地沉睡在罪中，直到他們說「平安穩妥」的時候，卻被突然的毀滅所淹沒。特別是，神的報應越接近，他們的頑固就越發增長，變得絕望。當神的手緊緊壓迫他們時，惡人沒有什麼比這更充滿恐懼，甚至驚恐的了；但直到他們被迫，意識到毀滅迫在眉睫之前，他們要麼以傲慢的輕蔑拒絕所有威脅，要麼輕蔑地置之不理。但他們的怠惰應當喚醒我們對神的敬畏，使我們時刻謹慎；尤其當神的忿怒的某些徵兆呈現在我們面前時。
15. 天使催促羅得。摩西在讚揚羅得的信心和虔誠之後，指出他身上仍帶有人性；因為天使在他遲延時催促他。他遲延的原因可能是他認為自己將要流亡：因此，多重憂慮和恐懼攪擾著他焦慮的心。因為他懷疑自己作為一個逃亡者會發生什麼事，當他離開家園和家具，赤身貧困，將自己帶到某個荒涼之地時。同時，他沒有考慮到他必須像遇難者一樣行事，他們為了安全抵達港口，將貨物和所有東西都拋入海中。他確實不懷疑神說的是真話；他也不拒絕按照命令遷往他處；但是，他彷彿因自己的軟弱而沉淪，被許多憂慮所纏繞，他本應迅速毫不遲延地跑出去，卻緩慢而蹣跚地移動。然而，在他身上，神的靈向我們展示，如同在鏡子中，我們自己的遲緩；以便我們擺脫一切懶惰，學會一旦天上的聲音響在我們耳中，就準備好迅速順服；否則，除了我們天性中固有的懶惰之外，撒旦還會製造許多延遲。天使們為了更有效地催促羅得前進，灌輸了恐懼，唯恐他會毀於這城的罪孽（**עָוֹן（ōn）**（ʿāōn），avon，罪孽/懲罰）或懲罰之中。因為這個詞（**עָוֹן（ōn）**（ʿāōn），avon）兩者都指。並非主魯莽地將無辜者與惡人一同毀滅，而是因為那不顧自己安全，甚至被警告要小心卻因懶惰而將自己暴露於毀滅的人，理應滅亡。
16. 羅得遲延不走，二人就拉著他的手。天使們先是用言語催促他；現在他們拉著他的手，而且顯然是帶著暴力，強迫他離開。他的遲延確實令人驚訝，因為儘管他確信天使們的威脅並非徒然，他卻無法被任何言語的力量所感動，直到他們用手將他從城裡拉出來。基督說：
「心靈固然願意，肉體卻軟弱了」（馬太福音 26:41）。
這裡指出了一個更嚴重的過失；因為肉體因其遲鈍，如此壓抑了心靈的敏捷，以至於它只能緩慢蹣跚地爬行。確實，正如每個人的經驗都證明了這種邪惡，信徒們應當更熱切地努力，預備自己跟隨神；並警惕不要像聾子一樣，不理會祂的威脅。確實，他們永遠不會如此專心致志地努力前進，以至於在履行職責時仍然不會被過度拖延。因為摩西所說的值得注意，當主藉著天使拉著他的手，將他匆忙帶出城時，祂對祂的僕人施恩。因為我們常常需要被強行帶離我們不願離開的場景。如果財富、榮譽或任何其他類似的事物阻礙了某人，使他對神的服事不夠自由和超脫，當他財富縮減或地位降低時，讓他知道主已經拉著他的手；因為言語和勸告對他沒有足夠的益處。因此，我們不應認為那些教導不足以有效糾正的疾病，必須用更強烈的療法來醫治是嚴酷的。摩西甚至似乎指向更深層的意義；即神的憐憫與羅得的遲鈍相抗衡；因為，如果任由他自己，他會因遲延而將已經臨近的毀滅招致到自己頭上。然而，主不僅赦免他，而且決意拯救他，拉著他的手，將他帶走，儘管他有所抵抗。
17. 逃命吧！摩西加上這句話，是為了教導我們，主不僅僅是片刻向我們伸出援手，以開始我們的救恩；而是祂不會讓祂的工作不完美，祂會將其進行到底。所多瑪的毀滅預先告知羅得，以免他措手不及地被毀滅；其次，天使們給了他確定的救恩希望；最後，他被親手帶出危險，這確實不是一般的恩典行為。然而，主不滿足於賜予他如此多的恩惠，祂還告知他之後該做什麼，因此證明祂是他的引導者，直到他抵達安全的港灣。羅得被禁止回頭看，是為了讓他知道他正在離開一個充滿瘟疫的居所。這樣做，首先是為了讓他不再對那裡產生任何渴望，其次是為了讓他更好地反思神那獨特的恩慈，藉此他逃脫了地獄。摩西之前曾記載那平原是何等肥沃富饒；羅得現在被命令離開那裡，以便他能意識到自己是從沉船中被拯救出來的。儘管他住在所多瑪時，心靈不斷受苦；但他仍然幾乎不可能避免從那深淵般的罪惡之源中沾染一些污穢：因此，現在他將被主潔淨，他被剝奪了那些他曾過於沉溺的樂趣。我們也應從中學習，當神切斷那些助長肉體放縱的過剩之物時，祂最能為我們的救恩著想；當祂為了糾正過度的自我放縱，將我們從甜美宜人的平原驅逐到荒涼的山上時，祂也最能為我們的救恩著想。
18. 羅得對他們說。這裡羅得的另一個過失受到譴責，因為他沒有單純地順服神，也沒有讓自己按照神的旨意蒙保守，而是自己想出了一些新方法。神為他指定了一座山作為他未來的避難所，他卻寧願為自己選擇一座城。因此，那些極力稱讚他的信心，認為這是一個完美合宜禱告範例的人，都錯了；因為摩西的目的，毋寧是教導我們，羅得的信心並非完全純潔，沒有任何缺陷。因為我們必須將此視為公理：我們的禱告，只要不是建立在神的話語上，就是有缺陷的。然而，羅得不僅偏離了神的話語，而且還荒謬地放縱自己，與神的話語相悖；這種強求，當然與信心毫無關聯。隨後，他愚蠢的貪婪所受的懲罰，就是他心意突然的改變。因為所有不順服神的人，都必然如此搖擺不定。他們一旦達成一個願望，新的不安立刻產生，迫使他們改變主意。總之，必須堅持的是，羅得希望以一座城為居所，絕非無可指責；因為他既違背了神命令他順服的旨意，又渴望留在那些對他而言，離開會更有益處的享樂之中。因此，他就像一個病人，拒絕醫生開出的手術或苦藥。然而，我並不認為羅得的禱告完全缺乏信心；我寧願認為，儘管他偏離了正道，但他不僅沒有偏離太遠，而且心裡也完全決意要持守正道。因為他始終依賴神的話語；但在某一點上，他卻偏離了，因為他懇求得到一個被拒絕的地方。因此，聖潔之人的虔誠願望，常常混雜著一些污穢和混濁的成分。然而，我並非不知道，有時他們會受到聖靈非凡的感動，表面上偏離神的話語，但實際上並未逾越其界限。但羅得過度的肉體情慾暴露無遺，因為他被那些他本應避開的享樂所纏繞。此外，他的反覆無常證明了他的輕率，因為他很快就對自己所做的事感到不滿。
19. 看哪，你僕人已經在你眼前蒙恩了。雖然羅得看見兩個人，但他卻只對其中一人說話。由此我們推斷，他並不依賴天使；因為他深信天使沒有自己的權柄，他的救恩也不在他們手中。因此，他利用他們的存在，不過是作為一面鏡子，藉此可以默想神的容顏。此外，羅得紀念神的恩慈，與其說是為了表達他的感恩，不如說是為了從中獲得更大的信心，以求更多。因為神的良善既不會因施予而耗盡，也不會因施予而疲憊；我們越發現他樂於施予，我們就越應當有信心，去盼望美好的事物。這確實是信心的特質，從過去蒙恩的經驗中，為未來獲得鼓勵。羅得在這點上並沒有錯；但他為了滿足自己，超越神的話語，卻是輕率的行為。因此我說，他的禱告，雖然源於信心的泉源，卻從肉體情慾的泥淖中，汲取了一些混濁之物。那麼，讓我們依靠神的憐憫，毫不猶豫地向他期盼一切；特別是那些他自己已經應許，並允許我們選擇的事物。
我不能逃到山上。他確實沒有像惡人那樣，懷著堅定的惡意，向神發怒；然而，因為他不倚靠神的話語，他滑倒了，幾乎跌落。因為他為何懼怕在山上滅亡，在那裡他將蒙神的手保護，卻又期望在那個地方找到安全的居所，那個地方既靠近所多瑪，又因其不潔和邪惡的居民，而遭受類似的報應？但這確實是人的本性，每當他們追隨自己的理性時，他們寧願在地獄中尋求自己的安全，也不願在天堂中尋求。那麼，我們看到羅得犯了多大的錯誤，他避開並懷疑一座沒有被罪惡感染的山，卻選擇了一座充滿罪惡，必然令神憎惡的城市。他假裝那是一座小城，以便更容易獲得他的請求。彷彿他說，他只想要一個可以安全避難的角落。如果他沒有拒絕神所賜的避難所，並輕率地為自己另闢蹊徑，這本是正確的。
21. 看哪，這事我也應允你。有些人無知地從這句話推斷，羅得的禱告蒙神喜悅，因為神應允了他的請求，並給了他所求的。因為主有時會作為一種寬容，賜予他並不贊同的事物，這並非新鮮事。他現在寬容羅得，但方式是，他很快就糾正了他的愚蠢。然而，既然神如此仁慈溫和地容忍他子民的惡願，如果我們的禱告是按照他聖靈的純粹引導，並從他的話語中汲取，他豈不為我們做更多的事嗎？但在天使應允他關於地方的願望之後，他再次責備他的怠惰，勸他趕緊。
22. 我不能做什麼。既然天使不僅被差遣作為毀滅所多瑪的報應者，而且也領受了保護羅得的命令；因此他宣告，除非後者與前者結合，否則他不會執行前者；因為僕人無權分割神所結合的事物。然而，我並不反對某些人的解釋，他們認為天使是以神的身份說話。因為雖然表面上語氣嚴厲，但說神不能在不拯救他選民的情況下毀滅被遺棄者，這並非荒謬。我們也不應因此認為他的能力受限，當他將自己置於任何此類必然性之下時；或者他的自由和權柄有任何減損，當他甘願自由地約束自己時。我們尤其要記住，他的能力與他的恩惠，以及對他應許的信心，以神聖的紐帶相連。因此，可以真實而恰當地說，他除了他所願和所應許的之外，什麼都不能做。這是一個真實而有益的教義。然而，如果我們將這段經文歸於天使，則疑慮會更少；因為他們有明確的命令，他們不得減少分毫。
24. 於是耶和華降下。摩西在這裡以非常樸實的語言，簡潔地敘述了所多瑪和其他城市的毀滅。這事件的殘酷性，本應需要更豐富、更悲劇性的敘述；但摩西按照他的方式，只是簡單地敘述了神的審判，這是任何言語都無法充分描述的，然後將這個主題留給讀者默想。因此，我們有責任將所有的思想，集中在那可怕的報應上，僅僅提及它，就足以使我們戰慄，因為它並非沒有天地如此巨大的震動而發生；因此，聖經中頻繁提及它。神不願這些城市僅僅被地震吞噬；而是為了使他審判的範例更加顯著，他從天上向它們降下火與硫磺。摩西所說的「耶和華從耶和華那裡降下火」，就屬於這一點。這個重複是強調的，因為耶和華當時降下火，並非按照自然的常規；而是，彷彿伸出他的手，他以一種他不習慣的方式，公開地發出雷霆，目的是要充分表明，這火與硫磺的雨，並非由任何自然原因產生。確實，空氣從來不是偶然攪動的；即使是最小的雨滴，也應當承認神是其作者；亞里斯多德在他關於氣象學的書中，如此敏銳地論述第二因，卻將神自己埋藏在深沉的沉默中，這種褻瀆的詭辯是無法開脫的。然而，摩西在這裡明確地向我們推薦了神非凡的工作；以便我們知道，所多瑪的毀滅並非沒有明顯的神蹟。古人試圖從這段經文，為基督的神性推導出的證據，絕非結論性的：在我看來，他們無緣無故地生氣，嚴厲譴責猶太人，因為他們不接受這種證據。我確實承認，神總是藉著他兒子的手行事，我毫不懷疑聖子主宰了如此難忘的報應範例；但我說，他們推論不周，從中引出多位格，而摩西的目的，是為了提升讀者的心靈，更生動地默想神的手。而且，人們常常從這段經文問：「嬰兒做了什麼，值得與他們的父母一同被毀滅？」這個問題的解決方案很簡單；那就是，人類在神的手中，他可以將他所願的人，交給毀滅，也可以將他所願的人，以他的憐憫追隨。再次，凡我們有限的理解力，無法領會的事物，都應當順服於他隱秘的判斷。最後，那整個後裔都是被咒詛和可憎的，以至於神即使是最小的，也無法公正地饒恕。
26. 羅得的妻子回頭一看。摩西在這裡記載了神奇妙的審判，羅得的妻子被變成了一根鹽柱。但藉著這個敘述，那些吹毛求疵和乖僻的人嘲笑摩西；因為這種變形，與奧維德所虛構的那些變形，沒有更多的真實性，他們便誇口說這不值得相信。但我寧願認為，這是撒旦的詭計，奧維德藉著虛構的戲言，間接地貶低了神報應的這一最顯著的證據。但無論異教徒喜歡編造什麼，都與我們無關。重要的是要考慮，摩西的敘述是否包含任何荒謬或不可信之處。首先，我問：既然神從無中創造了人，他為何不能，如果他認為合適，將他們再次歸於無有？如果這被允許，正如它必須被允許的那樣；那麼，如果他願意，他為何不能將他們變成石頭？是的，那些優秀的哲學家，他們在貶低神的能力方面，展現了自己的敏銳，卻每天在自然界中，看到同樣大的神蹟。因為水晶如何獲得其硬度？而且——不提罕見的例子——活的動物如何從無生命的種子中產生？鳥類如何從蛋中孵化？那麼，為何在這一例中，神蹟對他們來說顯得荒謬，而他們卻不得不承認無數類似的例子？而且，那些認為女人的身體變成鹽塊，是不合情理的人，又如何相信復活會使一具腐爛的屍體，恢復生命呢？然而，當說羅得的妻子變成鹽柱時，我們不要想像她的靈魂，進入了鹽的本性；因為毫無疑問，她活著，將與我們一同分享復活，儘管她遭受了不尋常的死亡，以便成為所有人的榜樣。然而，我並不認為摩西的意思是，那鹽柱有鹽的味道；而是它有一些顯著之處，以提醒路過的人。因此，必須在上面留下一些標記，使所有人都能知道這是一個難忘的奇蹟。其他人解釋說，鹽柱是不可朽壞的，將永遠存在；但前一種解釋更為真實。現在可以問，主為何如此嚴厲地懲罰這位不幸婦人的輕率；因為她回頭看，並非出於想回到所多瑪的願望？也許，她仍然懷疑，希望眼前有更確鑿的證據；或者，可能是出於對滅亡之人的憐憫，她朝那個方向轉過頭。摩西當然沒有斷言，她故意與神的旨意作對；但由於她和她丈夫的得救，是神無與倫比的憐憫的例子，因此她的忘恩負義，理應受到這樣的懲罰。現在，如果我們權衡所有情況，她的過錯顯然不輕。首先，回頭看的願望，源於不信；對神最大的傷害，莫過於不相信他的話語。其次，我們從基督的話語中推斷，她是被某種邪惡的慾望所驅使；（路加福音17:32；）她並沒有樂意離開所多瑪，趕往神呼召她的地方；因為我們知道他命令我們記念羅得的妻子，免得世界的誘惑，將我們從默想天國生命中引開。因此，很可能她對神所賜的恩惠不滿，滑入了不聖潔的慾望，她的遲緩也是這件事的徵兆；因為摩西暗示她跟在她丈夫後面，當他說她從他後面回頭看時；因為她沒有回頭看他；而是因為她腳步緩慢，所以落後了。雖然我們不能斷言她的永恆救恩；但很可能神在施加了暫時的懲罰後，饒恕了她的靈魂；因為他常常在肉體上懲罰他自己的子民，以便他們的靈魂，可以從永恆的毀滅中得救。然而，由於對此的認識並非很有益處，而且我們可以在無危險的情況下，保持無知，我們寧願注意神為所有時代的共同利益，所設計的榜樣。如果懲罰的嚴厲嚇倒我們；讓我們記住，那些今天犯罪的人，其罪過並不輕於此，他們被拯救，不是從所多瑪，而是從地獄，卻將目光投向，他們高尚呼召的獎賞之外的某個目標。
27. 亞伯拉罕清早起來。摩西現在回到亞伯拉罕，並表明他絕沒有忽視他從天使口中聽到的話；因為他記載亞伯拉罕來到一個地方，在那裡他可以看到神的審判。因為我們絕不能懷疑（正如我們最近對羅得的妻子所說的），他更相信自己的眼睛，而不是神的話語；他來探查，是因為他有疑問。但我們寧願從經文中推斷，他已經確信天使沒有白說，藉著親眼目睹事件，尋求證實；這種證實對他自己和後代都有益處。毫無疑問，他整夜都為他侄子羅得的安全，遭受著嚴重的痛苦。他是否在這點上得到滿足，我們不知道；但我寧願傾向於猜測，他仍然為他感到焦慮。而且，他可能在希望與恐懼之間猶豫不決，前去迎接他，以便看看他是否得救。雖然他只看到煙霧，這通常是大火之後留下的；但這個記號是主賜給他的，作為對後代，如此難忘懲罰的見證。神確實希望，在那個地方的外觀上，永遠存在他憤怒的紀念碑：但因為世人很容易懷疑神的審判，可能會輕易相信，那個地方從一開始就是那樣的性質；或者變化是偶然發生的；主樂意在亞伯拉罕眼前，展示他的報應行動，以便他可以向後代履行傳令官的職責。
29. 神記念亞伯拉罕。雖然摩西沒有斷言亞伯拉罕的侄子得救的事，已告知亞伯拉罕；但既然他說羅得因亞伯拉罕的緣故，從毀滅中得救，那麼他很可能沒有被剝奪他最需要的安慰；而且他意識到這份恩惠，為此他理應感恩。如果有人覺得聖潔的羅得，因他人的緣故蒙恩，這似乎荒謬；彷彿主沒有顧念他自己的虔誠：我回答說，這兩件事彼此相合；主既然習慣幫助他自己的子民，他顧念他所揀選，並由他聖靈引導的羅得；同時，他也要藉著保守羅得的生命，顯明他多麼愛亞伯拉罕，他不僅賜予亞伯拉罕個人的保護，也賜予他人的拯救。然而，我們應當注意，主無償地行事——除了他自己的良善之外，沒有其他原因——卻歸因於人的虔誠或禱告，其原因在於：我們可能被激勵去敬拜神，並向他禱告。我們不久前看到，神在保守羅得方面，顯得多麼慈悲；確實，即使他不是亞伯拉罕的侄子，他也不會滅亡。然而摩西說，羅得沒有與所多瑪一同毀滅，這是賜給亞伯拉罕的恩惠。但如果主將他賜給他僕人的恩惠，也延伸到他的侄子，他現在就像他家族的陌生人一樣；那麼，每個信徒豈不更應當確信，同樣的恩典，絕不會缺少給他自己的家人嗎？而且，如果主恩待我們時，也因我們的緣故，擁抱與我們相關的其他人，他豈不更會顧念我們自己嗎？當說羅得住在那些城市時，使用了提喻法，以整體代部分，但這是特意使用的，以使神蹟更加顯著；因為當五座城市被毀滅時，只有一個人逃脫，這只發生在神獨特的護理之下。
30. 羅得從瑣珥上去。這段敘述證明了我之前所暗示的，即人憑著肉體理性，輕率地為自己謀劃的事，從來不會成功：特別是當人被虛假的希望所迷惑，或被墮落的慾望所驅使，偏離神的話語時。因為雖然輕率起初通常看似成功；那些被情慾沖昏頭腦的人，為事情的喜樂結果而歡欣鼓舞；但主最終會咒詛一切未經他認可而進行的事；以賽亞的宣告得以應驗：
「禍哉，那些開始工作卻不是靠著主的靈；那些謀劃卻不求問他口的人。」（以賽亞書30:1）
羅得被命令回到山上時，卻選擇住在瑣珥。在他如願以償地獲得這個居所後，他很快就後悔並感到懊惱，因為他想到毀滅隨時都會降臨到這個靠近所多瑪的地方，那裡或許也盛行著同樣的邪惡和罪孽，他為此戰慄。但讀者們應當回想我所說的，他之所以沒有立即或遭受非常嚴厲的懲罰，完全是出於神奇妙的恩慈。因為主當時饒恕了他，最終使他成為自己罪惡的審判者。因為他既不是被武力，也不是被人手從瑣珥趕走；而是一種盲目的心靈焦慮，驅使他，並將他匆匆帶入一個洞穴，因為他追隨肉體的情慾，而不是神的命令。因此，神在懲罰信徒時，會減輕他們的懲罰，使其成為他們最好的良藥。因為如果他嚴格處理他們的愚蠢，他們將會完全崩潰。因此，他給予他們悔改的空間，使他們甘願承認自己的過錯。
31. 長女說。摩西在這裡敘述了一個奇蹟，這理所當然地讓讀者感到驚訝。因為，羅得的女兒們，怎麼會在所多瑪人遭受神可怕懲罰的景象，仍歷歷在目，並且她們知道那些可恥和罪惡的情慾，是主要原因的情況下，產生那種不潔的關係呢？確實，她們並非受肉體情慾的驅使，而是出於一種愚蠢的傳宗接代慾望；然而，這種衝動太過荒謬，因為它迫使本性忘記一切貞潔和羞恥感，像野獸一樣，泯滅了可恥與榮譽之間的一切區別。為了更好地理解整個事件，我將按順序處理各個部分。
首先，關於羅得長女的計劃，小女兒順從了她，關於這一點，我認為她們兩人，都不是受肉體情慾的驅使，而是她們都只考慮到家族的繁衍。因為，與一位年邁的父親發生關係，那會是怎樣的激情呢？
長女偷偷地只進去一晚，然後讓她的妹妹在第二天晚上代替她，而且她們懷孕後，並沒有想回到父親的懷抱；從這一點，我們其次判斷，她們沒有其他目的，只是想成為母親。但我不同意某些人的猜測，他們說她們被一個巨大的錯誤誤導了，以為整個世界都與所多瑪一同滅亡了。因為，她們剛住在瑣珥，眼前也有美麗的地區，那裡肯定不是沒有居民的，而且她們也從父親那裡得知，所多瑪人和其他鄰居，遭受了特殊的懲罰。她們也並非不知道她父親的家族，以及他從故鄉跟隨的叔叔是怎樣的人。那麼，我們該怎麼想呢？因為她們確信家族是靠孩子維繫的，所以沒有孩子對她們來說很難受，而且是持續的悲傷原因。而且，當她父親去世後，那種空虛對她們來說，似乎是無法忍受的，因為她們看到那時她們將是孤單的，沒有任何幫助。所以，這就是她們厚顏無恥的慾望，以及那種荒謬的急切，去尋求這種不潔的關係，因為她們害怕孤獨的生活，那種生活充滿了許多憂慮。我也不懷疑，摩西所敘述的，並非她們用作藉口的話，而是她們心中真誠的感受。所以，她們想生養後代，就像所有民族的習俗一樣。她們援引了整個世界的例子，因為她們會認為，如果她們的處境比其他人更糟，那是不公平的。她們說，到處都有年輕婦女因懷孕生子，而建立家庭，受到稱讚；那麼，我們為何必須被判永遠無子呢？同時，她們很清楚自己犯了大罪。因為，她們為何要灌醉她們的父親呢？難道不是因為她們猜想，他不會願意嗎？當他厭惡不貞潔時，女兒們的良心，必然也有同樣的觀念。所以，她們絕不能被原諒，她們屈從於一種可恥的關係，這是所有民族本性上都厭惡的。當人們因普通的罪行，被迫承認自己的罪行時；她們又如何能以重大的罪行，為自己辯護，彷彿沒有對神審判的恐懼刺痛她們呢？因此，羅得的女兒們在壓抑良心的情況下，投身於那罪行。誤導她父親的原因，無非是這個，她們知道那種恥辱，她們自己必然要譴責，因為她們知道那違背了自然的秩序。從中可以看出，當人們隨從自己的意願時，會墮落到何種地步；因為沒有什麼是如此荒謬或獸性的，以至於我們在放縱肉體時，不會墮落到那種地步。因此，讓我們所有慾望的開端，都是審視主所允許的，以免我們心中產生，要求一些根據他的話語，對我們來說是自由的事物。
地上沒有男人。她們的意思並非所有民族都滅亡了，正如許多解經家胡言亂語的那樣，而是因為她們因恐懼被驅趕到洞穴中，過著孤獨的生活，她們抱怨說，她們被切斷了任何結婚的希望。是的，她們與其他民族隔絕，生活得彷彿被送到了一個獨立的世界。如果有人反駁說，她們可以向她們的父親求婚，那麼我回答說，她們因恐懼而沮喪，無法尋求其他補救措施，只能尋求手邊的，這絕非奇蹟。因為她們認為，她們在那座孤獨的山上，被鎖在岩石的洞穴裡，與人類再也沒有絲毫聯繫。可能（正如我之前提醒過的）有些奴隸與她們同住。這甚至很可能，否則在洞穴裡很難有酒，如果這不是與其他食物一起用馬車帶去的。然而她們說，沒有丈夫給她們，因為她們厭惡與奴隸結婚。
此外，我認為，第一個成員中的「地」這個詞，是指地區或區域，彷彿她們說：「這個地區再也沒有男人了，可以按照整個世界的習俗娶我們。」因為這裡隱含著整個地球與其中一部分的對比。但這是她們的第一個罪行，她們在繁衍人類的熱情中，違反了神聖的自然法則。其次，她們沒有轉向世界的創造者本身，來治癒她們所擔憂的荒涼，這是錯誤和邪惡的。第三，她們只將心志放在屬世的生命上，而不關心屬天的生命，這顯示了她們的疏忽。雖然我不敢保證，所多瑪毀滅與羅得和女兒們不潔的關係之間，經過了多長時間，但很可能她們一進入洞穴，就厭惡孤獨，而想出了這個可恥和可憎的計劃。羅得在洞穴裡生活，不可能很久，否則食物和飲料就會缺乏。就像突如其來的恐懼，像暴風雨一樣，將她們的父親帶走，同樣，女兒們也無法克制自己，即使是幾天。她們沒有呼求神，也沒有向父親徵求意見，就被一種獸性的本能所驅使。從中我們看到，所多瑪人得救和受罰的記憶，多麼快就從她們的記憶中消失了，儘管這兩者都應當永遠銘記在心。哦，願這種惡習在我們中間，也不至於如此嚴重；但我們在兩方面都太清楚地，顯示了我們的忘恩負義。
33. 他卻不知道。雖然羅得並非故意犯罪，但因為他的醉酒是犯罪的原因，他的罪過減輕了，但並未消除。毫無疑問，主以這種方式懲罰了他的不滿。這是一種罕見而奇怪的現象，他的感官如此受酒的影響，以至於他像個死人一樣，發洩他的情慾。因此，我認為他並非被酒醉得如此厲害，而是他的過度放縱，被神藉著無知的靈所擊打。既然神沒有饒恕這位聖潔的族長，那麼當我們犯同樣的過度放縱時，我們又怎能認為自己會不受懲罰呢？因此，讓我們藉著這個例子，認識到節制的律法是為我們規定的，以便我們節制而適度地飲食。然而，有些不聖潔的人，將羅得視為他們邪惡的保護者。
我們為何不寧願思想，他因過度飲酒，而墮落到何等可怕的醜聞之中呢？我們必須，正如我已經說過的，不僅僅考慮醉酒會帶來什麼，以及它與其他哪些惡習相關聯，我們還必須考慮神的懲罰。因此，他願意公開傳播這個悲劇性的罪行，以便醉酒會被憎惡。主每天藉著嚴厲的懲罰，證明這種惡習多麼令他不悅。當我們看到亞伯拉罕的侄子，天使的接待者，一個被賦予非凡聖潔聲譽的人，因飲酒過多，而被不潔的關係玷污時，那麼那些酒鬼和妓女，每天把自己灌醉的人，又會發生什麼呢？但我們在創世記第九章（創世記9:1）中，已經詳細討論過這個問題，人們可以重讀。關於經文，當摩西說羅得不知道，他的女兒躺下和起來時——有些人這樣解釋，他看不出陌生人與他自己的女兒之間有何區別。但如果他沒有完全失明，他早上醒酒後，就能知道他與女兒發生了關係。有些人說，為了減輕他的罪過，他並非因飲酒過多而如此糊塗，而是因悲傷而沮喪。但我堅持認為，他既然被賦予了更輝煌的恩賜，也理應受到更多的懲罰，因此他的理性被奪走了，以至於他像一個不理性的野獸一樣，沉溺於肉體的情慾。
35. **「於是小女兒起來，與她父親同寢。」** 此處教導我們，落入撒但羅網是何等危險。因為一旦被其纏住，便會越陷越深。羅得無疑是個貞潔之人，但或許是女兒們趁他悲傷過度時得逞，又或許是他被其他方式誘惑而過度飲酒，一旦沉溺於放縱，隔日便再次受騙。因此，我們必須竭力抵擋罪惡的開端，因為那些一旦被其甜美所麻痺的人，幾乎不可能完全擺脫惡習。所以，人應當警惕邪惡的誘惑，視之為致命的禍患；應當懼怕每一次甜言蜜語的試探，視之為毒物。值得注意的是，羅得在所多瑪，面對堆積如山、幾乎玷污天地萬物的罪行，卻像天使般貞潔無瑕。
他如何在所多瑪保持如此貞潔？除了因為他認識到周遭的邪惡，這使他憂慮並謹慎。如今，他在山上自以為安全，撒但卻以新的陷阱圍困他。藉此例證，聖靈勸誡我們要警醒，因為當我們最不經意時，那看不見的仇敵正為我們設下羅網。摩西先前也曾提及亞當在樂園中受騙。當我們為自己謹慎時，那份警醒將使我們提防仇敵的一切詭計。因為沒有人不會帶著千百種誘惑來欺騙自己。
37. **「長女就生了……」** 這是一種可怕的盲目，羅得的女兒們拋棄一切羞恥感，竟為自己的「美德」樹立紀念碑，並透過一個永恆的記號，將她們的恥辱呈現在後代子孫面前。她們給兒子們，或者說，給她們所代表的兩個民族，取了名字，讓每個人都知道這是一個源於亂倫和不貞潔關係的家族。長女誇耀她的兒子是從父親而來，另一個則誇耀她的兒子是近親所生。她們如此無恥地宣揚自己的罪行，而她們本應因罪行的羞恥而躲藏在永恆的隱蔽處。她們不滿足於當時的惡名，竟將罪行傳播到後世。因此，毫無疑問，她們是被撒但迷惑，忘記了可恥與正直之間的一切區別。保羅說（羅馬書 2:5），惡人在罪中長期享樂之後，最終會喪失一切悔恨之情。這種愚昧無疑已抓住這些女孩，因為她們不以到處宣揚自己的恥辱為恥。此外，神懲罰的此類例子向我們顯明，是為了讓我們不容許任何罪惡，不至於放縱自己，而是要我們因敬畏神而激勵自己悔改。
