創世記 16:1-16
16:1 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。
16:2 撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子：原文是被建立）」。亞伯蘭聽從了撒萊的話。
16:3 於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾；那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。
16:4 亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；她見自己有孕，就小看她的主母。
16:5 撒萊對亞伯蘭說：「我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。」
16:6 亞伯蘭對撒萊說：「使女在你手下，你可以隨意待她。」撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。
16:7 耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她，
16:8 對她說：「撒萊的使女夏甲，你從哪裡來？要往哪裡去？」夏甲說：「我從我的主母撒萊面前逃出來。」
16:9 耶和華的使者對她說：「你回到你主母那裡，服在她手下」；
16:10 又說：「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數」；
16:11 並說：「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利（就是神聽見的意思），因為耶和華聽見了你的苦情。
16:12 他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在眾弟兄的東邊。」
16:13 夏甲就稱那對她說話的耶和華為「看顧人的 神」。因而說：「在這裡我也看見那看顧我的嗎？」
16:14 所以這井名叫庇耳‧拉海‧萊。這井正在加低斯和巴列中間。
16:15 後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子；亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。
16:16 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。
1. 亞伯蘭的妻子撒萊。摩西在此記述一個新的歷史，即撒萊因長期延遲而失去耐心，便採取了一種與神的話語相悖的方式，從她丈夫那裡獲得後裔。她看到自己不生育，且已過了生育年齡。她推斷必須採取新的補救措施，好讓亞伯蘭獲得所應許的祝福。摩西明確記載，娶第二個妻子的想法並非源於亞伯蘭本人，而是源於撒萊，這教導我們，這位聖潔的人並非因情慾而促成這樁婚姻；而是在他毫無此意時，因妻子的勸說而參與其中。然而，有人問，撒萊是否僅僅出於對後代的渴望而讓她的使女代替自己？有些人這麼認為；但我認為這不可信，這位虔誠的婦人不可能不知道那些曾多次向她丈夫重複的應許。是的，所有虔誠的人都應完全相信，神的子民之母與她的丈夫分享同樣的恩惠。因此，撒萊並非（如通常情況）僅出於自然的衝動而渴望後代；她將自己的婚姻權利讓給他人，是出於渴望獲得她知道是神所應許的祝福：她並非與丈夫離婚，而是為他指定另一位妻子，好讓他從中得子。而且，如果她以普通方式渴望後代，她寧願透過收養兒子來實現，而不是讓位給第二位妻子。因為我們知道女性嫉妒的強烈。因此，當她思索應許時，她忘記了自己的權利，只想到為亞伯蘭生兒育女。這是一個值得紀念的例子，我們從中獲益匪淺。因為無論撒萊的願望就其目的或所趨向的範圍而言多麼值得稱讚；然而，在追求它的過程中，她因不耐煩地偏離神的話語，以期享受那話語的果效，而犯下了不輕的罪。當她因自己的不育和年老而絕望時，她開始對後代感到絕望，除非亞伯蘭能從其他地方得子；這其中已經存在一些過失。然而，無論事情多麼絕望，她仍不應嘗試任何與神的旨意和自然的合法秩序相悖的事。神設計人類透過神聖的婚姻來繁衍。撒萊卻扭曲了婚姻的律法，玷污了只為兩人設立的婚床。她希望亞伯蘭擁有一個妾而非妻子，這並非一個可用的藉口；因為應當將此視為既定事實，即女人與男人結合，「二人成為一體」。儘管多妻制已在許多人中盛行；但從未允許人隨意廢除那將兩人相互約束的神聖律法。亞伯蘭聽從他妻子愚蠢而顛倒的建議，也並非沒有過失。因此，正如撒萊的輕率是應受責備的，亞伯蘭輕易順從她的願望也值得譴責。他們兩人的信心都有缺陷；並非就應許的實質而言，而是就他們所採取的行動方式而言；因為他們急於在未遵守神合法命令的情況下，獲得那應當從神那裡期待的後代。由此我們也學到，神命令他的子民安靜等候，每當他延遲或暫停實現他們的願望時，這並非徒然。因為那些急於求成的人，不僅搶在神的護理之前，而且對他的話語不滿，將自己推向了不當的界限之外。但撒萊似乎還有更深一層的考量；因為她不僅希望亞伯蘭成為父親，而且渴望為自己獲得母親的權利和榮譽。我回答說，既然她知道萬國都將因亞伯蘭的後裔蒙福，她不願被剝奪分享這榮譽，這不足為奇；以免她像腐爛的肢體一樣，從那已蒙祝福的身體中被切斷，並成為應許救贖的異鄉人。
不給他生兒女。這似乎是作為藉口而添加的。摩西確實暗示，她並非在必要迫使她之前，就向使女的子宮尋求幫助。她自己的話語也表明，她曾耐心而謙遜地等待，看神會怎麼做，直到希望完全斷絕，她才說，是耶和華阻止她生育（創世記 16:2）。那麼，我們能從她身上找到什麼過失呢？當然是，她沒有像她應當的那樣，將這份憂慮交託給神，卻沒有將他的能力束縛於自然秩序，或將其限制於她自己的理解。然後，她忽略了從過去推斷未來會發生什麼，她沒有將自己視為在神手中，神可以再次打開他所關閉的子宮。
2. 我好從她得孩子。這是一個希伯來語短語，意思是成為母親。然而，有些人將這個詞解釋為簡單地指「生一個兒子」。當然，בֵּ（bê）ן (ben)，在希伯來語中意為「兒子」，與這裡使用的動詞相對應。但由於兒子是隱喻性地被稱為家族的維護者，從而建立家庭，因此應保留該詞的原始含義。但撒萊以主權的權利，聲稱夏甲所生的孩子歸她所有：因為使女並非為自己生育，因為她們對自己的身體沒有權力。她首先與丈夫說話，並非僅僅允許一個妾，像一個妓女；而是引進並強加一個。由此可見，當人們自以為比應有的更聰明時，他們很容易陷入嘗試非法手段的陷阱。撒萊的願望源於信心的熱情；但因為它沒有如此順服於神以等待他的時機，她立即訴諸多妻制，這無非是合法婚姻的腐敗。此外，既然撒萊這位聖潔的婦人，卻在她丈夫心中煽動了與她自己燃燒的同樣的不耐煩之火，我們由此可以學到，我們應當多麼勤奮地警惕，以免撒旦以任何秘密的詭計突襲我們。因為他不僅誘使邪惡和不敬虔的人公開反對我們的信心；有時，他還會私下偷偷地透過善良和單純的人來攻擊我們，以便出其不意地擊敗我們。因此，我們必須四面八方地警惕他的詭計；以免他以任何方式破壞我們。
亞伯蘭就聽從了撒萊的話。亞伯蘭的信心確實動搖了，當他偏離神的話語，並任由妻子的勸說所左右，去尋求一種神所禁止的補救措施時。然而，他保留了根基，因為他不懷疑他最終會認識到神是真實的。藉此例子，我們學到，如果撒旦有時動搖我們的信心，我們沒有理由絕望；只要神的真理不被推翻在我們心中。同時，當我們看到亞伯蘭，他多年來像一個不可戰勝的戰士一樣勇敢地爭戰，並克服了許多障礙，現在卻在轉瞬之間屈服於誘惑；我們當中誰不會在類似的危險中為自己感到恐懼呢？因此，儘管我們可能在信心上長期堅定不移，我們仍必須每天禱告，求神不叫我們陷入試探。
3. 亞伯蘭就娶了她為妻。摩西陳述了撒萊的意圖；因為她既無意將自己的家變成妓院，也無意出賣使女的貞潔，更無意為丈夫拉皮條。然而，夏甲被不當地稱為妻子；因為她是在違反神律法的情況下被帶入別人的床榻。因此，我們應當知道，這種結合在某種程度上是非法的，介於淫亂與婚姻之間。所有那些附加在神話語上的發明，都會發生同樣的事情。因為無論它們被多麼美好的藉口所掩蓋，都存在一種固有的腐敗，它偏離了話語的純潔，並敗壞了整體。
4. 她就小看她的主母。摩西在此記載，過度輕率的懲罰很快就隨之而來。主要的過失確實歸咎於撒萊；然而，因為亞伯蘭表現得過於輕信，神便按他們應得的懲罰了他們。撒萊因使女的驕傲輕蔑而受到嚴重而痛苦的考驗；亞伯蘭則因不公正的抱怨而煩惱；因此我們看到兩人為自己的輕率付出了代價，而撒萊所設計並被亞伯蘭過於熱切地接受的計謀也未能成功。同時，在夏甲身上，我們看到了一個忘恩負義的例子；因為她曾受到特別的恩待和榮譽，卻開始輕視她的主母。然而，既然這是一種極其普遍的心靈疾病，信徒們就應當習慣忍受它；如果他們有時因自己的善行而得到如此不公正的回報。但尤其重要的是，撒萊的軟弱應當促使我們這樣做，因為她無法忍受使女的輕蔑。
5. 我受的屈辱歸在你身上。這也是她懲罰的一部分，撒萊被降到如此低的地步，以至於她一時忘記了自己；並且被強烈激動，表現得如此軟弱。當然，她已盡其所能地促使她的丈夫輕率行事；現在她卻任性地侮辱他，儘管他是無辜的。因為她沒有提出任何亞伯蘭應受責備的事。她責備他，說她曾將她的使女交在他懷裡；並抱怨她被這個使女定罪，卻沒有先確定他是否打算以他的支持來幫助這件壞事。憤怒的攻擊就是如此盲目；它衝動地四處奔跑；並且不經調查就定罪那些完全無辜的人。如果曾有任何女人性情溫和，撒萊在這方面是出類拔萃的。因此，既然我們看到她的耐心因一次冒犯而受到劇烈動搖，我們每個人就應當更加堅定地控制自己的情緒。
願耶和華在你我之間判斷。她不當地使用神的名，幾乎忘記了對敬虔之人如此強調的應有的敬畏。她訴諸神的判斷。這除了是自招毀滅之外，還能是什麼呢？因為如果神介入作為審判者，他必然會對他們其中一人執行懲罰。但亞伯蘭並未造成任何傷害。因此，她必然會感受到神的報應，她曾如此輕率地將神的憤怒招致在自己或她丈夫身上。如果摩西將這話說給任何異教婦人，那可能只是一件平常事。但現在，主在信徒之母的身上向我們展示；首先，憤怒之火是多麼猛烈，它會將人推向何種地步；其次，那些在自己的事務上過於放縱自己的人是多麼盲目；由此我們應當學會懷疑自己，每當涉及我們自己的事務時。這裡還有另一件主要值得注意的事；即，即使是秩序最好的家庭有時也無法免於爭執；甚至這種邪惡也蔓延到神的教會；因為我們知道亞伯蘭的家庭，雖然被爭執所困擾，卻是教會的活生生寫照。至於家庭糾紛，我們知道社會生活的主要部分，神在人中間所聖化的，是在婚姻中度過的；然而各種不便介入，像污點一樣玷污了這種美好的狀態。信徒們應當預備自己，以消除這些麻煩的根源。為此，反思邪惡的根源至關重要；因為人們在婚姻中遇到的所有麻煩，都應歸咎於罪。
6. 看哪，你的使女在你手中。亞伯蘭的回答顯出他極大的仁慈和謙遜。他不與妻子爭吵；儘管他有最好的理由，他卻不固執地為自己辯護，而是自願遣散了那位被賜給他的妻子。簡而言之，為了恢復和平，他違背了自己作為丈夫和父親的感情。因為，他將夏甲交由她憤怒的主母處置，他並未將她視為自己的妻子；他也在某種程度上貶低了她腹中所懷的希望之物。毫無疑問，他之所以如此平靜地忍受妻子的激烈情緒；是因為他一生都發現她順從。然而，在如此大的侮辱下克制自己的脾氣，仍是一項偉大的美德。然而，這裡可能會問，他對蒙福後裔的關心當時為何從他心中消失了呢？夏甲懷孕了；他希望那應許世界救贖的後裔將從她而出。那麼他為何不將撒萊擱置一旁，而將他的愛和渴望更多地轉向夏甲呢？我們由此推斷，所有人類的計謀都會在任何嚴峻的試探出現時，消逝如煙。他違背神的命令娶妻，當他看到她懷孕時，他認為事情進展順利，並在愚蠢的自信中自得其樂；但當爭執突然發生時，他卻束手無策，放棄了所有希望，或者至少忘記了。每當我們嘗試任何違背神話語的事時，同樣的事情必然會發生在我們身上。我們的思想會在試探的第一陣風中崩潰；因為我們穩定的唯一基礎，就是我們所做之事有神的權柄。同時，神潔淨他僕人信心上的鏽跡；因為他將自己和妻子的想像與神的話語混雜在一起，在某種意義上扼殺了他的信心；因此，為了恢復其光彩，多餘的部分被切除。神以這種方式反對我們的罪惡計劃，將我們從愚昧中喚回到清醒的心智。一個簡單的應許曾被賜下：「我必賜福你的後裔。」撒萊的解釋隨之而來，即她不可能有後裔，除非是透過夏甲的假冒後裔：這種人類想像的泥淖，曾玷污了應許，必須被清除，以便亞伯蘭只能從神純粹的話語中獲得知識。
撒萊就苦待她。摩西所用的詞彙 עָנָ（ʿānā）ה (anah) 意為「苦待」和「使謙卑」。因此我將其解釋為使夏甲順服。但一個憤怒的女人很難在壓制使女的傲慢時保持分寸。因此，她可能對她過度憤怒；不是那麼考慮自己的職責，而是盤算著報復所犯的過錯。既然摩西沒有提出更嚴重的指控，我只堅持確定的事實；撒萊運用她應有的權柄來約束使女的傲慢。而且，無疑，從結果來看，我們可以判斷夏甲被驅使逃跑，不是那麼因為主母的殘酷，而是因為她自己的頑固。她自己的良心譴責她；而且撒萊不可能如此大怒，除非是因許多，而且確實是惡劣的過錯。因此，這個女人具有奴隸的脾氣和難以馴服的兇猛，寧願逃跑，也不願透過謙卑地承認自己的過錯而重獲恩寵。
7. 耶和華的使者在曠野遇見她。我們在此學到主對他自己的子民是何等仁慈，儘管他們應得嚴厲的懲罰。正如他先前減輕了亞伯蘭和撒萊的懲罰，現在他以慈父般的目光看待夏甲，使他的恩惠延伸到整個家庭。他確實沒有完全饒恕他們，以免他助長他們的惡習；但他以溫和的補救措施糾正他們。夏甲前往書珥曠野，很可能是在盤算返回自己的國家。然而，提到曠野和荒野，似乎是為了表明她悲慘地受苦，遠離人群，直到使者遇見她。儘管摩西沒有描述異象的形式，但我毫不懷疑，它披著人的身體；然而，其中卻顯露出明顯的天上榮耀的標誌。
8. 他說：「夏甲，撒萊的使女。」使者使用這個稱謂，表明她雖然逃脫了主母的手，但仍然是個僕人；因為自由不是透過偷竊或逃跑獲得的，而是透過釋放。此外，藉著這句話，神表明他認可民事政府，而違反民事政府是不可原諒的。當時奴役的狀況很艱難；我們應當感謝主，這種野蠻行為已被廢除；然而神已從天上宣告他的旨意，僕人應當承受軛；正如他藉著保羅的口，並沒有給僕人自由，也沒有剝奪主人對他們的使用；而只是命令他們要受到友善和慷慨的對待（以弗所書 6:5）。從當時的情況也可以推斷，民事政府不僅是必須維持的，而且是為了良心的緣故，必須順服合法的權柄。因為儘管逃亡的夏甲不能再被武力強迫順從，但她在神眼中，她的狀況並未改變。同樣的論證也證明，如果主人有時對待僕人過於嚴苛，或者統治者以不公正的嚴厲對待他們的臣民，他們的嚴酷仍然必須忍受，也沒有正當理由擺脫軛，儘管他們可能過於專橫地行使權力。簡而言之，每當我們心中想到要剝奪任何人的權利，或尋求免除我們應有的職責時，讓使者的聲音響徹我們的耳邊，彷彿神要親手將我們拉回來。那些驕傲和暴虐統治的人有一天要向神交帳；同時，他們的臣民必須忍受他們的嚴酷，直到神，他的特權是高舉卑微者和解救受壓迫者，將給予他們幫助。如果進行比較，官長的權力遠比古代的統治更為可忍受。父權的權威本質上是可愛的，值得尊重。如果夏甲的逃跑被神的命令所禁止，那麼他更不會容忍百姓反叛君王的放縱，或兒女脫離父母順從的頑固。
你從哪裡來？他並非詢問一個可疑的事，而是知道夏甲無處可遁，他斷然斥責她的逃跑；彷彿他說：「你拋棄了你的職位，你的流浪將一無所獲，因為你無法逃脫神的手，是神將你安置在那裡的。」也可能是他譴責她離開那個家，那個家當時是神的地上聖所。因為她並非不知道神在那裡以特殊的方式受敬拜。儘管她間接指責她的主母殘酷，說她從她面前逃跑；使者仍然為了切斷所有藉口，命令她回去並謙卑自己。藉著這些話，他首先暗示，無論統治者的統治是過於嚴苛，還是無能為力，臣服的束縛都不會解除；然後他將邪惡的責任歸咎於夏甲自己，因為她頑固地與她的主母作對，並且忘記了自己的身份，比一個使女應有的更傲慢和大膽地抬高自己。簡而言之，既然她因自己的過錯而受到公正的懲罰，他命令她透過糾正這些過錯來尋求補救。而且，確實，既然沒有什麼比透過順從和耐心來平息那些掌權者對我們的嚴厲更好的了；我們更應當努力透過我們的謙卑來使他們變得溫和，當我們因驕傲而冒犯他們時。
10. 我必使你的後裔極其繁多。為了減輕過犯，並藉著一些安慰來緩解誡命中的嚴厲之處，他應許她所生的孩子將蒙福。神確實可以憑藉自己的權柄，嚴格命令正確的事；但為了讓夏甲更樂意做她知道是她職責的事，他以甜言蜜語引誘她順從。而這些應許的目的也在於此，他藉此邀請我們自願順服。因為他不想以奴役的方式吸引我們，使我們被迫服從他的命令；因此他將溫和而慈父般的邀請與他的命令混合在一起，慷慨地對待我們，如同對待兒子一般。使者在此應許做只有神才能做的事，這並無荒謬之處，因為神將他所差遣的僕人賦予他自己的品格，以使他們話語的權威顯得更大，這是相當常見的。然而，我並不反對大多數古代學者的觀點；即基督這位中保始終存在於所有的神諭中，這就是神的威嚴歸於天使的原因。關於這個主題我已經觸及，並將在其他地方有機會說更多。
11. 你要生一個兒子。使者解釋了他簡要提及的關於她後裔的事；即，她的後裔將因其眾多而無法數算；他從以實瑪利開始，他將是其首領和起源。儘管我們稍後會看到他是一個被遺棄的人，但他卻被賜予一個尊貴的名字，以標誌以實瑪利作為亞伯蘭的兒子所分享的暫時益處。因為我這樣解釋這段經文，神希望他以慈父般的恩慈擁抱亞伯蘭全家，這份恩慈的紀念碑能存留給後代。因為儘管永生之約不屬於以實瑪利；然而，為了使他完全不失恩寵，神使他成為一個偉大而著名民族的父親。因此我們看到，就今生而言，神的良善延伸到亞伯蘭肉身的後裔。但如果神希望以實瑪利的名字（意為「神必聽見」）成為他暫時益處的永久紀念；那麼如果我們不將他屬天和永恆的憐憫頌揚至死，他絕不會容忍我們的忘恩負義。
耶和華聽見了你的苦情。我們沒有讀到夏甲在困境中訴諸禱告；我們寧願從摩西的話語中推測，當她因痛苦而麻木時，使者是自願前來的。因此應當注意，神有兩種方式俯視世人以幫助他們；要麼是當他們作為懇求者祈求他的幫助時；要麼是當他甚至在未被請求的情況下，在他們的苦難中幫助他們。他確實特別被稱為聽那些藉著禱告呼求他為拯救者的人。然而，有時當人們沉默不語，並且因為他們的麻木而沒有將他們的願望指向他時，他也被稱為聽他們的苦難。後一種聽的方式在夏甲身上實現，這是可能的，因為神自由地遇見她在曠野中流浪。此外，因為神經常剝奪不信者的幫助，直到他們因慢性疾病而消瘦，或者任由他們突然毀滅；我們任何人都不要放縱自己的懶惰；而是被我們邪惡的感覺所提醒，毫不遲延地尋求他。然而，同時，這對我們信心的堅固大有裨益，即我們的禱告絕不會被主輕視，因為他甚至以他的幫助預先幫助那些懶惰和麻木的人；如果他對那些不尋求他的人都在場，那麼他對他自己子民虔誠的願望就更會施恩了。
12. 他為人必像野驢。使者宣告以實瑪利將是怎樣的人。簡單的意思是（在我看來），他將是一個好戰的人，對他的敵人如此可怕，以至於沒有人能不受懲罰地傷害他。有些人將詞語 פֶּרֶ（pere）א (pereh) 解釋為「林中人」，一個沉迷於狩獵野獸的人。但解釋似乎不應在上下文之外尋求；因為緊接著說：「他的手要攻打眾人，眾人的手也要攻打他。」然而，有人問，這是否應被算作神所賜的福分，即他要靠武力維持他的生活地位；因為沒有什麼比和平本身更值得嚮往的了。這個難題可以這樣解決；以實瑪利，儘管他所有的鄰居都向他宣戰，並且四面八方密謀要毀滅他；他卻獨自一人，擁有足夠的力量來擊退他們所有的攻擊。然而，我認為使者絕不是應許以實瑪利完全的恩惠，而只是有限的恩惠。在我們主要的福分中，我們必須渴望與所有人和平相處。現在，既然這被拒絕給以實瑪利，那麼次要的福分就賜給了他；即，他不會被他的敵人擊敗；而是會勇敢而強大地抵抗他們的力量。然而，他並非指以實瑪利本人，而是指他的整個後裔；因為接下來的話語並不完全適用於一個人。如果這種解釋被認可，那麼這裡所應許的就不是單純或純粹的福分；而只是一種可容忍或適度的狀況；這樣以實瑪利和他的後裔就可以認識到，為了他們的父親亞伯蘭的緣故，神賜予了他們一些東西。因此，他周圍都是敵人，並以暴力抵抗他們，這絕不應被算作神所賜的福分：但這被添加作為邪惡的補救和緩解；即，那個會有許多敵人的人，將有能力抵抗他們。
他必住在眾弟兄的東邊。既然這只適用於一個民族，我們就更容易看出，那些將這段經文限制在以實瑪利個人身上的人是受了欺騙。再者，另一些人理解為，以實瑪利的後裔將在他們不願允許的弟兄面前擁有固定的居所；彷彿是說，他們將強行佔據他們所居住的土地，儘管他們的弟兄可能會試圖抵抗他們。另一些人則提出相反的觀點；即，以實瑪利人儘管生活在眾多敵人之中，卻不會缺乏朋友和弟兄。然而，我對這兩種觀點都不贊同：因為使者寧願暗示，這個民族將與其他民族分離；彷彿他說：「他們不會成為任何一個民族的一部分或成員；而將是一個完整的實體，擁有獨特而特殊的名稱。」
13. 她就稱那對她說話的耶和華為。我毫不懷疑摩西暗示夏甲在天使的勸誡後改變了心意：她因此被制服，重新開始禱告；除非，或許，這裡指的是口頭的承認，而非心意的改變。然而，我更傾向於認為，夏甲，她之前性情狂野而難以管教，現在終於開始承認神的護理。此外，至於有些人所認為的；即神被稱為「看見的神」，因為他顯現並向人顯明自己，這是一種牽強的解釋。我們寧願理解為，夏甲，她之前認為自己是偶然被帶到曠野的；現在卻認識並承認人類事務是在神的治理之下。而任何確信自己被神看顧的人，必然會像在他眼前一樣行事。
我豈不是在這裡看見那看見我的嗎？有些人翻譯為：「我豈不是在異象之後看見了嗎？」但它確實如我所譯。此外，句子的晦澀導致了各種解釋。希伯來人中有些人說夏甲看到天使時感到驚訝；因為她認為神只在亞伯蘭的家中顯現。但這很冷淡，而且猶太人的野心常常迫使他們這樣胡說八道；因為他們將全部精力投入到誇耀他們種族的榮耀上。另一些人這樣理解這段經文：「我豈不是在我的異象之後看見了嗎？」也就是說，這麼晚，以至於在異象期間我是盲目的？根據這些解釋者，夏甲的異象是雙重的：前者是錯誤的；因為她在天使身上沒有察覺到任何屬天的事物；但後者是真實的，在她感受到異象的神性之後。有些人認為這暗示著一個否定的答案；彷彿她說，我沒有看見他離開；然後從他突然消失，她推斷他一定是神的使者。
關於句子的第二部分，解經家們意見不一。耶柔米（Jerome）將其譯為「看見我者的背部」；許多人將此解釋為一種模糊的異象，因此這個短語被視為隱喻。因為我們從背後無法清楚地看見人；同樣，那些神沒有公開或清楚地向他們顯現的人，就被說成是看見神的背部；這種觀點普遍被接受。另一些人認為摩西使用了不同的比喻；他們將看見神的背部理解為感受到祂的憤怒；正如當神向我們顯現祂的恩慈和眷顧時，祂的臉被說成是向我們發光。因此，根據他們的觀點，其意義是：「我以為我已經逃脫了，不再受神的杖或管教；但在此我也察覺到祂對我發怒。」至此，我已簡要敘述了他人的觀點。雖然我無意停下來駁斥這些解釋中的每一個；但我仍然坦率地聲明，這些解經家沒有一個領會了摩西的原意。我樂意接受一些人提出的觀點，即夏甲驚訝於神的良善，因為祂甚至在曠野中也眷顧了她：但這雖然有些道理，卻不是全部。首先，夏甲責備自己，因為她之前過於盲目，甚至現在也太遲鈍、太懶惰地睜開眼睛去認識神。因為她藉著地點和時間的環境，加重了她遲鈍的罪責。她曾多次藉著許多證據發現自己蒙主眷顧；然而她卻變得盲目，輕視了祂的護理，彷彿她閉著眼睛，從祂面前經過，而祂卻顯現在她面前。她現在責備自己，當天使顯現時，她沒有更快地醒悟過來。地點的考量也極為重要，因為神，祂一直以來都在亞伯蘭家中證明祂與她同在，現在卻追趕她這個逃亡者，甚至追到曠野。這確實暗示了她極大的忘恩負義，對神的同在視而不見；以至於即使她知道祂正在看著她，她也沒有回報地抬起眼睛仰望祂。但更可恥的盲目是，她雖然蒙主眷顧，卻是一個流浪者和被放逐者，正在為自己的悖逆付出應得的代價，卻仍然不願承認祂的同在。我們現在看到她自責的重點：「迄今為止，我沒有尋求神，也沒有敬畏祂，除非是出於被迫；然而，祂之前卻曾屈尊俯就地看顧我：即使現在在曠野，我被苦難所困，本應立即振作起來，但我卻像往常一樣麻木不仁：如果不是主先看顧我，我絕不會抬頭望天。」
14. **所以那井名叫** 我贊同那些將「יקרא（yqrʾ）」（yekra）這個詞理解為不定式的人的觀點，這在希伯來語中相當常見。為了使意義更清晰，它可以被解析為被動語態，即「那井被稱為」。然而，我認為這個普遍的稱呼源於夏甲，她不滿足於一次簡單的承認，希望神的憐憫能在未來得到見證；因此她將她的見證代代相傳。由此我們推斷，對於那些不甘心謙卑自己的人，藉著鞭打使他們順服是多麼有用。夏甲，她一直以來都野性難馴、叛逆不羈，最終完全擺脫了軛；現在，當她的心硬被苦難打破時，她顯得判若兩人。然而，她不僅僅是藉著鞭打才變得順服；還有一個天上的異象加添其上，徹底地制服了她。我們也需要同樣的事情；即神在用祂的手管教我們的同時，也藉著祂的靈使我們進入一種順服溫柔的狀態。一些希伯來人說，那井的名字是作為雙重恩惠的見證而給予的，因為以實瑪利從死亡中復生，並且神眷顧了夏甲，他的母親。但他們愚蠢地割裂了本應結合在一起的事物：因為夏甲希望證明她蒙了那位活神，或生命之源的眷顧。
15. **亞伯蘭就給** 夏甲曾被吩咐給她的兒子起那個名字；但摩西遵循自然的順序；因為父親們藉著命名來宣告他們對兒子們的權柄。我們可以輕易地推斷，夏甲回家後，講述了所發生的事情。因此，亞伯蘭顯出他對神的順服和感恩：因為他既按照天使的吩咐給兒子命名，又頌揚神垂聽夏甲苦難的良善。
