【以賽亞書 15:1-9（合和本）】
1 論摩押的默示： 一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢， 歸於無有； 一夜之間，摩押的基珥變為荒廢， 歸於無有。
2 他們上巴益，又往底本， 到高處去哭泣。 摩押人因尼波和米底巴哀號， 各人頭上光禿， 鬍鬚剃淨。
3 他們在街市上都腰束麻布， 在房頂上和寬闊處俱各哀號， 眼淚汪汪。
4 希實本和以利亞利悲哀的聲音達到雅雜， 所以摩押帶兵器的高聲喊嚷， 人心戰兢。
5 我心為摩押悲哀； 他的貴冑[逃]到瑣珥， 到伊基拉‧施利施亞。 他們上魯希坡，隨走隨哭； 在何羅念的路上，因毀滅舉起哀聲。
6 因為寧林的水成為乾涸， 青草枯乾，嫩草滅沒， 青綠之物，一無所有。
7 因此，摩押人所得的財物 和所積蓄的都要運過柳樹河。
8 哀聲遍聞摩押的四境； 哀號的聲音達到以基蓮； 哀號的聲音達到比珥‧以琳。
9 底們的水充滿了血； 我還要加增底們的[災難]， 叫獅子來追上摩押逃脫的民 和那地上所餘剩的人。
1. 摩押的默示。先知在此預言摩押人，他們是猶太人的鄰居，且有血緣關係；因為我們知道摩押人是羅得的後裔，而羅得是亞伯拉罕的姪子（創世記 11:31, 19:37）。這些民族關係如此密切，至少人道上要求他們應當保持一些友好的往來。然而，任何關係都未能阻止摩押人對猶太人懷有敵意，甚至在他們有能力時騷擾他們；這證明了他們野蠻殘忍的性情。因此，先知因他們對神的子民施加的殘酷行為，而他們本應以弟兄之愛相待，故此威脅他們將遭受毀滅。
我們應當記住這些預言的目的。不能相信這些預言對摩押人有任何益處，即使他們親耳從先知口中聽見我們所讀的這些話；但他既沒有親口對他們說話，也沒有向他們發送書面信息。因此，先知所關注的，是信徒而非摩押人，原因有二。第一個原因是，當信徒看見如此多的變革發生，城市傾覆，王國毀滅與更迭時，他們不應認為這個世界是由盲目的機運暴力所統治，而應承認神的護理。如果沒有預先告知，人心傾向於愚昧，對神的作為異常盲目，可能會將這一切歸因於偶然；但當他們被先知預先警告後，他們便能從高處的瞭望台觀看神的審判。對我們今日而言，以賽亞也彷彿用手指出了當時隱藏的事。在他的預言中，我們看見神坐在祂的審判寶座上，按照祂的旨意管理一切；儘管惡人以各種方式發洩他們的狂怒，主仍然使用他們的作為來執行祂的審判。先知們的第二個目的是，當全世界動盪不安時，猶太人可以知道神顧念他們的安危，並且祂藉著向那些殘酷對待教會的敵人施行報復，來證明祂對教會的深切情感。
亞珥摩押。希伯來文 ער (Ar) 意為「城」；如同 קיר (kir) 意為「牆」；但由於 ער מואב (Ar-Moab) 是摩押人的主要城市之一，故此在此被認為是專有名詞。我們確實可以將這兩個詞都解釋為普通名詞，以傳達對摩押人引以為傲的堅固城鎮將被傾覆的威脅；但我寧願採用普遍的解釋。因此，以賽亞在此給出了一個描述，使我們能從中看見摩押人主要城市被毀滅時的傾覆。
在夜間。他藉著「夜間」意指突然且出乎意料的事件，摩押人並未預料到。夜間是休息的時間，如果此時發生任何事，便被視為突然且意想不到，因此會引起劇烈的恐慌。此外，他意圖責備摩押人毫無憂慮，自以為四面有防禦工事，已超出一切危險之外。
歸於寂靜。即「被毀滅」，因此「寂靜」有時也指「死亡」。其他人不顧此隱喻，選擇翻譯為「她被剪除」；但我對此點不作定論。以賽亞對摩押人所宣告的，聖經也對被遺棄者如此宣告，即毀滅迫在眉睫，當他們毫無預料時，將會可怕地將他們淹沒（耶利米書 23:19；帖撒羅尼迦前書 5:2, 3）。
2. 他們必上到殿裡。就字面而言，有些人忽略了希伯來文名詞 בית (baith)；但由於它意為「房屋」和「聖殿」，因此它很可能是一個普遍用於指「聖殿」的詞，如同在許多其他經文中，「神的殿」意指聖殿（出埃及記 23:19, 34:26；申命記 23:18；約書亞記 9:23）。藉著描繪摩押人向他們的偶像下拜，他同時譴責他們崇拜偶像基抹的迷信，這可以輕易地從列王紀上 11:7、耶利米書 48:7, 13 推斷出來。「摩押人，」以賽亞說，「當事情如此絕望時，他們會投奔他們的假神，但卻徒勞無功；因為他們在那裡找不到任何幫助。」
到底本的邱壇。這使得他所說的是聖殿更加明顯；而且毫無疑問，摩押人有一座比其他地方更為顯著和著名的堡壘，他們在那裡為他們的偶像建造了邱壇。由於他們不認識真神，在逆境中無法投奔祂，我們不必驚訝他們按照慣常習俗投奔偶像。他們這樣做增加了他們的痛苦，並為自己帶來了所有苦難的累積；因為他們藉著那些他們認為可以平息神怒氣的手段，反而更加激怒了神的憤怒。因此，他希望更清楚地闡明不敬虔之人的處境，他們在逆境中沒有避難所；因為至於那些他們認為可以治療他們疾病的補救措施，對他們而言沒有什麼比這更具毀滅性的了，因為它們只會越來越激發主的憤怒。
摩押必為尼波和米底巴哀號。尼波也是摩押人的城市之一。先知已經提到了其中兩個，亞珥和基珥；他現在又加上第三個，尼波；最後他提到了第四個，米底巴；彷彿他是在說，這場毀滅不僅會席捲該國的邊緣，還會深入其最深處，以至於沒有一個角落可以倖免。
各人頭上。每個民族都有其獨特的儀式來表示哀悼或喜樂。義大利人和其他西方國家在哀悼時會讓頭髮和鬍鬚生長；因此產生了「留長鬍鬚」的說法。另一方面，東方國家則剃頭和剃鬍鬚，他們認為這是裝飾；當他們顛倒其慣常習俗時，這就是哀悼的標誌。因此，這無非是說整個王國的狀況將是如此悲慘，以至於歡樂的跡象將被擱置，所有人都將穿戴悲傷和哀號的標誌。
3. 在他的街上。他繼續講述同一主題，更充分地描述了哀悼的標誌，東方國家比其他國家更為豐富；因為他們有更敏銳的理解力和更強烈的情感，他們比其他人更能透過外在的標誌表達他們的情緒，而其他人由於理解力較慢，行動和姿態也較慢。他們沉溺於如此多的儀式和手勢，無疑是有缺陷的；但先知所說的是眾所周知和普遍的，目的只是為了描述那片土地荒涼之後將隨之而來的悲傷。
各人必哀號，下到哭泣。他加上這個描述是很有道理的；因為除非主將預言彷彿擺在我們眼前，否則我們從不為之所動。為了避免猶太人認為這些事情可以輕易帶過，當他描述那場毀滅時，他決定也提到哀悼、哭泣和哀號，使他們幾乎可以用自己的眼睛看見那些看似不可思議的事件，因為摩押人當時處於深度的和平狀態，信徒更需要得到堅固，以免他們質疑這個預言。藉著同樣的手段，他指出不信者在逆境中容易陷入的絕望，因為他們所依賴的支持是不穩固的。
4. 希實本和以利亞利必呼喊。他在此點名其他城市；因為他的目的是將該國所有城市彷彿捆綁成一束，使它們捲入普遍的毀滅之中；彷彿他是在說，沒有一個城市可以倖免。
因此摩押的輕裝兵必哀號。雖然 על כן (gnal ken) 字面意思是「因此」，但有些人認為這裡並未給出理由；不過這並不重要。先知表明沒有人不會哀號；因為他宣告勇敢和有膽量的人都將哀悼。接著他補充說，各人的靈魂必為自己哀號。每個人都將沉浸在自己的悲傷中，以至於不會想到鄰居。
5. 我的心必為摩押哀號。他最終扮演了哀悼者的角色。但這可能被認為是奇怪且不一致的，他竟然為摩押人的災難哀悼；因為他本應為教會的毀滅哀悼，並為其敵人的毀滅而歡喜。然而，先知們習慣於以這種方式扮演那些他們預言其災難的人的角色，從而彷彿在舞台上展示他們的處境；藉此他們比直接傳達教導更能產生強烈的印象。然而，毫無疑問，先知們對神的審判，即使是對惡人的審判，也感到戰慄；儘管我所陳述的意義更為簡單和恰當，並且可以輕易地從頻繁的用法中推斷出來。
他的逃亡者到瑣珥，三歲的母牛犢。他稱那些從中逃脫的人為「逃亡者」；因為他意指那些從摩押逃脫的人將會來到瑣珥。現在，他將瑣珥比作「三歲的母牛犢」，牠正值盛年，尚未經歷生產的痛苦、勞苦或軛，而是沉浸在歡樂和放蕩的活力中。當人們被入侵的軍隊逼迫時，他們會逃往未受攻擊且看似離危險最遠的城市。瑣珥就是這樣，因為它從未被敵人攻擊過。然而，如果認為將其應用於整個國家更好，我沒有異議；因為耶利米似乎是泛泛而談，儘管他從以賽亞那裡借用了許多陳述（耶利米書 48:34）。但或許在那段經文中，他也同時提到了瑣珥和何羅念，或者更確切地說，是它們之間的所有地區。
如果你將其擴展到整個國家，其意義將是：「摩押人享受了極致的奢華和各種豐盛，迄今為止沒有遭受任何痛苦。因此產生了他們的頑固，為了制服他們，他們必須被驅逐，甚至被趕到瑣珥。」現在瑣珥是一個離摩押人很遠的城鎮；因此，他意指他們只有逃到遠方才能保全性命。這裡教導所有蒙主溫柔對待的人，不要自高自大，也不要因放蕩而激怒神，而應當在最繁榮的時候也保持謙遜，並為一切變化做好準備，當主樂意將他們從繁榮中推倒時。
藉著路希的上坡。他描述了摩押國的其他部分，並描繪了那種將遍及全國的逃亡和哀悼。
藉著何羅念的道路，他們必發出悲傷的呼喊。我們翻譯為「他們必發出呼喊」的詞，有些人翻譯為「他們必因呼喊而自傷或自毀」，並認為字母有轉置，且 ע (ain) 重複；因此動詞的詞根將是 רעה (ragnah)。但由於對經文的意義影響不大，我堅持普遍接受的觀點，即 יעערו (yegnogneru) 源自動詞 עור (gnur)。如果認為將動詞解釋為「破壞」更好，其意義將是：「將會有一種震動，彷彿身體的肢體被破壞，當手臂撞擊手臂時。」
6. 寧林的水。他以誇張的表達方式，更廣泛地描繪了這場荒涼。他說草枯萎了，這發生在神使任何土壤缺乏一切養分時。水將被取走，這對那片乾燥貧瘠的土地來說可能非常必要；因為那種土壤若無灌溉便一無所產。儘管文風誇張，但所陳述的無不嚴格屬實；因為先知並未超越適當的界限，而是有必要使用大膽的表達方式來適應百姓的無知，以告知他們，一片被剝奪了神祝福的土地將會像一片毫無美感的沙漠。
7. 因此，各人所剩下的。這與常用表達（Ce qu'il aura espargne）「他所省下的」相符。他指的是積存的財富，並描述了被敵人入侵的國家通常會發生的情況。所有居民習慣於將他們的財富運往他處，並存放在某個安全的地方，以便在和平恢復後再將其帶回。
到柳樹溪。他意指他們將沒有倉庫，沒有堡壘可以安全地存放這些東西；因此他們將被迫將它們藏在柳樹之間。這無疑是最低級的悲慘，當敵人攻擊我們時，我們卻找不到存放我們辛勤收集的物品的倉庫。這些柳樹可能位於某個偏遠隱蔽的地方。其他人則將其解釋為指敵人，他們會將搶劫的成果帶到溪邊，瓜分戰利品。
8. 呼喊聲傳遍摩押的邊界。כי (ki)「因為」是為了修飾而添加的。他意指該國四面八方的每個地方都將充滿哭喊和哀號；因為那場毀滅從一端蔓延到另一端。除了哭喊，他兩次提到哀號，以表示極度的悲傷，如同絕望的人完全沉溺於哀嘆之中。
9. 因為底們的水必充滿血。他在此不僅描述了悲傷和哀號、逃亡或顫抖，或敵人掠奪財富的貪婪，還描述了人的屠殺。這必須是多麼巨大，當底們這樣的大河被血充滿時！
因為我必在底們加添。他藉著「加添」意指主，他奉主的名說話，將會增加殺戮；以至於屍體堆積如山，殘酷和殺戮永無止境。現在，儘管亞述人在這次屠殺中是殘酷的，但主卻不是殘酷的；因為祂公正地懲罰了摩押人的野蠻行為，他們卑鄙地對待猶太人，而他們本應憐憫猶太人。他們理應遭受他們施加於他人的同樣懲罰。
摩押逃脫的人，必有獅子。這些也是他所說的「加添」，或者至少是其中的一部分。這可以被視為那場災難的頂峰；以至於如果任何敵人的分遣隊試圖逃脫，並從屠殺中解救自己，他們卻必須遭遇獅子和野獸，被牠們吞噬。「他們確實，」他說，「將從屠殺中解救自己，但他們不會因此而安全，也不會逃脫神的手。」這就是先知的真正意義，如果我們仔細審視整段經文的宗旨；因為他意圖藉著補充說，即使是從屠殺中解救出來的少數餘民，也將落入獅子的口中，來加深那場令人痛苦的災難的畫面。主的手以這樣的方式追趕惡人，使他們無法以任何方式逃脫；因為如果他們避開一個危險，他們立即會遇到另一個危險。讓我們記住，先知說這些話是為了安慰敬虔的人，使他們可以藉著某種應許來堅固他們的心，對抗他們敵人的殘酷，這些敵人最終將被毀滅，並且無論是在他們的假神中，還是在堡壘中，還是在藏身之處，還是在逃亡中，都找不到避難所。
