詩篇 第148篇
為了更有效地表達上帝在祂的作為中是何等配得稱頌，詩人呼喚天上地下一切受造物來歌頌祂。他從天使開始，但隨即轉向無聲的受造物和無言的元素，暗示世界沒有任何一部分聽不到上帝的讚美，因為祂在各處都彰顯了祂的權能、良善和智慧。接著，他談到人類，上帝已立他們為祂在世上讚美的合適傳揚者。然而，由於不信的人對上帝的作為既盲目又對祂的讚美緘默，詩人最後呼籲以色列的子民，他們蒙特權得到上帝特別的啟示，作為主要的見證人。
哈利路亞。
148:1 你們要讚美耶和華！從天上讚美耶和華，在高處讚美他！
148:2 他的眾使者都要讚美他！他的諸軍都要讚美他！
148:3 日頭月亮，你們要讚美他！放光的星宿，你們都要讚美他！
148:4 天上的天和天上的水，你們都要讚美他！
148:5 願這些都讚美耶和華的名！因他一吩咐便都造成。
148:6 他將這些立定，直到永永遠遠；他定了命，不能廢去（或譯：越過）。
148:7 所有在地上的，大魚和一切深洋，
148:8 火與冰雹，雪和霧氣，成就他命的狂風，
148:9 大山和小山，結果的樹木和一切香柏樹，
148:10 野獸和一切牲畜，昆蟲和飛鳥，
148:11 世上的君王和萬民，首領和世上一切審判官，
148:12 少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華！
148:13 願這些都讚美耶和華的名！因為獨有他的名被尊崇；他的榮耀在天地之上。
148:14 他將他百姓的角高舉，因此他（或譯：他使）一切聖民以色列人，就是與他相近的百姓，都讚美他！你們要讚美耶和華！
1. **你們要從天上讚美耶和華** 詩人在此似乎將星辰和天使都包括在內，因此也包括了天本身、空氣以及其中所生的一切；因為隨後他進行了劃分，先呼喚天使，然後是星辰和穹蒼之上的水。至於天使，他們受造的目的正是為了即時地投入這項敬拜事奉，因此當談到讚美上帝時，他們被置於首位，我們無需感到驚訝。因此，在以賽亞所描述的那個顯著異象中（以賽亞書 6:3），基路伯呼喊：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華。」在聖經其他幾處，天使也被描繪成以這樣的歸榮來讚美上帝。那麼，他們那樣的熱心又怎會需要勸勉呢？或者，如果他們需要被激勵，那麼我們這些在事奉上如此遲鈍的人，卻要承擔勸勉他們的角色，這豈不是更不合宜嗎？大衛的熱心不及天使，遠遠落後於他們，因此他沒有資格勸勉他們。然而，這也不是他的目的；他只是要見證，他最大的幸福和渴望就是與蒙揀選的天使一同以神聖的合唱來讚美上帝。為了激勵自己讚美上帝，他呼喚天使作為同伴，這並非不合理，儘管天使是自發地投入事奉，並且更適合引導。在詩節的第二部分，他稱他們為「上帝的軍隊」；因為他們時刻準備好接受祂的命令。正如但以理所說（但以理書 7:10），「千千萬萬侍立在祂面前」。同樣的名稱也適用於星辰，因為它們以其間的秩序而著稱，並且以不可思議的速度執行上帝的命令。但在此，天使被稱為軍隊，其原因與在其他地方被稱為執政的、掌權的一樣，因為上帝藉著他們的手施行祂的權能。
3. **日頭月亮，你們要讚美祂** 這段經文並不支持柏拉圖的夢想，即星辰在感官和智慧上超越人類。詩人也沒有給予它們與剛才賦予天使相同的地位，而只是暗示上帝的榮耀無處不在，彷彿它們以可聽見的聲音歌頌祂的讚美。在此，他默然責備人類的忘恩負義；因為如果人們專心思想上帝的作為，所有人都會聽到這和諧的樂章。因為太陽藉著它的光、熱和其他奇妙的效應，豈不是讚美它的創造主嗎？星辰在運行其軌道時，既裝飾了天空又照亮了大地，豈不是頌揚上帝的讚美嗎？但由於我們又聾又麻木，詩人呼喚它們作為見證，來責備我們的怠惰。藉著「天上的天」，他無疑是指諸天層。日食和其他我們觀察到的現象，清楚地表明恆星位於行星之上，而行星本身也位於不同的軌道上。詩人恰當地稱讚了這種精妙的設計，特別提到「天上的天」；這並非意味著真的有不止一個天，而是為了頌揚上帝在創造諸天時所展現的無與倫比的智慧；因為太陽、月亮和星辰並非混亂地混合在一起，而是各有其位置和定所，它們多樣的運行都受到規律的約束。由於在「天」這個名稱下，他包含了空氣，或者至少是從空氣中層向上的一切空間，他將雨水稱為「天上的水」。有些人推測在四元素之上存在著水，這種猜測是沒有根據的；當詩人談到這些水在「上」時，他清楚地指向雨水的降落。如果將這些詞語的字面意義理解得過於嚴格，認為天上存在著某種海洋，水永久地儲存在那裡，那是不恰當的；因為我們知道摩西和先知們通常以通俗的語言說話，以適應最普通的理解。因此，試圖將他們所說的歸結為哲學規則是荒謬的；例如，在我們面前的這段經文中，詩人指出上帝將水懸浮在空中這一奇妙事實，因為這似乎違反自然，水竟然能升到高處，而且，儘管是流體，卻能懸掛在虛空中。因此，在其他地方說，它們被 удерживается там, как в бутылках（詩篇 33:7）。詩人借用了摩西的表達方式，摩西說：「水要分開，使水與水之間有區別」（創世記 1:6）。
5. **願這些都讚美耶和華的名** 由於他談論的是缺乏智慧的事物，他轉向第三人稱，由此我們推斷他之前使用第二人稱的原因是為了給人留下更深刻的印象。他所要求的讚美，無非是教導我們星辰並非自行產生，雨水也非偶然降下；因為儘管我們眼前不斷有神聖權能的顯著證據，我們卻以可恥的粗心大意忽略了偉大的創造主。他強調說：「因為是祂吩咐，它們就被創造。」這暗示世界並非如惡人所猜測的那樣是永恆的，也不是由原子偶然聚合而成，而是我們所見的這美好秩序，是因上帝的命令而突然出現的。談到創造，他補充了一點更值得注意的，就是祂為它們立下了永不改變的律例。因為許多人雖然承認世界是上帝所造，卻由此陷入一種無稽的觀念，認為現在自然秩序是自行運轉的，而上帝則閒坐天上。因此，詩人非常恰當地堅持，天上在我們之上的上帝的作為，不僅是由祂所造，而且現在仍按祂的安排運行；並且，起初不僅賦予它們一種奧秘的權能，而且當它們履行其既定職責時，它們的運作和對各種目的的服事都依賴於上帝。
7. **你們要從地上讚美耶和華** 他現在轉向世界的較低部分；儘管同時偏離了精確的順序，他將空氣中產生的事物——閃電、雪、冰和風暴——混雜在一起。這些本應歸入前一類，但他考慮到人們的普遍理解。整段的宗旨是，無論我們轉向何處，都會遇到上帝權能的證據。他首先提到「大魚」（whales）；因為，他隨後立即提到深淵或深海，我毫不懷疑他所說的 תניניא (tanninim) 是指海中的魚類，例如鯨魚。從海洋中取材來讚美上帝是合情合理的，因為海洋充滿了如此多的奇蹟。然後他上升到「冰雹、雪和風暴」，他說這些都「遵行祂的命令」；因為天空多雲、雲中降下一滴雨、雷電交加，都不是偶然的結果，而是所有這些變化都取決於上帝奧秘的旨意，無論祂是要藉著滋潤大地向世人顯明祂的良善，還是要藉著暴風、冰雹或其他災難懲罰他們的罪。這段經文包含各種教導，例如，當饑荒迫近時，無論大地因長期乾旱而多麼乾涸，上帝都能迅速降雨，隨祂的意願解除乾旱。反之，如果因連綿不斷的雨水，種子在土中腐爛，或莊稼未能成熟，我們就應該祈求晴朗的天氣。如果我們被雷電驚嚇，我們就被教導要向上帝禱告，因為既然是祂在憤怒中降下雷電，祂也能平息所有騷動的元素。我們不應採取不敬虔之人所主張的狹隘觀點，認為自然界的事物僅僅按照從一開始就賦予它們的法則運行，而上帝則袖手旁觀，而是要堅定地持守上帝看顧祂的受造物，並且沒有任何事情可以在沒有祂現時安排的情況下發生，正如我們在詩篇 104:4 所見：
「祂以風為使者，以火焰為僕役。」
11. **地上的君王** 他現在轉向人類，正是為了人類，他才呼籲天上地下一切受造物宣揚上帝的讚美。由於君王和王子被他們地位的耀眼影響所蒙蔽，以至於認為世界是為他們而造，並在他們心中的驕傲中藐視上帝，他特別呼籲他們履行這項職責；並且，首先提到他們，他責備他們的忘恩負義，因為他們在比其他人有更大義務的情況下，卻不獻上讚美。由於所有人在地位上最初都是平等的，地位越高的人，越接近上帝的人，就越有神聖的義務來宣揚祂的良善。君王和王子聲稱免於共同規則的邪惡是更不可容忍的，因為他們反而應該向他人灌輸這項規則並帶頭。他本可以概括地向所有人發出勸勉，正如他確實籠統地提到了「萬民」；但他三次特別提到「君王」，暗示他們遲於履行職責，需要被敦促。接著是按年齡和性別的劃分，以表明所有人都無一例外地為此目的而受造，並且應該共同投入精力。至於「老年人」，上帝越是延長他們的壽命，他們就越應該在歌頌祂的讚美中操練；但他將「少年人」與他們結合，因為儘管他們因持續的習慣而經驗較少，但如果他們在生命的旺盛時期不承認上帝的偉大憐憫，那將是不可原諒的。談到「少女」或「處女」，助詞 גא (gam)，「也」，不僅僅是填充詞，而是為了使詞語更具強調性，傳達了即使是那些受教育不如男性自由的年輕女性，被認為是為家庭職責而生，如果她們不與教會的其他人一同讚美上帝，她們就會失職。由此可見，從最小到最大，所有人都受此共同規則的約束。
14. **祂也高舉了祂百姓的角** 正如我們在前一篇詩篇中看到，上帝的完全在教會中比在整個世界的構成中更為顯著，詩人補充了這句話，關於教會受到神聖之手的保護，並被賦予抵禦所有敵人的權能，確保其在一切危險中的安全。眾所周知，「角」意味著力量或尊嚴。因此，詩人意指上帝的祝福在祂的教會和祂的選民中顯而易見，因為它唯獨藉著祂的力量才能繁榮和強大。這其中隱含著上帝的教會與其他敵對勢力之間的默然比較，因為教會四面受敵，需要神聖的護理。因此，詩人推斷「讚美歸於祂一切的聖民」，因為上帝以祂奇特的俯就之恩，給予他們自我慶賀和讚美的理由。稱以色列的子民為「與祂相近的百姓」，他提醒他們上帝與亞伯拉罕所立的恩典之約。因為這種親近是如何產生的呢？豈不是上帝將一個不為人知、受人輕視的陌生人置於萬民之上嗎？我們也不應在別處尋找這種區別的原因，而應歸因於上帝純粹的愛。儘管全世界都同樣屬於上帝，祂卻恩慈地向以色列的子民顯現自己，並使他們親近祂，儘管他們像亞當全人類一樣，與上帝疏遠。因此，摩西說：
「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就為雅各劃定地界。」（申命記 32:8）
因此，他被認為是指明上帝為何將如此顯著的祝福賜給一個單一的民族，一個貧窮受人輕視的民族——就是祂收納他們歸於自己。
