詩篇 第147篇
這篇詩篇也從兩方面激勵神的子民讚美祂：首先，是因祂在世界的普遍護理中，以及在天地各部分所彰顯的能力、良善、智慧和其他完全屬性；其次，更是因祂特別的良善，以其白白的恩惠揀選、扶持並護衛教會，在教會跌倒時使其復興，在教會分散時將其聚集。
1 你們要讚美神；因為歌頌我們的神是美好的，因為讚美是令人愉悅、合宜的。
2 耶和華建造耶路撒冷，祂必聚集以色列中被分散的人。
3 祂醫治傷心的人，祂纏裹他們的憂傷。
4 祂數點眾星的數目，祂一一稱牠們的名。
5 我們的主為大，能力豐盛，祂的悟性無限。
6 耶和華扶起謙卑的人，祂將惡人拋到地上。
7 你們要向耶和華歌唱稱謝，用琴歌頌我們的神。
8 祂用密雲遮蓋諸天，為地預備雨水，使草生長在山上。
9 祂賜食物給牲畜，給啼叫的小烏鴉。
10 祂不喜悅馬的力大，也不喜悅人的腿快。
11 耶和華喜悅敬畏祂的人，喜悅仰望祂憐憫的人。
12 耶路撒冷啊，你要頌讚耶和華！錫安啊，你要讚美你的神！
13 因為祂堅固你城門的門閂，祂在你中間賜福你的兒女。
15 祂發出命令到地上，祂的命令迅速運行。
16 祂降雪如羊毛，撒霜如灰燼。
17 祂拋下冰雹如碎塊，在祂的寒冷面前誰能站立？
18 祂發出命令，冰雪就融化；祂使風吹起，水就流動。
19 祂將祂的言語傳給雅各，將祂的律例典章傳給以色列。
20 祂未曾這樣待過任何國家，祂的典章也未曾讓他們知道。哈利路亞。
**你們要讚美神，等等。** 雖然詩人所提及的恩惠是神不加區別地賜予所有人的，但顯然他更特別地向神的子民說話，因為唯有他們能以受光照的方式看待神的作為，而其他人則因心靈的愚鈍和盲目而喪失了理解力。詩人的主題也不僅限於神普遍的恩惠，他所頌揚的主要內容是神向祂所揀選的子民所顯明的憐憫。為了讓教會能更熱切地讚美神，他指出這種操練是美好、令人愉悅且合宜的，藉此他間接地譴責了一種幾乎普遍存在的罪，即一提到神就感到厭倦，並將忘記神和自己視為最大的樂趣，以便放縱無度。為了教導人們從這種敬虔的操練中獲得喜樂，詩人提醒他們讚美是合宜的，或說值得嚮往的。因為「נָוָה（nāwāh）」（navah）這個詞可以作這兩種解釋。
**2. 耶和華建造耶路撒冷，等等。** 詩人從神對祂教會和子民的特殊憐憫開始，即祂選擇從萬國中揀選一個民族，並選定一個固定的地方，讓祂的名被呼求。當這裡稱祂為耶路撒冷的建造者時，所指的並非其外在的形式和結構，而是神的屬靈敬拜。將教會比作建築或聖殿，是一種常見的修辭手法。其意義是，教會並非人手所建，而是由神超自然的能力所形成；因為耶路撒冷之所以成為神在我們世上唯一的居所，並非因其地方本身的尊貴，也非因人的謀劃、勤奮、努力或能力而獲得此榮譽，而是因為神樂意將其分別為聖歸於自己。祂確實使用了人的勞動和工具在那裡建造祂的聖所，但這絕不應減損祂的恩惠，唯獨這恩惠使聖城與眾不同。稱神為教會的建造者和建築師，其目的是要讓我們明白，教會藉著祂的能力得以堅固，或在毀壞時得以復興。因此，他推斷聚集那些分散的人，乃在乎神的能力和旨意。在此，詩人要以從分散中復原的盼望來安慰那些被分散到各地的可憐流亡者，因為神並非沒有明確的目的而將他們納入一個身體。既然祂已命定祂的聖殿和祭壇在耶路撒冷建造，並將祂的居所定在那裡，詩人便鼓勵那些流亡異鄉的猶太人，對歸回抱持美好的盼望，暗示神使祂毀壞傾倒的教會重新建立，與祂起初建立教會的工作同樣恰當。因此，詩人並非直接頌揚神在教會最初建立時的白白憐憫，而是從其起源推論，神既然以永遠保守教會的目的建立它，就不會讓祂的教會完全傾倒；因為祂不離棄自己手所作的工。在現今這個時代，當我們看到教會四分五裂、慘不忍睹時，我們自己也應當善用這份安慰，使我們盼望所有被歸入基督身體的選民，即使現在像肢體彼此分離般分散，也將被聚集到信心的合一中，並且教會那日益分裂的殘缺身體將會恢復完整；因為神不會讓祂的工作失敗。
在下一節中，他堅持同樣的真理，比喻暗示儘管教會可能遭受許多疾病的困擾和壓迫，神仍將迅速而輕易地使其從所有創傷中復原。因此，顯然以不同的表達形式傳達了同樣的真理——教會雖然不一定總是興盛，卻永遠安全穩固，神將奇蹟般地醫治它，如同醫治一個患病的身體。
**4. 數點眾星，等等。** 由於詩人所說的聚集百姓似乎是不可能的事，因此那些認為他在這節經文中證實此觀點的人，其看法似乎有些根據。他們將詩人的話語聯繫起來，認為：既然聚集那些被驅逐和分散的人，至少不比數點星星更困難，那麼流亡的以色列人就沒有理由對他們的歸回絕望，只要他們同心合意地歸向神，將祂視為唯一的元首。也有一些可能性，詩人可能暗示了那個應許——
「你向天觀看，數算眾星，看你能不能數得過來；又對他說：你的後裔將要如此。」（創世記 15:5）
但由於詩人隨後立即論及自然界事物的普遍秩序，我認為最簡單的解釋是將這節經文理解為指神在天上所顯明的奇妙作為，在那裡我們看到祂無與倫比的智慧，祂在不偏離分毫的情況下，規範著眾星多樣、複雜、蜿蜒的運行軌跡。祂為每一顆星分配了固定而獨特的職責，在眾多星辰中沒有絲毫混亂。因此，他立即感嘆——神是偉大的，祂的能力和悟性都無限。我們從中得知，沒有比以我們的判斷來衡量神的作為更大的愚蠢了，因為祂在這些作為中常常彰顯祂不可測度的能力和智慧。
**6. 扶起，等等。** 將此歸於神，恰當地有助於在苦難中堅固我們的盼望，並防止我們的心在十字架下沮喪。由此我們可以推斷，儘管我們在律法之下的先祖受到較溫和的對待，他們至少也知道神每天用來操練我們的爭戰，以便使我們在今世之外尋求真正的安息。如果那些遭受重重苦難的人心中產生懷疑，不確定神所應許的幫助是否會到來，那麼讓我們回想起這個真理：我們被降卑，是為了讓神再次將我們高舉。如果我們看到惡人的昌盛而心生嫉妒，那麼讓詩人的話語進入我們心中：他們被高舉，是為了被拋入毀滅。當他說他們被拋到地上時，無疑是間接地譴責他們的驕傲，這種驕傲使他們自高自大，彷彿他們屬於某種更高層次的生命。
**7. 要向耶和華歌唱稱謝。** 他再次勸勉人們歌頌讚美神，同時暗示不乏豐富的題材，因為我們眼前不斷出現神的能力、良善和智慧的新證據。首先，他告訴我們，祂用密雲遮蓋諸天，這種變化本應喚醒我們的注意，如果我們不是如此粗心大意的話。儘管我們頭上的天空有各種奇妙的景象，但如果總是保持同樣的晴朗，我們就無法像祂突然用密雲遮蔽天空、收回太陽的光芒、彷彿給世界換上新面貌那樣，看到祂如此奇妙的能力彰顯。他隨後暗示，這樣就為所有活物提供了供應，因為草木因此發芽，大地也因此獲得了使其肥沃的水分。因此，神在彰顯祂能力之餘，也將祂的憐憫和對人類家庭的父愛呈現在我們眼前；不，祂甚至表明祂不忽略野獸和牲畜。哲學家從元素中發現雨的起源，而且不否認雲是由從大地和海洋蒸發的濃密水氣形成的，但次要原因不應妨礙我們認識到神在為大地提供所需水分以使其結果實方面的護理。正如因熱而裂開的土地張開口顯示其乾渴一樣，神也以祂的方式降下雨水，為其滴下飲水。祂可能以其他更隱秘的方式賜予大地力量，使其不致枯竭，但這種灌溉是我們眼前所見的，旨在描繪祂對我們持續的關懷。
**9. 祂賜食物給牲畜。** 藉著舉例，他更清楚地解釋了祂所說的，神為一切活物預備食物。當他提到牲畜和烏鴉得到餵養，而不是人時，這是為了更強調他的論點。我們知道，世界是為人而造的，並被賦予了肥沃和豐饒；我們在存在層次上越接近神，祂就越向我們顯明祂的良善。但如果祂屈尊顧念禽獸，那麼顯然祂對我們將是養育者和父親。出於同樣的原因，他提到烏鴉，這是所有鳥類中最卑微的，以教導我們神的良善遍及世界的每一個角落。當他說牠們的雛鳥向神呼求時，他無疑是指牠們自然的叫聲，但同時也暗示牠們承認，除非神從天上賜予食物，否則牠們將會匱乏。至於猶太人的寓言，說烏鴉一孵出幼鳥就拋棄牠們，樹皮中會生出蟲子來餵養牠們，這只是他們慣常的故事之一，他們從不猶豫，也不羞於編造任何毫無根據的故事，只要遇到困難。對我們來說，知道整個自然界都是由神如此管理，以至於即使是烏鴉的雛鳥，當牠們以沙啞的叫聲承認自己有需要，並且除了神之外無法得到供應時，也不會缺乏食物，這就足夠了。
**10. 祂不喜悅馬的力大，等等。** 詩人闡明神的良善在世界的每個部分都有證據後，他特別指出人沒有任何力量不是從上頭賜予的，他加上這點是為了抑制幾乎所有人都被點燃的驕傲，這種驕傲使他們信賴自己的力量。這段經文的意思是，即使人以自己的力量和所有看似最有力的幫助來預備，這最終只會化為煙霧和虛空；不，即使他為自己僭取最微小的一點，這也只會阻礙神的憐憫，而我們唯獨靠著神的憐憫才能站立。馬的力大是提喻法，用來指代任何形式的保護。並非神不喜悅祂賜給我們作為幫助的事物本身，而是我們必須從對它們的錯誤信心上轉離，因為通常當任何資源在手時，我們都會愚蠢地陶醉並驕傲自大。因此，他將敬畏神與人馬的力量對立起來，並將希望寄託在神的憐憫上，暗示我們極其有必要以敬畏和聖潔的心敬拜神，並依賴祂的恩惠，以此來表現我們的節制。由此我們得知，他只譴責那會奪取神應得榮耀的力量。
**12. 耶路撒冷啊，你要頌讚耶和華！** 詩人泛論神的憐憫之後，再次向神的子民發言，因為正如我們已經指出的，唯有他們才能領會這些憐憫，呼籲他們以感恩的心承認這些福分，而其他人卻在沒有感恩的情況下揮霍這些福分。在耶路撒冷這個名稱下，他涵蓋了整個教會，因為當時信徒在那裡舉行宗教聚會，彷彿匯聚到主的旗幟下。儘管他隨後將再次談及整個世界的治理，但他在此紀念神向祂子民所顯明的良善，即祂保護自己的教會，豐盛地滋養它，以一切福分豐富地充實它，並使其平安穩妥，免受一切傷害。當他說城門的門閂被神堅固時，他指的是聖城被神完美地守護，免受一切敵意攻擊的恐懼。隨後另一句話也表達了同樣的意思——它的四境都太平。敵人受到神的約束，因此不會造成任何騷亂或混亂。這並非指教會在整個範圍內總是處於和平狀態，免受攻擊，而是指神以可見的方式伸出援手擊退這些攻擊，教會可以安全地審視其所有敵人。事實上，「平安」這個詞可以有更廣泛的意義，它常被用來指幸福和繁榮的狀態。但由於提到了「四境」，前一種意義似乎最為恰當。接下來談到城內所享有的神的祝福，即城中的居民安居樂業，豐衣足食，甚至飽足；這並非指神的兒女總是沉溺於豐盛之中。這可能會腐蝕他們，因為我們的本性傾向於放縱；而是暗示他們在日常飲食中比其他缺乏信心的人更清楚地認識到神的慷慨，而那些人要麼因豐盛而盲目，要麼因貧困而遭受可悲的焦慮，要麼因貪婪而燃燒著永不滿足的慾望。神對我們律法之下的先祖特別顯明祂的父愛，在於豐盛的物質供應，因為有必要藉著初級的事物引導他們走向更高的境界。
**15. 祂發出命令，等等。** 他再次觸及神在自然界中隨處可見的一些作為。由於空氣和地球上發生的變化，這些變化應被視為神能力的證據，但世界可能將其視為偶然的結果，因此詩人，在談到雪、霜和冰之前，明確宣告地球是由祂的能力和掌控所治理的。祂發出命令，無非是祂藉以規範和治理萬物的奧秘影響，因為沒有祂的命令和安排，元素就不可能發生任何運動，也不可能在沒有祂預先的奧秘預旨下，憑藉自身的自發衝動，時而向此，時而向彼。他說，祂的命令迅速運行，因為一旦神表明祂的旨意，萬物都會協力將其付諸實施。如果我們不堅守這個原則，無論我們多麼敏銳地探究次要原因，我們所有的洞察力都將歸於虛無。例如，亞里斯多德在氣象學方面表現出如此的獨創性，他對其自然原因進行了最精確的討論，卻忽略了最主要的一點，而這一點，即使是最普通的孩童，只要有任何宗教信仰，都比他優越。在突如其來的雪和霜中，如果沒有察覺到神的命令運行得何等迅速，那他必然是缺乏洞察力的人。因此，如果我們要避免無意義的自然哲學，我們必須始終從這個原則開始：自然界的一切都依賴於神的旨意，而整個自然界的運行只是祂命令的迅速執行。當水凝結，當冰雹瀰漫在空氣中，當霜凍使天空變暗時，我們確實有證據證明祂的話語是何等有效。但如果所有這些奇蹟對大多數人沒有任何影響，至少那使我們身體麻木的刺骨寒冷，應該迫使我們認識到神的能力。當夏日太陽的熱量灼傷我們，而隨著冬天的到來，萬物都被束縛時，這種變化，如果我們不習慣它，本來會顯得不可思議，它大聲呼喊著有一個在上面掌權的存在。
**19. 祂將祂的言語傳給雅各，等等。** 這裡所說的「言語」與前面提到的不同；因為神對祂無知無覺的受造物說話的方式，與祂對有悟性的人說話的方式不同，祂以奧秘的律法將它們默默地從屬於祂的旨意，而對人，祂則以清晰的語言教導他們，使他們能明智地、甘心地順服祂。雖然前面提到的祝福不應被貶低，但它們遠不及這一點：祂屈尊成為祂選民的教師，將那作為永恆救恩寶藏的宗教教義傳授給他們。如果教會充滿了轉瞬即逝的世俗享樂，並受到保護免受敵對暴力，但其盼望卻不超越今世，那將是多麼微不足道。因此，這是祂愛的最大證明，祂在祂的話語中向我們展示了永生之光。因此，這裡恰當地將其提及，作為真正堅實幸福的最高部分。我們應從中學習，我們不僅應以敬畏和聖潔的順服接受神的教義，而且應以愛慕之心擁抱它，因為我們無法想像有什麼比神承擔我們的救恩，並藉著伸出祂的手將我們帶到祂自己面前來證明這一點，更令人愉悅和嚮往的了。因為教義賜給我們的目的，就是在這世界的濃密黑暗中，以及撒旦引導人類兒女進入的歧途錯誤中，我們所有人的偉大父親可以藉著它在我們道路上投下預先的光芒，然後將我們聚集到天上的產業。我們要注意，摩西和先知們按照神的吩咐所扮演的角色，在這裡歸於神自己，因為我們只有當我們提升到對神的思考時，才對宗教教義給予應有的尊重，並估量其應有的價值，因為神在使用人的工具時，仍然聲稱自己是我們主要且唯一的教師。因此，從其作者的位格，賦予了這話語應有的尊嚴。再次，他藉著比較來增強所顯明的憐憫，暗示這並沒有為其他國家做過。因為如果問為什麼神偏愛一個民族而不是其他民族，這種優越性肯定會引導我們追溯到白白的揀選作為其源頭，因為我們會發現以色列的兒女在他們自己所附帶的任何優越性上與其他人沒有區別，而是因為神越過其他人，屈尊將他們收納為祂的恩寵。
