詩篇 第136篇
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詩人提醒主的百姓，除非他們殷勤讚美祂，否則他們就虧欠了祂應得的恩惠。在提及每一項恩惠時，他特別強調神的憐憫，教導我們，要恰當地頌讚祂，就必須承認我們從祂所領受的一切都是白白賜予的。
1. 你們要稱謝耶和華，因祂本為善；因祂的憐憫永遠長存。
2. 你們要稱謝萬神之神，因祂的憐憫永遠長存。
3. 你們要稱謝萬主之主，因祂的憐憫永遠長存。
4. 唯獨祂行大奇事，因祂的憐憫永遠長存。
5. 祂用智慧造天，因祂的憐憫永遠長存。
6. 祂將地鋪在水以上，因祂的憐憫永遠長存。
7. 祂造了眾大光，因祂的憐憫永遠長存。
8. 太陽管白晝，因祂的憐憫永遠長存。
9. 月亮星宿管黑夜，因祂的憐憫永遠長存。
10. 祂擊殺埃及人的長子，因祂的憐憫永遠長存。
11. 將以色列從他們中間領出來，因祂的憐憫永遠長存。
12. 用大能的手和伸出的膀臂，因祂的憐憫永遠長存。
13. 祂將紅海分開，因祂的憐憫永遠長存。
14. 使以色列從其中經過，因祂的憐憫永遠長存。
15. 卻把法老和他的軍兵投在紅海裡，因祂的憐憫永遠長存。
16. 祂引導自己的百姓經過曠野，因祂的憐憫永遠長存。
17. 祂擊殺了強大的君王，因祂的憐憫永遠長存。
18. 殺戮了著名的君王，因祂的憐憫永遠長存。
19. 就是亞摩利人的王西宏，因祂的憐憫永遠長存。
20. 和巴珊王噩，因祂的憐憫永遠長存。
21. 又將他們的地賜給人為業，因祂的憐憫永遠長存。
22. 為業賜給祂的僕人以色列，因祂的憐憫永遠長存。
23. 祂在我們卑微時記念我們，因祂的憐憫永遠長存。
24. 祂救我們脫離敵人，因祂的憐憫永遠長存。
25. 祂賜食物給凡有血氣的，因祂的憐憫永遠長存。
26. 你們要稱謝天上的神，因祂的憐憫永遠長存。
1. **因祂的憐憫，等等。** 這一子句在如此多簡短而突兀的句子中反覆插入，可能看似重複冗餘，但在世俗詩歌中，以合唱方式重複的詩句既被允許也受人讚賞，那麼我們為何要反對這種重複呢？尤其當這種重複有充分的理由時。人們或許不會否認神的良善是他們一切福分的源頭和泉源，但祂恩惠的慷慨卻遠未被完全而真誠地承認，儘管聖經對此極為強調。保羅在談論此事時（羅馬書 3:23），強調性地稱之為神的榮耀，暗示雖然神應當因祂的一切作為受讚美，但我們主要應當榮耀祂的憐憫。從聖經歷史中我們讀到的內容可知，利未人按照大衛為頌讚神所制定的規例，習慣以應答方式歌唱：「因祂的憐憫永遠長存。」所羅門在獻殿時也沿用了這種做法（歷代志下 7:3, 6），約沙法在歷代志下 20:21 中提到的莊嚴凱歌中也如此行。在開始敘述神的作為之前，詩人宣告祂至高的神性與主權，這並非暗示除了祂之外還有任何接近神性的存在，而是因為人們有一種傾向，每當他們看見祂榮耀的任何一部分顯現時，就構想出一個與祂分離的神，如此不敬地將神性分割，甚至進一步製造木石偶像。所有人都有一種墮落的傾向，喜歡多神。因此，詩人顯然使用了複數形式，不僅在「אלהים（ʾlhym）」（Elohim）一詞中，也在「אדונים（ʾdwnym）」（Adonim）一詞中，所以字面意思是「讚美眾主之主」：他要暗示，一切主權的完全豐盛都存在於獨一的神裡面。
4. **唯獨行大奇事。** 在這個詞語下，他涵蓋了神從最小到最大的一切作為，為要喚醒我們對它們的驚嘆，因為儘管這些作為銘刻著神不可思議的偉大智慧和神聖權能的顯著標記，我們卻常因漫不經心而輕視它們。他宣告，凡值得驚嘆的，都唯獨由神創造和完成，教導我們，若將哪怕一絲一毫應歸於祂的讚美轉移給他者，都是可怕的褻瀆，因為在整個天地之間，沒有任何神性的痕跡可以與祂比較或等同。接著，他繼續讚美神的智慧，特別體現在諸天被巧妙地構造，以驚人的程度證明了它們所裝飾的精妙區分。然後他談到大地，為要引導我們對神這項偉大而值得紀念的作為形成恰當的評估，大地將其裸露乾燥的表面伸展在水之上。由於這些元素呈球形，水若不被限制，自然會覆蓋大地，若非神認為有必要為人類家庭確保一個居住之地。哲學家們自己也被迫承認這是他們的基本原則和格言之一。因此，大地廣闊的表面和未被水覆蓋的空曠空間，被公正地視為神的一大奇事。這歸因於祂的憐憫，因為祂將水從其應有的位置移開的唯一原因，是祂無限的良善對人類利益的關顧。
7. **祂造了眾大光，等等。** 摩西稱太陽和月亮為兩大光體，詩人在此借用相同的措辭，這幾乎無疑。緊接著關於星辰的補充，可說是對其他光體的附屬。誠然，其他行星比月亮大，但月亮因其可見的影響而被列為第二位。聖靈無意教導天文學；在提出旨在普及於最簡單和最未受教育之人 Instruction 時，祂藉由摩西和其他先知使用了通俗語言，使任何人都不能以晦澀為藉口推託，正如我們有時會看到人們在面對任何深奧或隱晦的事物時，非常輕易地假裝無法理解。因此，由於土星雖然比月亮大，但因距離較遠，在視覺上並非如此，聖靈寧願以孩童般的方式說話，也不願讓謙卑和未受教育的人無法理解。同樣的評論也適用於詩人所補充的，關於神為太陽和月亮分配各自的角色，使一個掌管白晝，另一個掌管黑夜，我們不應理解為它們行使任何治理權，而是神的行政權能在此分配中顯而易見。太陽在白晝照亮大地，月亮和星辰在夜晚照亮大地，可說是對神獻上敬畏的尊崇。
10. **祂擊殺埃及人的長子。** 有些人讀作「與他們的長子」，但另一種譯法更佳。由於我們無意對這段經文進行講道，在此無需多言，因為所提及的內容已在其他地方處理過。我們只需注意，埃及人被擊殺在他們的長子身上，這說法很恰當，因為他們在其他災禍下仍持續其囂張的頑固，儘管偶爾被嚇倒，但最終被這最後的災禍擊垮並制服。由於無意逐一敘述在埃及所行的所有奇事，當經文說祂用大能和伸出的膀臂將祂的百姓從埃及地領出來時，一切都歸結為一句話。因為他們四面受壓，唯有藉著神權能的奇妙彰顯，他們才能得以逃脫。「伸出的膀臂」這個比喻很恰當，因為當需要付出巨大努力時，我們就會伸出膀臂；這暗示神在救贖祂的百姓時，展現了非凡而非尋常或輕微的權能。
13. **祂分開紅海。** 我已在詩篇 106:7 談過「סוף（swp）」（suph）這個詞，因此毫不猶豫地將其譯為紅海。詩人使用複數的「分開」，這導致一些猶太作者推測可能有多於一個通道——這是他們在不了解的事物上莊嚴地胡鬧，以及他們用虛妄的幻想完全敗壞聖經的方法。我們大可嘲笑這些愚蠢，但同時也要憎惡它們；因為毫無疑問，拉比作者是被魔鬼引導至此，作為一種巧妙地詆毀聖經的方式。摩西清楚明確地斷言，水牆立在兩邊，由此我們推斷中間的空間是單一且未分割的。但由於百姓是成群結隊地經過，而非一個接一個，通道如此寬闊，足以讓男女老幼及其牲畜自由通過，詩人非常恰當地提及「分開」，指的是經過的百姓，這一情況大大增強了神的憐憫，他們看見廣闊的深淵或河道乾涸，因此他們成群結隊地前進毫無困難。另一個證實或增強所顯憐憫的情況是，法老隨後被淹死；因為截然不同的結局證明，這不可能歸因於任何純粹自然界隱藏的原因，以致有些人滅亡，而另一些人卻完全安全地通過。這種區別顯明了神在拯救祂百姓方面的憐憫。經文單單一句「神引導祂的百姓經過曠野」就包含了許多意義。唯有藉著一系列各種奇蹟，他們才能在乾旱的曠野中被保守四十年，那裡他們缺乏一切維生之物。因此，我們應當理解，在此所陳述的內容，包含了摩西所提及的各種神聖良善和權能的證明，例如用天上的糧食餵養祂的百姓——使水從磐石中流出——在雲柱下保護他們免受日曬之苦——在火柱中賜予他們祂同在的記號——保守他們的衣裳完好無損——在他們流浪的帳篷下保護他們和他們的小孩，以及讀者必然會想到的無數其他憐憫事例。
23. **祂在我們卑微時記念我們。** 前一篇詩篇的六節經文我略過不提；我只會非常簡要地觸及其他不需要冗長考慮的經文。我們只需觀察到，詩人將每個時代都描繪為展現了與他們祖先所受的同樣良善，因為神從未停止藉著持續不斷的拯救來幫助祂的百姓。在國家幾乎被災難淹沒之時介入，比在國家完整且事務平穩時保守它，更是祂憐憫的顯著證明，因為緊急情況總能喚起注意並引人注目。此外，在神賜予祂百姓的一切拯救中，都伴隨著他們罪孽的赦免。最後，他談到神父性的護理不僅延伸到全人類，也延伸到每一個活物，暗示我們沒有理由驚訝於祂對自己的百姓扮演慈愛和有遠見的父親角色，因為祂甚至屈尊關心田野的牛羊、烏鴉和麻雀。人比野獸優越得多，而且人與人之間也有很大的差異，雖然不是在功德上，而是在神聖收養的特權上，詩人應被視為從較小者推論到較大者，並強調神對祂自己的兒女所顯的無可比擬的更優越的憐憫。
