詩篇 第135篇
------------------------------------------------------------------------
**勸勉讚美神，因祂特別向祂的選民所施的恩惠，以及祂在普世所彰顯的權能與榮耀。本詩將偶像與以色列的神作對比，偶像徒有虛假的「神性」外表，而以色列的神則以清晰無疑的證據確立祂是獨一真神的地位，藉此引導祂的百姓更樂意地讚美祂，並順服祂的「護理」。**
**哈利路亞。**
1 你們要讚美耶和華的名；你們作耶和華僕人的，要讚美祂！
2 你們站在耶和華殿中的，並站在我們神殿院中的。
3 你們要讚美耶和華，因耶和華本為善；要歌頌祂的名，因為這是美好的。
4 因為耶和華揀選雅各歸祂自己，揀選以色列作祂自己的產業。
5 因為我知道耶和華為大，我們的主超乎萬神之上。
6 凡耶和華所喜悅的，祂在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨己意而行。
7 祂使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從祂的府庫中帶出風來。
8 祂擊殺埃及頭生的，連人帶牲畜。
9 埃及啊，祂在你中間施行神蹟奇事，在法老和他一切臣僕身上。
10 祂擊殺了許多國家，殺戮了強盛的君王。
11 就是亞摩利人的王西宏，和巴珊王噩，並迦南一切的國。
12 祂將他們的地賜給以色列為業，為祂百姓以色列的產業。
13 耶和華啊，你的名存到永遠；耶和華啊，你的紀念存到萬代。
14 因為耶和華必審判祂的百姓，並為祂的僕人後悔。
15 列國的偶像，是金是銀，是人手所造的。
16 有口卻不能言，有眼卻不能看。
17 有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。
18 造牠的要和牠一樣，凡靠牠的也要如此。
19 以色列家啊，你們要稱頌耶和華！亞倫家啊，你們要稱頌耶和華！
20 利未家啊，你們要稱頌耶和華！你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！
21 願耶和華從錫安受稱頌，祂住在耶路撒冷。哈利路亞。
**1. 你們要讚美耶和華的名。** 雖然這篇詩篇的開頭與前一篇幾乎相同，但詩人似乎並非專門對利未人說話，而是對全體百姓說話，因為讚美神的理由同樣適用於所有神的兒女。這裡沒有提及夜間守望，也沒有提及他們常在聖殿中。然而，既然祭司有特別的職責，要在敬拜中帶領，可以說是在百姓面前發出並歌頌神的讚美，那麼我們沒有理由不認為他們是首要的受眾，被激勵去履行他們的職責。我們只需更仔細地審視這些詞語，就能確信百姓也包含在內，僅次於祭司。因為詩人向站在聖殿中的神的僕人說話，然後是那些在院子裡的人，而前一篇詩篇中並未提及院子。這裡似乎以複數形式提及院子，因為祭司有他們的院子；然後還有一個所有百姓共用的院子，因為根據律法（利未記 16:17），他們被禁止進入聖所。為了避免因頻繁重複讚美神的勸勉而產生任何厭倦感，只需記住，正如前面已經指出的，神最喜悅的祭物莫過於我們感恩的表達。因此，詩篇 50:14 說：「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願。」詩篇 116:12-13 說：「我拿什麼報答耶和華向我所施的一切厚恩？我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」我們應特別留意那些高度評價屬靈敬拜神的經文；否則，我們可能會在誤導的熱心下，將精力浪費在瑣碎之事上，並在這方面效法太多人的榜樣，他們在荒謬地試圖為神的服事增添內容時，卻忽略了所有其他最重要的事情。這就是聖靈如此反覆強調讚美職責的原因。這是為了讓我們不要輕視或對這種敬拜練習變得粗心。這也間接譴責了我們在履行職責上的遲緩，因為如果我們準備好並積極履行職責，祂就不會重複勸告。本節末尾的「因為祂是美善的」這句話有兩種含義：一是神的名是美善的，正如前一句所說神是良善的；二是歌頌神是甜美和令人愉悅的事。希伯來文 נָעִי（nāʿî）ם (naim) 恰當地表示美麗或合宜，而這個普遍的含義最為恰當。
**4. 因為耶和華揀選雅各歸祂自己。** 隨後又提出了其他讚美神的理由，這些理由來自祂對世界的「護理」。但由於當時只有亞伯拉罕的後裔蒙恩認識神，並能讚美祂，詩人便引導他們注意他們被神「揀選」為祂的特殊子民這一事實，以此作為感恩的內容。這份恩慈無疑是無與倫比的寶貴，足以激勵他們發出熱切的感恩和讚美，因為他們蒙神恩待被收納，而整個外邦世界卻被略過。詩人將他們蒙「揀選」的讚美歸於神——這清楚證明他們之所以有此殊榮，並非出於自身的任何優點，而是出於神父白白的「恩惠」臨到他們。祂使所有人都無一例外地受制於祂的服事，因為「祂叫日頭照好人，也照歹人」（馬太福音 5:45）。但祂以更緊密的關係將亞伯拉罕的後裔與祂自己連結，正如祂現在普遍地將人收納進入祂的教會，並使他們與祂獨生子的身體聯合。
**5. 因為我知道耶和華為大。** 這裡對神的權能作了一般性的描述，旨在向以色列人表明，他們所敬拜的神就是創造世界、並按其旨意統治萬有的神，除祂以外別無他神。當詩人說他自己已經認識神的偉大時，他並非要排除他人，而是要藉由自己的經驗，激勵世人普遍地關注這個主題，並覺醒去認識那顯而易見的事實。神的浩瀚是無人能測度的；然而，祂的榮耀，在祂認為合適的範圍內，已經充分彰顯，足以使世人對無知無可推諙。一個曾見過天地的人，怎能閉眼而不認識它們的創造者，卻不犯下最深重的罪呢？因此，詩人提及自己，邀請我們認識神的榮耀，是為了更有效地激勵我們；或者說，他是在責備我們對此考慮不夠活潑的粗心。本節的第二部分使我前面所說的觀察更加明顯——詩人的目的是藉由宣告與他們列祖立約的神就是創造天地的那位神，來使以色列人堅守對獨一真神的服事和敬畏。他一提到耶和華，就立刻補充說祂是以色列的神。由此必然得出結論，所有偏離這位神的人，都選擇了一個不配稱為神的對象，例如，我們這個時代的猶太人和土耳其人，當他們聲稱敬拜創造世界的神時，不過是在自欺欺人。當人們偏離律法和福音時，他們所表現出的任何虔誠，都等同於棄絕真神。因此，詩人賦予神一個特定的稱謂時，其目的是要將以色列人限定於律法教義所闡明的神。如果我們將 אֱלֹהִי（ʾĕlōhî）ם (Elohim) 理解為外邦人的假神——這個稱謂只是出於讓步而給予他們的，因為它不能恰當地賦予那些虛假的偶像；其含義是，神的偉大完全掩蓋了任何自稱的神。但這個表達似乎也包括天使，正如前面已經指出的，天使身上有神的某些反映，作為天上的執政掌權者，但他們是被神高舉的，並被賦予一個不干涉神榮耀的從屬地位。
**6. 凡耶和華所喜悅的，祂都作。** 這就是他剛才所說的神那不可測度的偉大。祂不僅起初創造了天地，而且按祂的權能「護理」萬事。承認神創造了世界，卻又聲稱祂在天上閒坐，不關心世界的管理，這是對祂權能的褻瀆；然而，這種荒謬的觀念卻在世人中廣為流傳。他們或許不會直言相信神在天上睡覺，但他們想像祂將韁繩交給機遇或命運，這就只給祂留下一個權能的影子，一個無法在果效中彰顯的權能；而聖經教導我們，這是一種真實而實際的權能，祂藉此按祂的旨意「護理」整個世界。詩人明確指出，世界的每一個部分都在神的眷顧之下，沒有任何事情是偶然發生，或沒有「預旨」的。根據一種非常普遍的觀點，所有需要歸於神的權能，不過是一種普遍的「護理」，我並不聲稱理解這種觀點。這裡將天、地、水區分開來，表示一種特殊的「護理」。希伯來詞 חָפֵ（ḥāpê）ץ (chaphets) 具有強調意味。聖靈宣告祂行一切祂所喜悅的事。許多人所談論的那種混亂的神聖「護理」，不過是在世界中維持某種秩序，而沒有適當的謀劃。這樣一來，祂的旨意就完全被忽略了，因為旨意意味著謀劃和方法。因此，在「護理」世界的各個部分時，存在著一種特殊的「護理」，沒有所謂的偶然，而那些看似最偶然的事情，實際上都是由祂奧秘的智慧所命定的。我們不被要求探究祂為何命定那些與我們對祂管理應有之道的理解相悖的事件，但如果我們不想動搖信仰的根基，我們就必須堅守這個堅定的原則：沒有任何事情發生，不是出於神的旨意和「預旨」。祂的旨意或許奧秘，但我們必須以敬畏之心看待它，因為它是所有公義和正直的源泉，無疑值得我們至高的考量。關於這個主題的更多資訊，讀者可以參考詩篇 115 篇。
**7. 祂使雲霧從地極上騰。** 詩人觸及一兩個細節，以闡明沒有任何事情是自行發生，而是藉由神的手和謀劃。我們的理解力無法 comprehend 神千分之一的工作，祂只提出幾個例子來證明祂剛才宣告的神聖「護理」教義。祂談到雲霧從地極上騰；因為從地上升起的蒸氣，當它們更密集地聚集在一起時，就形成了雲。現在，誰會想到我們看到上升的蒸氣會很快使天空變暗，並懸在我們頭頂上呢？這有力地證明了神的權能，這些從地面蒸騰而上的稀薄蒸氣，竟然能形成一個覆蓋整個大氣層的實體。詩人提到另一個令人驚奇的情況，就是閃電與雨水混合在一起，這兩者在性質上完全相反。如果不是習慣使我們對這種景象習以為常，我們會認為這種水火混合的現象是完全不可思議的。風的現象也是如此。可以為它們找到自然原因，哲學家們也指出了這些原因；但風及其各種氣流，是神奇妙的工作。請注意，祂不僅僅是斷言神的權能，如同哲學家們自己所承認的那樣，祂更主張，沒有一滴雨水從天而降，不是出於神的命令或安排。所有人都欣然承認神是雨、雷和風的創造者，因為祂最初在自然界中建立了這種秩序；但詩人比這更進一步，他認為下雨並非出於盲目的自然本能，而是神「預旨」的結果，祂有時樂意用雲彩遮蔽天空，有時又用陽光使其再次明亮。
**8. 祂擊殺埃及頭生的。** 詩人現在回到那些更特殊的恩惠，藉此神使祂的教會和「揀選」的子民受制於祂的服事。由於祂所說的只是主的信徒，所以被選為讚美主題的重點是神收納他們，儘管他們人數稀少，卻是從人類大眾中被「揀選」出來的。此外，還有一個事實是，祂為了他們，與強大的王國和強大的民族對抗。神在埃及和迦南所行的奇妙作為，都只是祂對他們作為祂「揀選」子民所懷有的父愛之證明。從歷史順序來看，先提及擊殺埃及頭生的並不完全符合；但這被引為一個值得紀念的例子，說明神對祂子民安全的極大關懷，甚至不惜擊殺如此強大富裕的國家。這段經文的目的是表明，神在拯救祂子民時，已經充分證明了祂的權能和「恩惠」。
**10. 祂擊殺了強大的國家。** 詩人現在談到神將他們從為奴之地拯救出來的目的。祂並非將祂的子民帶出埃及，然後任由他們流浪，而是將他們帶出來，使他們定居在應許的產業中。詩人將此作為神恩惠和祂對他們不倦慈愛的另一個顯著證明；因為神一旦牽起亞伯拉罕子孫的手，祂就持續運用祂的權能引導他們，直到他們佔有應許之地。他藉此機會頌讚神的權能，因為他們是在擊殺了許多敵人之後才和平佔有這片土地的。這也是神良善的一個顯著例證，祂對以色列人——一群微不足道的人——表現出這種偏愛，而與他們對抗的卻是強大的君王和強盛的國家。這裡提到了兩個王，西宏和噩，並非因為他們比其他人更強大，而是因為他們擋住了通往那地的入口，是他們遇到的第一批強大敵人，而且當時百姓還不習慣戰爭。作為主良善的最高行為，詩人補充說，以色列人牢固地佔有了那地。有人說：「保有已得之物，其功不亞於求取之功。」由於以色列人被致命的敵人包圍，神的權能非常顯著地彰顯在保守他們不被根除和再次驅逐，如果他們沒有牢固地定居在產業中，這種情況必然會反覆發生。
**13. 耶和華啊，你的名存到永遠。** 神的名應當永遠在世上被尊崇，原因有很多，但這裡詩人更特別地談到因神保守祂的教會和子民而應歸於祂的永恆讚美，原因緊接著說明——因為耶和華必審判祂的百姓。整個世界都是彰顯神良善、智慧、公義和權能的劇場，但教會可以說是其中的「管弦樂團」——最顯眼的部分；神越是親近我們，祂的恩惠越是親密和俯就地傳達給我們，我們就越應當專心思考這些恩惠。希伯來文中的「審判」一詞表達了所有屬於公正和合法「護理」的內容，未來時態似乎表示持續的行動，正如它經常表示的那樣，所以詩人所說的等同於：神將永遠看顧和保守祂的百姓，因此在神的「護理」之下，他們將處於安全之中。或者我們可以認為詩人使用未來時態是為了教導我們，在苦難中，我們必須懷有持續的盼望，不要灰心喪志，即使神似乎忽略和離棄了我們，因為無論祂的幫助可能暫時延遲多久，祂都會在適當的時候，當祂看到我們已經充分謙卑時，顯現為我們的審判者和辯護者。這可能更符合真實的含義，因為詩人似乎暗示了摩西的表達（申命記 32:36），他確實引用了摩西的原話。作為對百姓將遭受的神聖懲罰的一些緩解，摩西預言神將作為他們的審判者出現，在他們極端困境中幫助和拯救他們。而這篇詩篇的作者，無論他是誰，都將其普遍應用於教會，宣告神絕不會允許教會完全被毀滅，因為一旦教會被毀滅，祂就不再是君王了。提議將動詞時態改為過去式，並將其理解為神已經向埃及人顯明自己是祂百姓的審判者，這會使這段經文的意義變得微弱，並且與這篇詩篇或摩西講話的上下文不符。希伯來動詞 נָחַ（nāḥa）ם (nacham) 意為「後悔」或「得到安慰」，兩種含義都相當恰當。一方面，當神以「恩惠」回到祂的百姓時，儘管這並不意味著祂的改變，但在事件本身卻顯現出改變。因此，當祂開始向祂的百姓施「恩惠」，而不是以公義的審判彰顯祂的不悅時，祂就被稱為「後悔」。另一方面，當祂記念祂永恆的「聖約」，以永恆的「恩惠」眷顧祂的百姓時，祂就被稱為「得到安慰」，或對祂的百姓「息怒」和「和好」，儘管祂曾短暫地懲戒他們（以賽亞書 54:8）。簡而言之，其含義是，神對祂百姓的不悅只是暫時的，並且在報應他們的罪時，祂在忿怒中仍記念「恩惠」，正如哈巴谷所說（哈巴谷書 3:2）。因此，神被描繪成人，顯現出父親的慈愛，並恢復祂的兒女，儘管他們本應被拋棄，因為祂無法忍受祂自己的骨肉被撕裂。這段經文的含義是：神對祂的百姓懷有憐憫，因為他們是祂的兒女，祂不願失去他們而成為無子，祂對他們是可和解的，因為他們對祂來說是寶貴的，並且在認出他們是祂的後裔之後，祂以溫柔的愛撫育他們。
**15. 列國的偶像，是金是銀。** 由於這篇詩篇的這部分內容已在其他地方解釋過，因此無需贅述，重複可能會讓讀者感到厭煩。因此，我只用幾句話說明詩人的目的。他責備異教徒的愚蠢，他們認為除了偶像崇拜之外，沒有其他方式能讓神親近他們，藉此提醒以色列人他們所享有的特殊「恩惠」，並希望他們更堅定地持守神敬拜的簡樸和純潔，避免褻瀆的迷信。他宣告，偶像崇拜者越是熱心事奉他們的偶像，就越會招致更嚴厲的審判。毫無疑問，他譴責那些崇拜假神的人將遭受的可怕審判，其目的是為了阻止那些在神的話語下長大的人效法他們的榜樣。在詩篇 115 篇中，勸勉是信靠或盼望耶和華；在這裡，則是稱頌祂。除了亞倫家之外，還提到了利未人，因為有兩種祭司職分。這兩篇詩篇的其他一切都相同，只是在最後一節中，詩人將自己與主的其餘百姓一同加入到稱頌神的行列中。他說「從錫安」，因為當神應許從那裡垂聽他們的禱告，並從那裡傳達祂恩惠的豐富彰顯時，祂就為他們從那裡讚美祂提供了充分的理由。原因說明是祂住在耶路撒冷；這不應以低俗和粗淺的意義理解為祂被限制在任何狹窄的居所中；而是以祂在那裡作為祂恩惠可見彰顯的意義理解，經驗表明，雖然祂的威嚴充滿天地，但祂的權能和「恩惠」卻以特殊的方式賜予祂自己的百姓。
