創世記 13:1-20
13:1 亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。
13:2 亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。
13:3 他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，
13:4 也是他起先築壇的地方；他又在那裡求告耶和華的名。
13:5 與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。
13:6 那地容不下他們；因為他們的財物甚多，使他們不能同居。
13:7 當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。
13:8 亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。
13:9 遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」
13:10 羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。
13:11 於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。
13:12 亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。
13:13 所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。
13:14 羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；
13:15 凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。
13:16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。
13:17 你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」
13:18 亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。
1. 亞伯蘭帶著他的妻子與他所有的一切，並羅得，從埃及上南地去。本章開頭，摩西記載了神護理亞伯蘭的恩惠；因此，他不僅平安歸來，還帶回了豐厚的財富。這一點也值得注意：當他離開埃及時，雖然牲畜和財寶豐盛，卻能平安地繼續旅程；因為埃及人竟然允許亞伯蘭在他們那裡所得的財物被轉移到別處，這令人驚訝。摩西接著指出，財富並未成為足夠的障礙，阻止亞伯蘭持續關注他既定的目標，並以不懈的步伐朝著它前進。我們知道，即使是適度的財富，也極大地阻礙了許多人仰望天堂；而那些真正擁有豐盛財富的人，不僅懶惰遲鈍，甚至完全被埋葬在塵世中。因此，摩西將亞伯蘭的美德與他人的普遍惡習作對比；他記載亞伯蘭沒有被任何障礙阻止，重新尋求迦南地。因為他本可以（像許多人一樣）用一些冠冕堂皇的藉口來自我安慰：例如，既然神在埃及對他施予了非凡的恩惠，他理應留在那裡。但他沒有忘記神對他的命令；因此，他像一個不受束縛的人，急忙前往他蒙召之地。因此，如果富人如此根植於塵世，以至於不理會神的呼召，他們就毫無藉口。然而，這裡有兩個極端需要警惕。許多人將天使般的完全置於貧窮之中；彷彿除非拋棄財富，否則就不可能培養敬虔和事奉神。確實很少有人效法底比斯的克拉底（Crates），他將財寶投入海中；因為他認為除非失去財富，否則無法得救。然而，許多狂熱分子將富人排除在救恩的希望之外；彷彿貧窮是唯一的通天之門；然而貧窮有時比財富更能使人陷入困境。但奧古斯丁（Augustine）智慧地教導我們，富人和窮人被聚集在同一生命的產業中；因為貧窮的拉撒路被富有的亞伯拉罕接納到懷中。另一方面，我們必須警惕相反的惡習；以免財富成為我們的絆腳石，或使我們負擔過重，以至於我們更不情願地邁向天國。
3. 他從南地漸漸往伯特利去。摩西這些話教導我們，亞伯蘭沒有停歇，直到他回到伯特利。因為儘管他在許多地方搭帳篷，但他從未在任何地方如此固定腳步，使其成為永久居所。他所說的南地並非指埃及；他只是指他已來到猶大地的南部；因此，他經過漫長而艱難的旅程，到達了他決定停留的地方。摩西接著補充說，他先前在那裡築了一座壇，並且那時他也重新開始求告耶和華的名：由此我們可以得知，這位聖人在敬拜神和證明他的敬虔方面始終如一。有些人解釋說，那地方的居民已被帶到純粹的敬拜神，這既不可信，也無法從摩西的話中推斷出來。我們在別處已經說明了「奉名求告」或「求告耶和華的名」這句話的含義；即，公開宣稱對神的真實和純粹的敬拜。因為亞伯蘭並非一生中只求告神十二次；而是每當他公開頌揚神，並藉著莊嚴的儀式，表明他與異教的迷信毫無共通之處時，他也被稱為求告神。因此，儘管他始終敬拜神，並在日常禱告中操練自己；然而，因為他沒有每天在人前以公開的宣告證明他的敬虔，所以摩西在此特別稱讚這項美德。因此，將求告與祭壇結合是恰當的；因為藉著所獻的祭物，他清楚地證明他所敬拜的是哪位神，以便迦南人知道他沒有沉迷於他們普遍的偶像崇拜。
5. 與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。接著是亞伯蘭因財富而遭受的不便：即，他與他深愛的侄子分離，彷彿從他自己的骨肉中被撕裂。當然，如果可以選擇，他寧願拋棄財富，也不願與他視為獨生子的人分離：然而他找不到其他方法來避免爭執。我們應將這惡事歸咎於他過度的乖僻，還是他侄子的魯莽？然而，我認為我們更應考慮神的預旨。亞伯蘭有過於滿足於自己成功的危險，因為繁榮使許多人盲目。因此，神以苦澀來沖淡財富的甜美；不允許他僕人的心過於沉迷於其中。每當對財富的錯誤估計促使我們過度渴望它們，因為我們沒有意識到它們所帶來的大量弊端時；願這段歷史的記憶能抑制我們對它們的這種過度依戀。此外，每當富人從他們的財富中發現任何麻煩時；願他們學會用這藥物淨化他們的心靈，使他們不至於過度沉迷於今生的美好事物。確實，除非主偶爾勒住人，否則當他們繁榮昌盛時，他們會墮落到何等深淵？另一方面，如果我們因貧窮而受困，願我們知道，神也藉此方法糾正我們肉體隱藏的罪惡。最後，願那些富足的人記住，他們被荊棘包圍，必須小心以免被刺傷；願那些事務受限和困窘的人知道，神正在關心他們，以便他們不致陷入邪惡和有害的網羅。這次分離令亞伯蘭心痛；但它適合糾正許多潛在的罪惡，以免財富扼殺他熱心的武器。但如果亞伯蘭需要這樣的解藥，我們就不必奇怪，如果神藉著施加一些打擊來抑制我們的過度行為。因為他並不總是等到信徒跌倒；而是為他們預見未來。因此，他並非實際糾正他僕人亞伯蘭的貪婪或驕傲：而是藉著預防性的補救措施，使撒但無法以任何誘惑感染他的心靈。
7. 於是亞伯蘭的牧人與羅得的牧人相爭。我對財富的暗示，對於龐大的隨從隊伍也同樣適用。我們看到許多人以何等野心渴望一大群僕人，幾乎相當於一個民族。但既然亞伯蘭的家僕讓他付出如此高昂的代價；如果主認為這樣做是正確的，我們就應當滿足於擁有少量僕人，甚至完全沒有僕人。在一個有相當多人的家庭中，幾乎不可能避免巨大的混亂。經驗證實了諺語的真實性，即人群通常是騷亂的。現在，如果安寧與平靜是無價之寶；我們就應當知道，當我們擁有一個小家庭，並在家庭中私下度過時光，沒有喧囂時，我們才是最能顧及我們真正福祉的。我們也藉著眼前的例子被警告，要小心撒但不要藉著間接的方法引導我們進入爭執。因為當他無法在我們之間點燃相互的敵意時，他就會讓我們捲入他人的爭吵。羅得和亞伯蘭彼此和睦；但他們的牧人之間引起的爭執，卻不情願地將他們帶走；以至於他們被迫彼此分離。毫無疑問，亞伯蘭忠實地教導他的人民培養和平；然而他並沒有完全成功地實現他的願望和努力，以至於無法阻止他目睹最具破壞性的不和之火在他的家中點燃。因此，如果我們看到教會中經常發生騷亂，那裡的人數更多，這就不足為奇了。亞伯蘭大約有三百名僕人；羅得的家庭可能與之相當：那麼，五六千人之間，——特別是自由人，——當他們彼此爭鬥時，會發生什麼事呢？然而，正如我們不應被這些醜聞所困擾；我們也必須竭盡全力，確保爭執不會變得激烈。因為除非迅速處理，否則它們很快就會爆發成有害的分裂。
迦南人與比利洗人。摩西補充這一點是為了加重惡行。因為他宣稱爭執的熱度如此之大，以至於即使面對迫在眉睫的毀滅的恐懼，也無法熄滅或平息。他們被與他們鄰居一樣多的敵人包圍著。因此，除了適當的時機之外，他們毀滅所需的一切都已具備；而他們自己卻因爭吵而提供了這個時機。當爭執的猛烈一旦佔上風，盲目的狂怒會使人如此癡迷，以至於他們漫不經心地蔑視擺在眼前的死亡。現在，儘管我們並非不斷被迦南人包圍，但只要我們寄居在世上，我們就處於敵人之中。因此，如果我們受到任何對自己和弟兄救恩的渴望所影響，我們就應當警惕那些會將我們交給撒但毀滅的爭執。
8. 亞伯蘭對羅得說。摩西首先指出，亞伯蘭一察覺到爭執的發生，就立刻履行了一個好家主職責，試圖在他家人之間恢復和平；之後，他以他的溫和來努力補救並消除這惡事。雖然只有僕人們在爭執，但他卻不是徒然地說：「你我不可相爭」：因為爭執的傳染幾乎不可能不從僕人蔓延到他們的主人，儘管他們在其他方面完全和睦。他也預見到，除非他及時嘗試治癒這潛在的惡疾，否則他們的友誼無法長久保持完整。此外，他提醒他們之間的血緣關係；這並非因為這單獨就能促進彼此的和平，而是為了他能更容易地軟化他侄子的心。因為當神的敬畏對我們而言不如應有的有效時；引入其他幫助也是有益的，這些幫助可以使我們堅守職責。然而，既然我們都被收養為神的兒女，並附帶條件，即我們應當彼此為弟兄：如果這神聖的紐帶不足以平息我們的爭執，那麼我們對它的重視就比應有的要少。
9. 遍地不都在你眼前嗎？這就是我所說的溫和；即，亞伯蘭為了平息爭執，自願犧牲自己的權利。因為正如野心和求勝的慾望是所有爭執之母；所以當每個人都溫和而適度地在某種程度上放棄自己的正當權利時，就能找到消除所有苦澀根源的最佳補救辦法。亞伯蘭確實可以憑著光榮的藉口，更頑固地捍衛他所放棄的權利，但他為了恢復和平，不惜一切代價：因此他將選擇權留給了他的侄子。
10. 羅得舉目觀看。亞伯蘭的公正值得稱讚；摩西在此描述的羅得的輕率則應受譴責。他本應與他的叔叔爭奪謙遜的桂冠；這正是自然秩序所暗示的；但他卻彷彿在各方面都優越，為自己佔據了更好的部分；並選擇了那看起來更肥沃、更宜人的地區。確實，必然的結果是，凡過於熱切追求自身利益的人，對他人就缺乏人道。毫無疑問，這種不公會刺痛亞伯蘭的心；但他默默忍受，以免以任何方式造成新的冒犯。我們也應當完全如此行事，每當我們察覺到與我們有關係的人不夠盡責時：否則騷亂將永無止境。當所多瑪附近的平原被比作神的樂園時，許多解經家解釋為僅僅意味著它極其優美和肥沃；因為希伯來人稱任何卓越的事物為神聖的。然而，我認為這裡指的是亞當最初居住的地方。因為摩西並非提出一個普遍的相似之處，而是說「那地區有水澆灌」；正如他對人類最初的居所所說的相同之事；即，一條河分為四支，澆灌那地；他也對埃及的一部分說了同樣的事。由此更清楚地看出，這個地方只在一個特定方面與另外兩個地方作比較。
13. 但所多瑪人。羅得自以為幸運，分得了如此富饒的居所：但他最終得知，他以與其貪婪同樣魯莽的態度急於做出的選擇，卻不幸地應驗了；因為他必須與驕傲而悖逆的鄰居打交道，他們的行為比與土地的貧瘠爭鬥更難以忍受。因此，既然他完全被前景的宜人所引誘，他便為自己的愚蠢貪婪付出了代價。那麼，我們就應當從這個例子中學習，我們的眼睛不可信賴；我們反而必須警惕，以免被它們誘惑，不知不覺地被許多邪惡包圍；正如羅得，當他幻想自己住在樂園中時，卻幾乎墜入地獄深淵。但令人驚訝的是，摩西在譴責所多瑪人極端邪惡時，卻說他們在耶和華面前是惡人；而不是在人面前；因為當我們來到神的審判台前，各人的口都必堵住，普世的人都必伏在神的審判之下；因此摩西可能被認為是輕描淡寫地說。但情況並非如此：因為他指的是他們不僅受制於普遍存在於人世間的那些普通惡習，而且沉溺於最可憎的罪行，這些罪行的呼聲甚至上達天庭（正如我們稍後將看到），並向神要求報復。然而，神暫時容忍他們：不僅如此，還允許他們居住在最肥沃的地區，儘管他們完全不配得光明和生命，由此我們得知，惡人沒有理由自滿，當神也暫時容忍他們，或者當他以仁慈甚至慷慨對待他們時，他以他的寬容與他們的忘恩負義抗衡。然而，儘管他們在奢華中歡欣，甚至對神狂妄自大，神的兒女仍應被勸誡不要嫉妒他們的命運；而是稍等片刻，直到神將他們從醉酒中喚醒，召他們到他可怕的審判面前。因此，以西結論及所多瑪人時，宣稱他們毀滅的原因是，他們飽食麵包和酒，充滿了美味，卻對窮人施以驕傲的殘酷（以西結書 16:49）。
14. 羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說。摩西現在記載，亞伯蘭與他的侄子分離後，神賜予他神聖的安慰，以平息他的心。毫無疑問，那次分離所造成的傷口非常嚴重，因為他不得不送走一個對他而言不亞於自己生命的人。因此，當說耶和華說話時，時間的環境需要注意；彷彿他是在說，神的道這帖藥現在被帶來減輕他的痛苦。因此，他教導我們，減輕和治癒悲傷的最佳良藥，就在神的道中。
舉目向東西南北觀看。既然主將這地應許給亞伯蘭的後裔，我們便看出神在羅得離開一事上奇妙的預旨。他將這地單獨賜給亞伯蘭；如果羅得與他同住，兩者的子孫就會混雜在一起。他們爭執的原因固然應受譴責；但主憑著他無限的智慧，將其轉化為美好的結果，使羅得的後裔不佔有任何產業。這就是他為何說：「凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔。」因此，你這位將來要得如此豐厚賞賜的人，沒有理由因這孤獨和匱乏而過度悲傷和困擾。因為儘管同樣的應許已經賜給亞伯蘭；但神現在調整他的應許，以減輕眼前的悲傷。因此，必須記住，這裡不僅重複了一個可以培養和堅固亞伯蘭信心的應許；而且還賜下了一個特別的啟示，亞伯蘭可以從中得知，羅得與他分離，是為了促進他自己後裔的利益。路德（Luther）在此（如在其他地方）的推測毫無根據；即，神是藉著某位先知說話。在應許這地「直到永遠」時，他並非簡單地指永恆；而是指基督降臨所結束的那個時期。關於希伯來文 עולא (olam) 的含義，猶太人無知地爭論：但既然它在聖經中有各種含義，在此處（正如我最近暗示的）它包含了律法的整個時期；正如主與他古老子民所立的聖約，在許多地方被稱為永恆的；因為基督的職責是藉著他的降臨更新世界。但基督所帶來的改變並非廢除舊的應許，而是對它們的確認。因此，既然神現在在迦南地沒有一個特殊的子民，而是在地球所有地區都有一個分散的子民；這並不與「這地永遠的產業被正確地應許給亞伯蘭的後裔，直到未來的更新」這一斷言相矛盾。
16. 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多。撇開那些他人用來爭論虛無的細微之處，我簡單地解釋這些話的意思是，亞伯蘭的後裔被比作塵土，是因為其數量之龐大；確實，這個詞的含義只能從摩西自己的話中尋找。然而，這裡必須補充的是，神將為他興起一個後裔，而他目前仍是無後。我們看到神總是藉著他自己的話語來約束他；並要他依賴他自己的口。亞伯蘭被命令觀看塵土；但當他將目光轉向自己的家庭時，他的孤獨與無數的塵埃之間有何相似之處？因此，主要求我們將這權威歸於他自己的話語，讓它單獨對我們而言就已足夠。神命令亞伯蘭走遍全地，直到他檢視完畢，這也可能引人嘲笑。他這樣做有何目的呢？除了讓他更清楚地認識到自己是個陌生人；並且，因著持續而徒勞的煩惱而精疲力盡，他可能會對任何穩定而永久的產業感到絕望？因為他如何能說服自己他是那地的主人，而他在那裡甚至連水都難以飲用，儘管他費盡心力挖了井？但這些都是信心的操練，以便它能在話語中看見那些遙遠的、肉體感官所隱藏的事物。因為信心是看見未見之事（希伯來書 11:1），它以話語為鏡子，在其中發現神隱藏的恩惠。今日敬虔之人的境況也並無不同：因為他們被所有人憎恨，遭受輕蔑和羞辱，無家可歸，有時被驅逐到處，並遭受赤貧，然而他們仍有責任抓住所應許的產業。因此，讓我們行走於世上，如同被剝奪一切安息之人，除了話語的鏡子之外，別無他法。
18. 亞伯蘭就搬了帳棚。摩西在此記載，這位聖人因神重新賜下的應許而受到激勵，以極大的勇氣走遍那地，彷彿僅憑一眼就能將其征服。因此，我們看到這神諭對他有多大的益處：並非他從神口中聽到了什麼不尋常的事，而是因為他得到了如此及時且適合他當前悲傷的良藥，以至於他以集中的精力向上天奮起。最後，摩西記載這位聖人完成他的巡迴後，回到幔利橡樹或山谷居住。但再次，他稱讚他的敬虔，因為他築了一座壇，並求告神。我已經多次解釋過這意味著什麼：因為他心中本身就有一座壇；但由於那地充滿了褻瀆的祭壇，迦南人和其他民族在上面玷污了對神的敬拜，亞伯蘭公開宣稱他敬拜真神；而且並非隨意，而是按照話語向他啟示的方法。因此，我們推斷，所提及的祭壇並非他隨意建造，而是由神的話語所分別為聖的。
