詩篇 第130篇
無論先知在這詩篇中是為自己禱告，還是代表整個教會，顯然他發現自己被逆境所淹沒，以熱切的懇求尋求拯救。他承認自己受到上帝公義的懲罰，同時也鼓勵自己和所有真正的信徒懷抱美好的盼望，因為上帝是祂子民永恆的拯救者，並且隨時準備好將他們從死亡中解救出來。
上行之詩
1 耶和華啊，我從深處向你求告！
2 主啊，求你聽我的聲音！願你的耳朵側耳聽我懇求的聲音！
3 耶和華啊，你若究察罪孽，主啊，誰能站得住呢？
4 但在祢那裡有赦免，為要使人敬畏祢。
5 我等候耶和華，我的心等候；我也仰望祂的話。
6 我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，守夜的等候天亮。
7 但願以色列仰望耶和華！因為在耶和華那裡有慈愛，在祂那裡有豐盛的救贖。
8 他必救贖以色列脫離一切罪孽。
1. 耶和華啊，我從深處向你求告！值得注意的是，先知說他自己發出聲音，彷彿是從深淵中發出，感覺自己被災難所淹沒。由於看不到盡頭的苦難通常會帶來絕望，因此，當人們陷入嚴重而深沉的悲傷時，最困難的事情莫過於激發他們的心靈去禱告。令人驚訝的是，當我們享受平安和繁榮時，我們在禱告上卻是冷淡的，因為那時我們的心處於一種被迷惑的安逸狀態；然而在逆境中，本應激勵我們，我們卻更加麻木。但先知從他所陷入的困境、憂慮、危險和悲傷中，獲得了來到恩典寶座前的信心。他透過「求告」這個詞，以及第二節中重複的語氣，表達了他的困惑和渴望的迫切。因此，天主教徒的野蠻無知就更加可憎了，他們可恥地褻瀆這詩篇，將其扭曲用於與其真正應用完全無關的目的。他們為死者喃喃誦讀這詩篇有何用意？如果不是因為撒旦迷惑了他們，他們藉著褻瀆來熄滅一種極其有益的教義？自從這詩篇被強行解釋應用於死者的靈魂以來，人們普遍認為它對生者毫無用處，因此世界失去了一筆無價的寶藏。
3. 耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？先知在此承認，儘管他遭受了嚴重的苦難，但他所受的懲罰是應得的。他以自己的榜樣為整個教會樹立了一條規則：任何人都不得擅自來到上帝面前，除非是謙卑地懇求祂的憤怒。特別是當上帝嚴厲對待我們時，我們必須知道，我們需要做出這裡所發出的同樣的認罪。凡是自欺欺人或因不注意而掩蓋自己罪孽的人，都應當在苦難中消瘦；至少他不配從上帝那裡獲得絲毫的緩解。因此，每當上帝顯露祂的憤怒時，即使在別人看來是最聖潔的人，也應當降卑做出這樣的認罪：如果上帝決定按照祂律法的嚴格要求對待我們，並將我們召到祂的審判台前，那麼全人類中沒有一個人能夠站立得住。我們承認這裡只有一個人禱告，但他卻立即對全人類宣判。他實質上說：「亞當所有的子孫，從第一個到最後一個，如果上帝要求他們交出生命的帳目，都將失喪和被定罪。」因此，即使是最聖潔的人也必須接受這種定罪，以便他們將自己投靠於上帝的憐憫，作為他們唯一的避難所。然而，先知並非藉此將他人牽連其中來減輕自己的過錯，正如我們看到偽君子所做的，當他們不敢完全為自己辯護時，就訴諸這種藉口：「我是第一個或唯一一個犯罪的人嗎？」因此，他們將自己混入人群中，認為自己已半數罪過得到赦免。但先知非但沒有尋求這種藉口來庇護自己，反而在徹底省察自己之後承認，如果全人類中沒有一個人能逃脫永恆的滅亡，這非但沒有減輕反而增加了他受懲罰的責任。他彷彿說，無論誰來到上帝面前，無論他的聖潔多麼卓越，他都必須屈服並感到困惑，那麼我這個並非最好的人又將如何呢？這教義的正確應用是，每個人都應當認真地按照律法所要求我們的完全來省察自己的生命。這樣，他將被迫承認所有人都無一例外地應當受到永恆的咒詛；每個人都會承認自己千百次地滅亡了。此外，這段經文教導我們，既然沒有人能憑自己的行為站立得住，那麼所有在上帝面前被算為義的人，都是因著罪孽的赦免和饒恕而稱義的。沒有其他方式能使任何人在上帝眼中稱義。天主教徒的想法則大相徑庭。他們確實承認我們行為的不足是由於上帝對我們的寬容所彌補的；但同時他們卻夢想著一種部分的義，藉此人們可以在上帝面前站立。抱持這種想法，他們與先知的本意相去甚遠，這將在後文中更清楚地顯明。
4. 但在祢那裡有赦免。這節經文引導我們更進一步。儘管所有人都口頭承認，世上沒有一個人是上帝不能公正地判處永恆死亡的，如果祂願意如此，然而有多少人確信先知現在所補充的真理，即他們所需要的恩惠不會被拒絕呢？他們要麼因愚鈍而沉睡在罪中，要麼在各種疑惑中搖擺不定，最終被絕望所淹沒。這條原則，「沒有人是無罪的」，正如我所說，是所有人都無爭議地接受的，然而大多數人卻對自己的過錯視而不見，安穩地躲藏在他們無知中尋求的藏身之處，除非他們被強行喚醒；然後，當被上帝的審判緊追不捨時，他們就會被恐懼所淹沒，或遭受極大的折磨而陷入絕望。人們缺乏這種對上帝會施恩的盼望，結果就是對來到上帝面前懇求赦免漠不關心。當一個人被上帝審判的活潑意識所喚醒時，他必然會因羞恥和恐懼而謙卑。然而，這種自我不滿還不足夠，除非同時加上信心，信心的職責是將因恐懼而沮喪的心靈提升起來，並鼓勵他們祈求赦免。因此，大衛的行為是正確的，為了達到真正的悔改，他首先將自己召到上帝的審判台前；但為了防止他的信心在恐懼的壓倒性影響下動搖，他立即補充了獲得赦免的希望。確實，我們每天都觀察到，那些不超越認為自己應得永恆死亡這一步的人，就像瘋狂的人一樣，以極大的衝動衝撞上帝。因此，為了更好地堅固自己和他人，先知宣告上帝的憐憫不能與祂自己分離或撕裂。「我一想到祢，」他大致說，「祢的慈愛也立即呈現在我腦海中，因此我毫不懷疑祢會憐憫我，因為祢不可能脫離祢自己的本性：祢是上帝這個事實對我來說，就是祢會憐憫我的確切保證。」同時，應當理解，他這裡所說的並非對上帝恩惠的模糊認識，而是對其有如此認識，使罪人能夠確信，他一尋求上帝，就會發現祂樂意與他和好。因此，天主教徒中沒有穩定的呼求上帝，這並不奇怪，因為他們將自己的功德、補贖和他們所謂的「有價值的準備」與上帝的恩惠混雜在一起，他們始終對與上帝的和好處於懸而未決和懷疑之中。因此，他們藉著禱告只會增加自己的悲傷和痛苦，就像一個人往已經點燃的火上添柴一樣。凡想從禱告中獲益的人，都必須從罪的白白赦免開始。同時也應當注意上帝樂意赦免的最終原因——正如我們所說——祂從不顯現自己不樂意與那些事奉祂的人和好；這是獲得赦免的希望對於虔誠和世上敬拜上帝的絕對必要性。這是天主教徒所不知道的另一個原則。他們確實對敬畏上帝大發議論，但藉著讓可憐的靈魂處於困惑和懷疑之中，他們是在沒有根基的情況上建造。正確事奉上帝的第一步無疑是，甘心樂意地將自己順服於祂。保羅在哥林多後書9:7所教導關於施捨的教義，「上帝喜愛樂意施予的人」，應當擴展到生活的各個方面。一個人如何能樂意將自己獻給上帝，除非他信賴祂的恩惠，並確信他所獻上的順服是蒙祂喜悅的呢？如果不是這樣，所有人都會寧願躲避上帝，害怕出現在祂面前，即使他們沒有完全背棄祂，他們也會尋找藉口。簡而言之，對上帝審判的意識，除非與赦免的希望結合，否則會使人感到恐懼，這必然會產生仇恨。無疑，因上帝的威脅而驚恐，並在自己裡面受折磨的罪人，確實沒有藐視上帝，但他卻躲避祂；而這種躲避祂就是徹底的背道和叛逆。由此可見，人除非知道上帝是恩慈憐憫的，否則絕不會正確地事奉祂。我所提及的另一個原因也必須記住，那就是，除非我們確信我們獻給上帝的是蒙祂悅納的，否則我們將會被懶惰和麻木所抓住，使我們無法履行職責。儘管不信者常常表現出極大的熱切，正如我們看到天主教徒辛勤地從事他們的迷信活動，然而，由於他們不確信上帝與他們和好，他們始終沒有向祂獻上任何自願的順服。如果他們沒有被奴役般的恐懼所束縛，他們心中那種可怕的叛逆，這種恐懼將其隱藏和壓制，很快就會在外表上顯現出來。
5. 我等候耶和華。先知在普遍地見證上帝樂意向投靠祂的貧困罪人施憐憫之後，總結說他因此受到鼓勵，懷抱美好的盼望。動詞「等候」和「信靠」的過去式在此處用作現在式。我等候，即我正在等候；我盼望，即我正在盼望。這節經文前半部分的重複是強調性的；而「靈魂」這個詞則增加了額外的強調，暗示先知甚至以他內心最深處的情感信靠上帝。由此我們也得出，他不僅在人前表現出忍耐和堅定，而且即使在他內心的感受中，他也保持了在上帝面前的平靜和忍耐，這是信心的非常明顯的證明。無疑，許多人因虛榮心而避免公開抱怨上帝或顯露他們的不信任，但在十個人中幾乎沒有一個人在脫離同伴的審視，並在自己心中以平靜的心等候上帝。先知在結尾處補充說，支持他忍耐的是他對上帝應許的信心。如果這些應許被奪走，上帝的恩惠必然會從我們眼前消失，因此我們的心就會衰竭並被絕望所淹沒。此外，他教導我們，我們單單滿足於上帝的話語，提供了我們盼望的真正證明。當一個人接受上帝的話語，並確信上帝會顧及他的福祉時，這種確信將是等候或忍耐之母。儘管先知在此處對自己說話，目的是堅固他的信心，但無疑他向所有上帝的兒女提出了同樣的信心基礎。首先，他將上帝的話語擺在他們面前，使他們完全依賴它；其次，他警告他們，信心是虛妄和無效的，除非它使我們養成忍耐。
6. 我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。在這節經文中，他表達了自己渴望的熱切和堅韌。他說他比守夜的更早，藉此比喻表明他對上帝的勤奮和熱切。而重複則證明了他的堅韌；因為無疑他藉此意圖表達同一過程的不間斷持續，因此是堅韌。他禱告中的這兩種品質都值得注意；因為我們在將心靈提升到上帝面前時是多麼遲緩冷淡，以及我們在每一點點風吹草動下是多麼容易動搖甚至跌倒，這都太明顯了。此外，由於古代夜間的守夜通常分為四個部分，這段經文可以解釋為，正如夜間輪流守夜的守夜人仔細觀察天亮一樣，先知也以極大的專注之心仰望上帝。但更自然的解釋似乎是，正如清晨城門的守衛比所有其他人更清醒，起得最早，以便出現在他們被分配的崗位上，先知的心也以最快的速度尋求上帝。正如我已經觀察到的，重複表明他堅定不移地注視著他的目標。我們必須始終警惕，不要讓我們的熱情因延遲的疲憊而消退，即使主讓我們懸而未決一段時間。
7. 但願以色列仰望耶和華。先知在談論自己，並以自己的榜樣為所有人樹立了榜樣之後，現在將這教義應用於整個教會。值得注意的是，他希望所有敬虔之人的盼望所依據的基礎是上帝的憐憫，這是救贖的源頭。在第一句中，他提醒他們，儘管他們沒有帶來自己的價值或功德，但上帝是憐憫的，這就足以滿足他們了。教會的信心與上帝白白的恩惠之間的這種相互關係必須仔細留意，以便我們知道所有那些依賴自己的功德，並說服自己上帝會獎賞他們的人，他們的盼望並不符合聖經的規範。先知從這憐憫中，如同從泉源中，引出救贖；因為除了祂的憐憫之外，沒有其他原因促使上帝顯現自己是祂子民的救贖者。他將這救贖描述為豐盛的，以便信徒即使在最絕望的境地，也能從上帝手中擁有許多令人難以置信的拯救方式這一事實中得到支持。這詩篇可能是在教會處於極度受苦的時期寫成的，那時的情況可能會使每個人都感到沮喪，如果不是上帝無限偉大的能力作為盾牌來保護他們的話。這教義的真正用途是：首先，信徒即使陷入最深的深淵，也不應懷疑他們的拯救在上帝手中，祂在必要時將能夠找到現在對我們隱藏和未知的方法；其次，他們應當確信，每當教會受苦時，祂都會顯現自己是她的拯救者。緊隨其句子所指的正是這個真理。
8. 他必救贖以色列脫離一切罪孽。先知在此將前一節所說的更緊密地應用於教會。他總結說，上帝有能力藉著多種方式施行拯救，祂必證明自己是祂所揀選之民的拯救者，這是無可置疑的。藉著這些話，他教導我們，當我們有證據證明我們被上帝收養時，我們也應當將我們的救恩視為確定的。他的意思可以更通俗地解釋為：既然救贖是上帝持續的職責，而且祂並非不加區別地救贖所有人，而只是救贖祂所揀選的子民，那麼就沒有理由擔心信徒不會從一切災難中脫離出來；因為如果不是這樣，上帝就會停止執行祂所宣稱的職責。他重複了前一節的觀點，即只要以色列謙卑地來到上帝面前懇求赦免，他們的罪孽就不會成為上帝顯現自己為他們救贖者的障礙。儘管希伯來文 עון (avon) 經常指罪的懲罰，但它也暗含著對過犯的指涉。因此，每當上帝應許減輕懲罰時，祂同時也保證會赦免罪孽；或者更確切地說，在向罪人提供白白的和好時，祂應許他們赦免。根據這種解釋，這裡說祂將救贖祂的教會，不是從巴比倫的被擄，也不是從敵人的暴政和壓迫，也不是從貧困，簡而言之，不是從任何其他災難，而是從罪中；因為除非上帝赦免祂所苦待之人的罪孽，否則就沒有希望得到拯救。因此，我們從這段經文中學習，我們應當如何期待從一切災難中得到拯救，或者我們在尋求拯救時應當遵守的次序。罪的赦免總是優先的，沒有它，任何事情都不會有好的結果。那些只希望擺脫懲罰的人，就像愚蠢的病人，他們對自己所患的疾病本身漠不關心，只要暫時困擾他們的症狀被消除即可。因此，為了讓上帝將我們從苦難中解救出來，我們必須主要努力藉著獲得罪的赦免而與祂和好。如果沒有獲得赦免，暫時的懲罰被免除對我們來說也無濟於事；因為這甚至經常發生在被遺棄者身上。當上帝藉著塗抹我們的罪孽，向我們顯現祂的憐憫時，這才是真實而實質的拯救。由此我們也得出，一旦獲得赦免，我們就沒有理由害怕被排除在自由接近並享受上帝慈愛和憐憫的現成運用之外；因為從罪孽中救贖等同於減輕懲罰或管教。這駁斥了天主教徒關於補贖和煉獄的荒謬發明，彷彿上帝在赦免過犯之後，仍然為將來保留對罪人執行懲罰。如果有人反駁說，主有時會懲罰那些祂已經赦免的人；我回答說，我承認祂並不總是在與人復和的那一刻就向他們顯現祂的恩惠，因為祂管教他們是為了讓他們將來更加謹慎，但祂在這樣做的同時，也從不停止減輕祂的嚴厲。然而，這並非天主教徒所想像的補贖的一部分，他們以為藉此向上帝獻上他們救贖價格的一半。在無數的聖經經文中，上帝應許祂的子民外在的祝福時，總是從應許赦免罪孽開始。因此，說上帝不赦免懲罰，直到他們藉著自己的行為平息祂的憤怒，這是極其無知的。此外，儘管上帝對信徒施加一些懲罰或管教的目的是為了讓他們更完全地順服祂的律法，但天主教徒將這些懲罰延伸到死亡之後是錯誤的。然而，發現他們堆積了如此多的異教夢想並不奇怪，因為他們沒有堅持真正且唯一的和好之道，那就是上帝只對那些在基督的犧牲中尋求罪孽贖罪的人施憐憫。值得注意的是，這裡說「脫離一切罪孽」，這樣貧困的罪人，儘管他們感到自己在許多方面有罪，也不會停止懷抱上帝會憐憫他們的希望。
