詩篇 第127篇
這篇詩篇闡明，社會秩序，無論是政治或家庭層面，皆單單仰賴神的祝福維繫，而非人的策略、勤奮或智慧；並且，生育子女乃是祂獨特的恩賜。
所羅門上行之詩
1 若非耶和華建造房屋，
建造的人就枉然勞力；
若非耶和華看守城池，
看守的人就枉然警醒。
2 你們清早起來，遲睡，
吃勞碌得來的飯，都是枉然；
因為祂必使祂所愛的安然睡覺。
3 看哪，兒女是耶和華所賜的產業；
祂所賜的賞賜是懷胎的果子。
4 少年時所生的兒女，
好像勇士手中的箭。
5 箭袋充滿的人有福了；
他們在城門口與仇敵說話的時候，必不至於羞愧。
1. 若非耶和華建造房屋。猶太人否認這篇詩篇是所羅門所作，實屬無稽。他們認為我們譯作「的」的希伯來字母 ל (lamed)，等同於「為所羅門」，這與慣例相悖，因為此類標題在所有情況下都指明作者。因此，他們荒謬地臆造一個新義，實無必要，因為所羅門在治理事務上被賦予智慧之靈，論述他所知所經歷之事，是極其合適的。他斷言神治理世界和人的生命，有兩個原因：首先，無論人遭遇何等順遂之事，他們的忘恩負義立刻顯明，將一切歸於自己；如此，神應得的榮耀便被剝奪。所羅門為糾正此等悖謬之錯，宣告我們所行之事，若非神賜福，便無一能亨通。其次，他的目的是要擊潰人愚昧的自負，他們將神置於一旁，卻不懼怕憑藉自己的智慧和力量，獨自承擔任何事。因此，他剝奪他們無端自詡之物，勸勉他們謙遜並呼求神。然而，他並非拒絕人的勞動、事業或謀劃；因為勤勉盡職乃是值得稱讚的美德。主不願我們像木塊般無所事事，或袖手旁觀；而是要我們善用祂所賜予的一切才能和優勢。誠然，我們大部分的勞動源於神的咒詛；然而，即使人仍保有原始狀態的完整性，神仍會要我們勞動，正如我們看到亞當被安置在伊甸園中耕耘（創世記 2:15）。因此，所羅門不譴責神所認可的警醒；也不譴責人的勞動，因為人若甘心樂意地遵照神的命令勞動，便是向祂獻上可悅納的祭物；但為免他們被自負蒙蔽，強行將屬於神的歸為己有，他告誡他們，除非神賜福他們的努力，否則他們的忙碌將毫無益處。他所說的「房屋」不僅指木石建築，更涵蓋整個家庭秩序與治理，正如稍後他所說的「城」不僅指建築或城牆圍繞之處，也指整個共和國的普遍狀態。建造者和看守者這兩個詞也存在提喻法；因為他總體上是要說，無論人為維持家庭或保衛城市付出何等勞動、遠見和技能，若非神從天上賜予全盤亨通的結果，都將徒勞無功。
我們必須記住我剛才觸及的一點，即由於人的心靈普遍被如此頑固的傲慢所佔據，以致他們輕視神，並過度誇大自己的手段和優勢，因此，沒有什麼比謙卑他們更重要，好讓他們明白，無論他們承擔什麼，若非神以純粹的恩惠使其亨通，都將化為烏有。當哲學家們論述國家政治事務時，他們巧妙地收集所有看似符合其目的的事物——他們敏銳地指出建立共和國的方法，另一方面也指出腐蝕良好國家常見的弊病；簡而言之，他們以精湛的技巧論述了關於此主題所需了解的一切，只是他們遺漏了最主要的一點——那就是，人無論在智慧和美德上多麼卓越，無論他們從事何種事業，若非神向他們伸出援手，或者說，若非神將他們用作祂的工具，他們將一事無成。哪位哲學家曾承認政治家不過是受神之手引導的工具？不，他們反而認為人的良好管理是社會幸福的主要原因。如今，既然凡人如此以褻瀆的膽量興起建造城市，並治理整個世界的國家，聖靈理所當然地譴責這種瘋狂。那麼，讓我們各按其能力和職責的程度來工作，同時，我們努力成功的榮耀應單單歸於神。許多人所設想的劃分——即英勇行事者，將一半榮耀歸於神，另一半歸於自己——應受譴責。神的祝福應當獨佔全部份額，並獨佔寶座。
如今，如果我們塵世的境況完全仰賴神的旨意，我們將以何種翅膀飛升上天？當房屋被規劃，或某種生活方式被選擇——是的，甚至當法律被制定和正義被執行時，這一切都不過是在地上爬行；然而聖靈宣告，我們在這方面的一切努力都是徒勞無益的。那麼，那些試圖憑藉自身力量甚至滲透到天堂的人的愚蠢，就更難以容忍了。此外，我們可以從這教義中推斷，當今世界狀況如此動盪混亂，實不足為奇——城市中正義被驅逐，夫妻互相指責，父母抱怨子女——簡而言之，所有人都哀嘆自己的境況。因為，有幾人能在其呼召中轉向神，又有幾人不是因傲慢而自高自大？因此，當神被剝奪榮耀時，祂理所當然地將這悲慘的報應賜給忘恩負義的人。但若所有人都謙卑地順服神的護理，毫無疑問，所羅門在此稱讚的這份祝福，將照耀我們生命的所有層面，無論是公共的還是私人的。
我們譯作「勞動」的希伯來動詞 עמ（ʿm）ל (amal)，不僅指從事某事，也指忙碌到疲憊和困苦。我曾說，「看守者」一詞不僅指被指派看守的人，也指所有官員和審判官。如果他們警醒，那是神的恩賜。然而，還需要另一種警醒——神的警醒；因為除非祂從天上警醒，否則人的任何洞察力都不足以防範危險。
2. 你們清早起來，遲睡，吃勞碌得來的飯，都是枉然。所羅門現在更清楚地表明，人徒然勞碌疲憊，禁食消瘦以獲取財富，因為這些也都是唯獨神所賜的恩惠。為更有效地感動他們，他個別地對每個人說話。他說：「你們都是枉然。」他特別指出兩種被認為極大地有助於積累財富的方法。那些不遺餘力，日夜操勞，只從勞動所得中獲取微薄食物的人，在短時間內致富，這並不令人驚訝。然而，所羅門斷言，節儉生活和勤奮工作本身都毫無益處。這並非禁止我們在飲食上節制，或清早起來從事世俗事務；而是為了激勵我們禱告，呼求神，並勸勉我們感恩神的祝福，他將一切可能遮蔽神恩惠的事物都歸於虛無。因此，當我們的希望單單仰賴神時，我們才能以正確的方式從事世俗事務，而我們的成功也將符合我們的願望。但如果一個人不顧神，急切地匆忙行事，他將因過於倉促的行動而自取滅亡。因此，先知並非要鼓勵人懶惰，以致他們一生無所事事，沉睡並放任自己閒散——他的意思毋寧是，在執行神所吩咐的事時，他們應當始終以禱告和呼求神的名開始，將他們的勞動獻給祂，好讓祂賜福。 「勞碌得來的飯」這句話可以有兩種解釋：要麼指透過艱辛和焦慮的勞動所獲得的，要麼指帶著心靈不安而吃的；正如我們看到那些吝嗇小氣的人，當他們幾乎只嚐了一點麵包時，就將手從嘴邊收回。採用哪種解釋並不重要；因為我們只是被教導，吝嗇的人毫無益處——即使他們因自己的吝嗇而捨不得吃足夠維持身體所需的食物。
因為祂必使祂所愛的安然睡覺。受默示的作者暗示，他所說的神的祝福，實際上在祂的兒女和僕人身上得以看見。僅僅相信這教義——即人所嘗試的一切都是徒勞的——是不夠的；必須加上應許，才能使他們懷著確定的希望履行職責。這句話可以讀作：「祂必使祂所愛的安然睡覺」，或者「祂必在睡覺中賜予」；也就是說，祂會將那些不信者努力透過自己的勤奮去獲取的事物賜給他們。助詞 כֵּ（kê）ן (ken)，「這樣」，是用來表達確定性；因為為了使人更確信這真理——即神在祂的子民不需過度操心下賜予他們食物——這似乎令人難以置信，甚至像虛構，所羅門卻彷彿用手指著這件事。他確實說得好像神以溫柔的對待來滋養祂僕人的懶惰；但由於我們知道人被造是為了工作，並且在下一篇詩篇中我們將發現神的僕人因吃自己勞碌所得而蒙福，因此可以確定，「睡覺」一詞不應理解為懶惰，而是一種平靜的勞動，真信徒藉著信心的順服而投入其中。不信者為何如此熱切，以致他們不動一根手指就引起騷動或喧囂，換句話說，不折磨自己於多餘的憂慮之中，難道不是因為他們不將任何事歸於神的護理嗎？另一方面，信徒雖然過著勞碌的生活，卻以平靜安穩的心靈從事他們的呼召。因此，他們的手並非閒置，但他們的心靈卻在信心的寧靜中安息，彷彿睡著了一般。如果有人反駁說，神的子民常常被令人痛苦的憂慮所困擾，並且在貧困交迫、一無所有之下，他們焦慮地擔憂明天，我回答說，如果神的僕人對神有完美的信心和愛，先知所提及的祝福就會顯明。每當他們過度受苦時，這是由於他們自己的過失，沒有完全安息在神的護理之中。我進一步補充說，神懲罰他們比懲罰不信者更嚴厲，因為暫時被不安所困擾對他們有益，以便他們最終能達到這種平靜的睡眠。然而，在此期間，神的恩惠仍然盛行，並總是在黑暗中閃耀，因為祂彷彿藉著睡眠來撫育祂的兒女。
3. 看哪，兒女是耶和華所賜的產業。所羅門在此舉出一個例子，他特別希望我們藉此認識到他迄今為止普遍主張的真理——人的生命是由神治理的。沒有什麼比人由人所生更自然的事了。大多數人夢想，神一旦在起初如此命定，此後兒女便單單藉著自然的奧秘本能而生，神不再干預此事；甚至那些具有某些敬虔意識的人，雖然他們可能不否認祂是人類的父和創造者，卻不承認祂的護理之工會降臨到這個具體事例上，反而認為人是由某種普遍的運動所創造的。為了糾正這種顛倒的錯誤，所羅門稱兒女為神的產業，並稱懷胎的果子為祂的恩賜；因為希伯來文 שָׂכָ（śākā）ר (sachar)，譯作「賞賜」，意指神賜予人的一切恩惠，正如許多經文清楚表明的。因此，其意義是，兒女並非偶然的結果，而是神按祂所喜悅的，將他們分配給每個人。此外，由於先知重複了兩次相同的事，產業和賞賜應理解為同義詞；因為這兩個詞都與機運或人的力量相對立。一個人越強壯，他似乎就越適合生育。所羅門卻宣告，那些成為父親的人，是神賜予他們這份榮耀的。
由於大多數子女並非總是父母喜樂的源泉，因此又增添了神的第二份恩惠，即祂塑造子女的心靈，並以優良的性情和各種美德來裝飾他們。亞里斯多德在他的《政治學》中非常恰當地討論了「πολυτεκνία（polyteknia）」（即多子女）是否應被視為好事的問題；他斷然否定，除非子女本身具備「εὐγένεια（eugeneia）」（即高貴或善良的本性）。確實，對許多人來說，沒有子女或不育會是更幸福的命運，而不是擁有眾多子女，卻只給他們帶來眼淚和呻吟。因此，為了清楚闡明神賜予後代的這份祝福，所羅門稱讚子女的賢德和高貴本性。為此引入的譬喻是，正如弓箭手配備了裝備精良的弓，人也藉著子女得到保護，彷彿有了弓和箭。這個譬喻乍看之下可能有些生硬；但若仔細審視，其優雅之處便會顯而易見。先知的意思是，那些沒有子女的人，在某種程度上是手無寸鐵的；因為沒有子女不就是孤單嗎？一個人能在後代中得到延續，這不是一份小小的恩賜；因為神此時賜予他新的力量，使他這個原本會立刻衰敗的人，彷彿重新活了一次。
這教義的知識極其有用。即使是低等動物的繁殖力，也明確歸於神獨有；如果祂要人將牛、羊、馬的懷孕視為祂的恩惠，那麼，當祂以父親的尊貴稱號來榮耀人時，如果人將這份恩惠視若無物，那將是何等不可原諒的悖逆。此外，還應補充一點，除非人將子女視為神的恩賜，否則他們在供養子女方面會漫不經心且不情願，正如另一方面，這種認識極大地鼓勵他們撫養後代。再者，凡如此反思神賜予子女的恩惠之人，將會欣然且心意堅定地期待神恩惠的持續；即使他只有微薄的產業留給他們，他也不會因此過度憂慮。
5. 他們在城門口與仇敵說話的時候，必不至於羞愧。所羅門在此描述的子女，是那些以正直和誠實為特徵，毫不猶豫地為自己的生命辯護，以堵住惡意者和誹謗者之口的人。眾所周知，在古代，審判集會是在城門口舉行。因此，他在此提及城門口，就如同現今人們會說法庭、法院或議會。應當注意的是，子女最受稱讚的是無辜，這樣父親才能真正估量這份恩典的價值。在上一句中，他將具有美德和優良本性的子女比作箭。現在，為了避免任何人對此比較作暴力解釋，彷彿是為了讓子女像強盜一樣，不顧是非，衝動地對遇見的人施加傷害，他明確指出美德和道德正直是他們應當為父親提供的保護。因此，他教導我們，我們應當期望的子女，不是那些可能暴力壓迫困苦者，或以詭計欺騙他人，或以非法手段積累巨額財富，或為自己獲取暴虐權力的人，而是那些實踐正直，願意順服法律，並準備為自己的生命負責的人。此外，儘管父親應當在聖潔的管教下勤勉地塑造子女，但他們應當記住，除非藉著神純粹而特別的恩惠，他們絕不會成功達到目標。所羅門也默示，無論我們多麼熱心於實踐正直，我們總會有誹謗者和中傷者；因為如果正直的生活能免於一切誹謗，我們就不會與仇敵爭吵了。
